| Valdenses | |
|---|---|
 Símbolo valdense Lux lucet in tenebris ("Una luz brilla en la oscuridad") | |
| Clasificación | Protestante |
| Orientación | Reformado |
| Teología | Teología de Peter Waldo y otros teólogos valdenses, hoy también la de Juan Calvino y otros teólogos reformados |
| Región | Italia, Francia, Alemania, Argentina, Estados Unidos, Uruguay y otros lugares |
| Fundador | Peter Waldo |
| Origen | C. 1173 Lyon , Reino de Arles en el Sacro Imperio Romano Germánico (ahora Francia ) |
| Separado de | Iglesia Católica |
| Parte de una serie sobre el |
| Reforma |
|---|
 |
| protestantismo |
Los valdenses (también conocidos como valdenses ( / w ɔː l d ɛ n s i z , w ɒ l - / ), Vallenses , Valdesi o Vaudois ) son adherentes de un proto-protestante tradición de la iglesia que comenzó como un ascético movimiento dentro de Western Cristianismo antes de la Reforma.
Originalmente conocido como los "Hombres Pobres de Lyon " [1] a finales del siglo XII, [2] [3] el movimiento se extendió a los Alpes Cottianos en lo que hoy son Francia e Italia . La fundación de los valdenses se atribuye a Peter Waldo , un rico comerciante que cedió su propiedad alrededor de 1173, [2] [3] predicando la pobreza apostólica como camino a la perfección . Las enseñanzas valdenses entraron en conflicto con la Iglesia católica y en 1215 los valdenses fueron declarados heréticos . Sometidos a una intensa persecución, fueroncasi aniquilados en el siglo XVII y se enfrentaron a una discriminación organizada y generalizada en los siglos siguientes. En el siglo XVI, los valdenses influyeron en el primer reformador suizo Heinrich Bullinger . Al encontrar las ideas de otros reformadores similares a las suyas, se fusionaron en la Reforma protestante más grande y, con las Resoluciones de Chanforan el 12 de septiembre de 1532, se convirtieron formalmente en parte de la tradición calvinista .
Ya en 1631, los eruditos protestantes y los teólogos valdenses comenzaron a considerar a los valdenses como los primeros precursores de la Reforma, quienes habían mantenido la fe apostólica frente a la opresión católica. Los valdenses modernos comparten principios básicos con los calvinistas , incluido el sacerdocio de todos los creyentes , la política congregacional y una visión "baja" de ciertos sacramentos como la Comunión y el Bautismo . Son miembros de la Comunidad de Iglesias Protestantes en Europa y sus afiliadas en todo el mundo.
La principal denominación dentro del movimiento fue la Iglesia Evangélica Valdense , la iglesia original en Italia . En 1975, se fusionó con la Iglesia Evangélica Metodista para formar la Unión de Iglesias Metodistas y Valdenses, una iglesia mayoritariamente valdense, con una minoría de metodistas. [4] [5] [6] Otra gran congregación es la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata en Argentina , Paraguay y Uruguay . [7] [8]
Las congregaciones continúan activas en Europa (particularmente en la región de Piamonte en el norte de Italia ), América del Sur y América del Norte. Organizaciones como la American Waldensian Society mantienen la historia del movimiento y declaran que su misión es "proclamar el Evangelio cristiano, servir a los marginados, promover la justicia social , fomentar el trabajo interreligioso y defender el respeto por la diversidad religiosa y la libertad de conciencia". [9]
Fuentes históricas [ editar ]
La mayor parte del conocimiento moderno de la historia medieval de los valdenses se origina casi exclusivamente en los registros y escritos de la Iglesia Católica Romana, el mismo organismo que los condenaba como herejes . [10] Debido a "la escasez documental y la falta de conexión de la que debemos extraer la descripción de las creencias valdenses", [11] gran parte de lo que se sabe sobre los primeros valdenses proviene de informes como la Profesión de fe de Valdo de Lyon (1180). ; Durando d'Osca (c. 1187-1200) Liber antiheresis ; y el Rescriptum of Bergamo Conference (1218). Los documentos anteriores que proporcionan información sobre la historia valdense temprana incluyen el Testamento de Stefano d'Anse(1187); la Manifestatio haeresis Albigensium et Lugdunensium (c. 1206-1208); y la Crónica anónima de Lyon (c. 1220). También están los dos informes escritos para la Inquisición por Reinerius Saccho (fallecido en 1259), un ex cátaro que se convirtió al catolicismo, publicados juntos en 1254 como Summa de Catharis et Pauperibus de Lugduno (Sobre los cátaros y los pobres de Lyon). [12]
Enseñanzas [ editar ]
Los valdenses sostuvieron y predicaron una serie de verdades mientras leían de la Biblia. Estos incluyeron:
- La muerte expiatoria y la justicia justificadora de Cristo;
- La Deidad ;
- La caída del hombre;
- La encarnación del Hijo;
- Una negación del purgatorio como "invención del Anticristo"; [13]
- El valor de la pobreza voluntaria .
También rechazaron una serie de conceptos que se sostenían ampliamente en la Europa cristiana de la época. Por ejemplo, los valdenses sostenían que los oficios y las dignidades temporales no estaban destinados a los predicadores del Evangelio; que las reliquias no eran diferentes de cualquier otro hueso y no debían considerarse especiales o sagradas; que la peregrinación solo servía para gastar el dinero; que la carne se podía comer cualquier día si el apetito le sirviera; que el agua bendita no era más eficaz que el agua de lluvia; y esa oración era igualmente eficaz si se ofrecía en una iglesia o en un granero. Fueron acusados, además, de haberse burlado de la doctrina de la transubstanciación , y de haber hablado blasfemadamente de la Iglesia Católica como la ramera del Apocalipsis.. [14] Rechazaron lo que percibieron como la idolatría de la Iglesia Católica y consideraron al Papado como el Anticristo de Roma. [15]
La " La nobla leyczon " ("la lección noble"), escrita en occitano , da una muestra de la creencia medieval valdense. Se creía que este poema databa entre 1190 y 1240, [16] pero hay evidencias de que fue escrito en la primera parte del siglo XV. [17] El poema existe en cuatro manuscritos: dos se encuentran en la Universidad de Cambridge, uno en el Trinity College de Dublín y otro en Ginebra. [18]
Historia [ editar ]
Orígenes [ editar ]
Según la leyenda, Peter Waldo renunció a su riqueza como un estorbo a la predicación, [19] lo que llevó a otros miembros del clero católico a seguir su ejemplo. Debido a este rechazo de la riqueza, el movimiento se conoció temprano como Los Pobres de Lyon y Los Pobres de Lombardía. [20]
El movimiento valdense se caracterizó desde el principio por la predicación laica, la pobreza voluntaria y la estricta adhesión a la Biblia. Entre 1175 y 1185, Waldo encargó a un clérigo de Lyon que tradujera el Nuevo Testamento a la lengua vernácula —la lengua arpitana (franco-provenzal) [21] - o participó él mismo en este trabajo de traducción. [ cita requerida ]
En 1179, Waldo y uno de sus discípulos fueron a Roma, donde el Papa Alejandro III y la Curia Romana les dieron la bienvenida. Tuvieron que explicar su fe ante un panel de tres clérigos, incluidos temas que luego se debatieron dentro de la Iglesia, como el sacerdocio universal, el evangelio en lengua vulgar y el tema de la pobreza voluntaria. Los resultados de la reunión no fueron concluyentes y el Tercer Concilio de Letrán del mismo año condenó las ideas de Waldo, pero no el movimiento en sí; los líderes del movimiento aún no habían sido excomulgados . [22]
Los valdenses procedieron a desobedecer al Tercer Concilio de Letrán y continuaron predicando de acuerdo con su propio entendimiento de las Escrituras. A principios de la década de 1180, Waldo y sus seguidores fueron excomulgados y obligados a abandonar Lyon. La Iglesia Católica los declaró herejes , afirmando que el principal error del grupo fue el desprecio por el poder eclesiástico . Roma también acusó a los valdenses de enseñar innumerables errores. [23]
Waldo y sus seguidores desarrollaron un sistema mediante el cual iban de pueblo en pueblo y se reunían en secreto con pequeños grupos de valdenses. Allí confesarían pecados y harían servicio. Un predicador valdense viajero era conocido como barba . El grupo protegería a la barba y ayudaría a hacer los arreglos necesarios para trasladarse a la siguiente ciudad en secreto. [24] Waldo posiblemente murió a principios del siglo XIII , posiblemente en Alemania; nunca fue capturado y su destino sigue siendo incierto. [25]
Los primeros valdenses pertenecían a uno de tres grupos: [26]
- Sandaliati (aquellos con sandalias) recibieron órdenes sagradas y debían demostrar que los heresiarcas estaban equivocados;mapa que muestra la propagación del paulicismo
- Doctores instruidos y entrenados misioneros;
- Novellani predicó a la población en general.
También fueron llamados Insabbatati , Sabati , Inzabbatati o Sabotiers, designaciones que surgen del tipo inusual de sabot que usaban como calzado. [27] [28] [29]
Respuesta católica [ editar ]
La Iglesia Católica vio a los valdenses como poco ortodoxos, y en 1184 en el Sínodo de Verona , bajo los auspicios del Papa Lucio III , fueron excomulgados. El Papa Inocencio III fue aún más lejos durante el IV Concilio de Letrán en 1215, denunciando oficialmente a los valdenses como herejes . [31] [32] En 1211, más de 80 valdenses fueron quemados como herejes en Estrasburgo ; esta acción lanzó varios siglos de persecución que casi destruyeron el movimiento. [33] Los valdenses gobernaron brevemente Buda, capital de Hungría desde 1304 hasta 1307. Los valdenses, a su vez, excomulgaron al Papa Benedicto XI . [34]
En 1487, el Papa Inocencio VIII emitió una bula [35] para el exterminio de las herejías de los Vaudois. Alberto de 'Capitanei , archidiácono de Cremona , respondió a la bula organizando una cruzada para cumplir su orden y lanzó una ofensiva en las provincias de Dauphiné y Piamonte . Carlos I, duque de Saboya , finalmente interfirió para salvar sus territorios de una mayor agitación y prometió la paz a los Vaudois, pero no antes de que la ofensiva devastara el área y muchos de los Vaudois hubieran huido a Provenza o al sur de Italia.
El teólogo Angelo Carletti di Chivasso , a quien Inocencio VIII en 1491 nombró nuncio apostólico y comisario junto con el obispo de Mauriana , participó en la búsqueda de un acuerdo pacífico entre católicos y valdenses. [36]
Reforma [ editar ]
Cuando la noticia de la Reforma llegó a los Valles Valdenses, la Tavola Valdese decidió buscar compañerismo con el naciente protestantismo. En una reunión celebrada en 1526 en Laus, una ciudad del valle de Chisone, se decidió enviar enviados para examinar el nuevo movimiento. En 1532, se reunieron con protestantes alemanes y suizos y finalmente adaptaron sus creencias a las de la Iglesia reformada.
Las iglesias reformadas suiza y francesa enviaron a William Farel y Anthony Saunier a asistir a la reunión de Chanforan, que se convocó el 12 de octubre de 1532. Farel los invitó a unirse a la reforma ya salir del secreto. Se formuló una Confesión de Fe, con doctrinas reformadas, y los valdenses decidieron adorar abiertamente en francés.
La Biblia francesa, traducida por Pierre Robert Olivétan con la ayuda de Calvino y publicada en Neuchâtel en 1535, se basó en parte en un Nuevo Testamento en lengua vernácula valdense. Las iglesias de Waldensia recolectaron 1500 coronas de oro para cubrir el costo de su publicación. [37]
Masacre de Mérindol (1545) [ editar ]
Fuera del Piamonte, los valdenses se unieron a las iglesias protestantes locales en Bohemia, Francia y Alemania. Después de que salieron de la reclusión y se hicieron informes de sedición por su parte, el rey francés Francisco I emitió el 1 de enero de 1545 el "Arrêt de Mérindol" y reunió un ejército contra los valdenses de Provenza . Los líderes de las masacres de 1545 fueron Jean Maynier d'Oppède , primer presidente del parlamento de Provenza , y el comandante militar Antoine Escalin des Aimars , que regresaba de las guerras italianas con 2.000 veteranos, las Bandes de Piémont . Muertes en elLa masacre de Mérindol osciló entre cientos y miles, según las estimaciones, y varias aldeas quedaron devastadas. [38]
El tratado del 5 de junio de 1561 concedió amnistía a los protestantes de los Valles, incluida la libertad de conciencia y la libertad de culto . Los prisioneros fueron liberados y se permitió que los fugitivos regresaran a casa, pero a pesar de este tratado, los Vaudois, con los otros protestantes franceses, todavía sufrieron durante las Guerras de Religión francesas en 1562-1598.
Ya en 1631, los eruditos protestantes comenzaron a considerar a los valdenses como los primeros precursores de la Reforma, de una manera similar a la forma en que se veía a los seguidores de John Wycliffe y Jan Hus , también perseguidos por las autoridades.
Aunque a la iglesia valdense se le concedieron algunos derechos y libertades bajo el rey francés Enrique IV, con el Edicto de Nantes en 1598, la persecución se reanudó en el siglo XVII , con un exterminio de los valdenses intentada por el duque de Saboya en 1655. Esto llevó a el éxodo y la dispersión de los valdenses a otras partes de Europa e incluso al hemisferio occidental.
Semana Santa de Piamonte [ editar ]
En enero de 1655, el duque de Saboya ordenó a los valdenses que asistieran a misa o se trasladaran a los valles superiores de su tierra natal, dándoles veinte días para vender sus tierras. Estando en medio del invierno, la orden tenía la intención de persuadir a los Vaudois para que eligieran lo primero; sin embargo, el grueso de la población eligió en cambio lo último, abandonando sus hogares y tierras en los valles inferiores y mudándose a los valles superiores. Estaba escrito que estos blancos de persecución, incluidos ancianos, mujeres, niños pequeños y enfermos "vadearon las aguas heladas, treparon los picos helados y finalmente llegaron a las casas de sus hermanos empobrecidos de los Valles altos, donde se encontraban calurosamente recibido ". [39]
A mediados de abril, cuando quedó claro que los esfuerzos del duque para obligar a los Vaudois a ajustarse al catolicismo habían fracasado, intentó otro enfoque. Bajo el disfraz de informes falsos de los levantamientos de Vaudois, el duque envió tropas a los valles superiores para sofocar a la población local. Exigió que la población local dividiera a las tropas en sus hogares, lo que la población local cumplió. Pero la orden de acuartelamiento fue una artimaña para permitir a las tropas un fácil acceso a la población. El 24 de abril de 1655, a las 4 de la mañana, se dio la señal de una masacre general.
Las fuerzas del duque no se limitaron a masacrar a los habitantes. Se informa que han desatado una campaña no provocada de saqueos, violaciones, torturas y asesinatos. Según un informe de Peter Liegé:
Los niños pequeños fueron arrancados de los brazos de sus madres, agarrados por sus diminutos pies, y sus cabezas se estrellaron contra las rocas; o fueron retenidos entre dos soldados y sus miembros temblorosos destrozados por la fuerza principal. Sus cuerpos destrozados fueron luego arrojados a las carreteras o campos, para ser devorados por las bestias. Los enfermos y los ancianos fueron quemados vivos en sus viviendas. A algunos les cortaron las manos, los brazos y las piernas, y se les aplicó fuego a las partes cortadas para detener la hemorragia y prolongar su sufrimiento. Algunos fueron desollados vivos, otros asados vivos, otros destripados; o atados a árboles en sus propios huertos, y sus corazones cortados. Algunos fueron horriblemente mutilados, y de otros los cerebros fueron hervidos y comidos por estos caníbales. Algunos fueron amarrados en los surcos de sus propios campos y arados en la tierra como los hombres aran con estiércol.Otros fueron enterrados vivos. Los padres marcharon hacia la muerte con las cabezas de sus hijos colgando del cuello. Los padres se vieron obligados a mirar mientras sus hijos eran primero ultrajados [violados] y luego masacrados, antes de que se les permitiera morir.[40]
Esta masacre se conoció como la Pascua de Piamonte. Se calcula que fueron sacrificados unos 1.700 valdenses; la masacre fue tan brutal que despertó la indignación en toda Europa. Los gobernantes protestantes del norte de Europa ofrecieron refugio a los valdenses restantes. Oliver Cromwell , entonces gobernante de Inglaterra, comenzó a presentar peticiones en nombre de los valdenses; escribir cartas, recaudar contribuciones, convocar un ayuno general en Inglaterra y amenazar con enviar fuerzas militares al rescate. La masacre provocó el poema de John Milton sobre los valdenses, " Sobre la masacre tardía en el Piamonte ". [41]Los calvinistas suizos y holandeses establecieron un "ferrocarril subterráneo" para llevar a muchos de los supervivientes al norte de Suiza e incluso hasta la República Holandesa, donde los concejales de la ciudad de Amsterdam fletaron tres barcos para llevar a unos 167 valdenses a su colonia de la ciudad en el Nuevo Mundo (Delaware) el día de Navidad de 1656. [42] Los que se quedaron en Francia y el Piamonte formaron un movimiento de resistencia guerrillera dirigido por un granjero, Joshua Janavel , que duró hasta la década de 1660. [43]
Revocación del Edicto de Nantes y el "Glorioso Retorno" [ editar ]
En 1685 Luis XIV revocó el Edicto de Nantes de 1598 , que había garantizado la libertad de religión a sus súbditos protestantes en Francia. Las tropas francesas enviadas a las áreas valdenses francesas de los valles de Chisone y Susa en el Dauphiné obligaron a 8.000 vaudois a convertirse al catolicismo y a otros 3.000 a partir hacia Alemania.
En el Piamonte, el primo de Luis, el duque de Saboya recién ascendido , Víctor Amadeo II , siguió a su tío en la eliminación de la protección de los protestantes en el Piamonte.. En la persecución renovada, y en un eco de la Masacre de Pascua de Piamonte de solo tres décadas antes, el Duque emitió un edicto el 31 de enero de 1686 que decretó la destrucción de todas las iglesias de Vaudois y que todos los habitantes de los Valles debían anunciar públicamente su error. en religión dentro de los quince días bajo pena de muerte y destierro. Pero los Vaudois siguieron resistiendo. Después de los quince días, un ejército de 9.000 soldados franceses y piamonteses invadió los Valles contra los aproximadamente 2.500 Vaudois, pero descubrió que cada aldea había organizado una fuerza de defensa que mantenía a raya a los soldados franceses y piamonteses.
El 9 de abril, el duque de Saboya emitió un nuevo edicto en el que ordenaba a los valdenses que depongaran las armas en un plazo de ocho días y se exiliaran entre el 21 y el 23 de abril. Si podían, eran libres de vender sus tierras y posesiones al mejor postor.
El pastor valdense Henri Arnaud (1641-1721), que había sido expulsado del Piamonte en las purgas anteriores, regresó de Holanda. El 18 de abril hizo un llamamiento conmovedor ante una asamblea en Roccapiatta, ganando la mayoría a favor de la resistencia armada. Cuando expiró la tregua el 20 de abril, los valdenses estaban preparados para la batalla.
Mantuvieron una lucha valiente durante las siguientes seis semanas, pero cuando el duque se retiró a Turín el 8 de junio, la guerra parecía decidida: habían muerto 2.000 valdenses; otros 2.000 habían "aceptado" la teología católica del Concilio de Trento. Otros 8.000 habían sido encarcelados, más de la mitad de los cuales murieron por inanición deliberadamente impuesta o por enfermedad en el plazo de seis meses.
Pero alrededor de doscientos o trescientos Vaudois huyeron a las colinas y comenzaron a llevar a cabo una guerra de guerrillas durante el año siguiente contra los colonos católicos que llegaron para apoderarse de las tierras de Vaudois. Estos "Invencibles" continuaron sus asaltos hasta que el Duque finalmente cedió y acordó negociar. Los "Invencibles" obtuvieron el derecho a que los Vaudois encarcelados fueran liberados de la prisión y se les proporcionara un pasaje seguro a Ginebra. Pero el duque, concediendo ese permiso el 3 de enero de 1687, requirió que los Vaudois se fueran inmediatamente o se convirtieran al catolicismo. Este edicto provocó que unos 2.800 vaudois abandonaran el Piamonte hacia Ginebra, de los cuales solo 2.490 sobrevivieron al viaje.
Arnaud y otros buscaron ahora la ayuda de las potencias europeas aliadas. Apeló a Guillermo de Orange directamente desde Ginebra, mientras que otros, entre los que se encontraba el joven L'Hermitage , fueron enviados a Inglaterra y otras tierras para buscar apoyo. Orange y los aliados se alegraron de cualquier excusa para enemistarse con Francia, cuyas invasiones territoriales en todos los frentes eran intolerables. La Liga de Augsburgose formó en 1686 bajo Orange, quien prometió apoyo a Arnaud. En agosto de 1689, en medio de las guerras entre la Liga de Augsburgo y Francia, Arnaud condujo a 1.000 suizos exiliados, armados con armamento moderno proporcionado por los holandeses, de regreso al Piamonte. Más de un tercio de la fuerza pereció durante la caminata de 130 millas. Reestablecieron con éxito su presencia en el Piamonte y expulsaron a los colonos católicos, pero continuaron siendo asediados por tropas francesas y piamontesas.
Para el 2 de mayo de 1689, cuando sólo quedaban 300 tropas valdenses, y arrinconadas en un alto pico llamado Balsiglia , por 4.000 tropas francesas con cañones, el asalto final se retrasó por tormenta y luego por nubes. El comandante francés estaba tan seguro de completar su trabajo a la mañana siguiente que envió un mensaje a París de que la fuerza valdense ya había sido destruida. Sin embargo, cuando los franceses se despertaron a la mañana siguiente, descubrieron que los valdenses, guiados por uno de ellos familiarizado con el Balsiglia, ya habían descendido del pico durante la noche y ahora estaban a millas de distancia.
Los franceses persiguieron, pero solo unos días después un repentino cambio de alianza política del duque, de Francia a la Liga de Augsburgo, puso fin a la persecución francesa de los valdenses. El duque acordó defender a los valdenses y pidió a todos los demás exiliados de Vaudois que regresaran a casa para ayudar a proteger las fronteras del Piamonte contra los franceses, en lo que se conoció como el "regreso glorioso". [44]
Libertad religiosa después de la Revolución Francesa [ editar ]
Después de la Revolución Francesa , a los valdenses de Piamonte se les aseguró la libertad de conciencia y, en 1848, el gobernante de Saboya, el rey Carlos Alberto de Cerdeña, les otorgó derechos civiles.
Disfrutando de la libertad religiosa, los valdenses comenzaron a emigrar fuera de sus valles. En el momento de la unificación italiana , los valdenses tenían congregaciones en toda la península, algunas originadas por la predicación, otras por la migración. [45] Sin embargo, la pobreza, la discriminación social y la presión demográfica llevaron a los valdenses a emigrar, primero como temporeros a la Riviera francesa y Suiza, y luego a la Colonia Valdense en Uruguay, a Jacinto Arauz en La Pampa , Argentina y finalmente a la Estados Unidos. [46]Los que permanecieron en Italia han experimentado una movilidad social ascendente. Las empresas valdenses dominaron la industria del chocolate de Turín durante la segunda mitad del siglo XIX y, en general, se les atribuye la invención de la gianduja (chocolate con avellanas). [47]
La erudición valdense también floreció en el siglo XIX. Se conservaron copias de la versión Romaunt del Evangelio de Juan en París y Dublín. Los manuscritos se utilizaron como base de un trabajo de William Stephen Gilly publicado en 1848, en el que describía la historia del Nuevo Testamento en uso por los valdenses. [48] El Colegio Valdense comenzó a formar ministros en 1855, primero en Torre Pellice . Unos años más tarde, el Colegio Valdense se trasladó a Florencia y, en 1922, a Roma. La integración económica y social ha facilitado la aceptación de la etnia valdense en la sociedad italiana. Escritores como Italo Calvino y políticos comoDomenico Maselli y Valdo Spini son de origen valdense. La iglesia también ha atraído a intelectuales como nuevos adherentes y partidarios y disfruta de un importante apoyo financiero de los italianos no adherentes.
En 2015, después de una visita histórica a un templo valdense en Turín , el papa Francisco , en nombre de la Iglesia católica, pidió a los cristianos valdenses perdón por su persecución. El Papa se disculpó por las "posiciones y acciones no cristianas e incluso inhumanas" de la Iglesia. [49]
Características de la Iglesia Valdense moderna [ editar ]
La actual Iglesia Valdense se considera a sí misma como una iglesia protestante de tradición reformada originalmente enmarcada por Huldrych Zwingli y John Calvin . [22] Reconoce como norma doctrinal la confesión de fe publicada en 1655 y basada en la confesión reformada de 1559. Admite sólo dos ceremonias, el bautismo y la Cena del Señor. [22] La autoridad suprema en el cuerpo es ejercida por un sínodo anual, y los asuntos de las congregaciones individuales son administrados por un consistorio bajo la presidencia del pastor. [22]
A lo largo de los siglos, las iglesias valdenses se han establecido en países tan lejanos de Francia como Uruguay y los Estados Unidos, donde las congregaciones valdenses activas continúan el propósito del movimiento valdense. La herencia espiritual valdense contemporánea e histórica se describe a sí misma como proclamando el Evangelio, sirviendo a los marginados, promoviendo la justicia social, fomentando el trabajo interreligioso y defendiendo el respeto por la diversidad religiosa y la libertad de conciencia. [9] Hoy, la Iglesia Valdense es miembro de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas , el Consejo Metodista Mundial , la Federación de Iglesias Evangélicas de Italia y el Consejo Mundial de Iglesias .
Valoración de protestantes [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| protestantismo |
|---|
| Portal del cristianismo |
Algunos de los primeros protestantes sentían un parentesco espiritual con los valdenses y escribieron positivamente sobre ellos. John Milton , por ejemplo, escribió en su soneto " Sobre la masacre tardía en el Piamonte " sobre la masacre de 1655 y la persecución de los valdenses.
Una vez se sostuvo que los valdenses fueron enseñados primero por el apóstol Pablo que visitó España y luego supuestamente viajó al Piamonte. Como la Iglesia Católica se entregó a los excesos en la época de Constantino (emperador romano de 306 a 337), cuenta el relato, los valdenses se mantuvieron fieles a su fe apostólica de pobreza y piedad. Estas afirmaciones se descartaron en el siglo XIX. [50]
También hubo otras afirmaciones de que los valdenses fueron anteriores a las actividades de Peter Waldo a fines del siglo XII. En su Historia de la Iglesia de Vaudois (1859), [51] Antoine Monastier cita a Bernardo, abad de Foncald, quien escribió a finales del siglo XII que los valdenses surgieron durante el papado de Lucio. [52] Monastier toma a Bernardo para referirse a Lucio II , en el cargo de 1144 a 1145, y concluye que los valdenses estaban activos antes de 1145. Bernardo también dice que el mismo Papa Lucio los condenó como herejes, pero fueron condenados por el Papa Lucio III en 1184. [53]
Monastier también dice que Eberard de Béthune , escribiendo en 1210 (aunque Monastier dice 1160), afirmó que el nombre Vaudois significa "habitantes del valle" o aquellos que "habitan en un valle de dolor y lágrimas", y estaba en uso antes de los tiempos de Peter Waldo.
Los valdenses figuran en las teorías del sucesionismo bautista y el Landmarkism sobre una supuesta tradición continua de prácticas y creencias desde Juan el Bautista en adelante. [54]
Algunos escritores históricos sugieren que las creencias valdenses provienen de los misioneros de la iglesia primitiva y que su historia puede tener sus orígenes en la era apostólica, [55] aunque esta idea en sí proviene del Sucesionismo Bautista , una idea que fue muy popular entre algunos historiadores de la Iglesia del siglo XIX . pero ha sido rechazado en gran medida por los estudiosos modernos en el campo. El inquisidor romano Reinerus Sacho, escribiendo c. 1230, sostuvo que la secta de los Vaudois era de gran antigüedad, por lo que precedió a Waldo por siglos. Según algunas fuentes bautistas tempranas, también hay relatos de paulicianos , petrobusianos y pasaginianos , junto con los valdenses de los Alpes, que guardaban el sábado como el día del Señor.[56] Algunosautores anabautistas y bautistas han señalado a los valdenses como un ejemplo de los primeros cristianos que no formaban parte de la Iglesia católica y que tenían creencias que interpretaban como similares a las suyas. En los siglos XVII al XIX,escritores menonitas holandeses y alemanescomo van Braght , Martyrs Mirror (1660) [57] y Steven Blaupot ten Cate, Geschiedkundig onderzoek (1844), [58] [59] vincularon los orígenes anabautistas a los valdenses. Autores bautistas como John L. Waller también relacionaron sus orígenes con los valdenses. [60] [61] [62] [63][64] [65] [66] James Aitken Wylie (1808-1890) también creía que los valdenses preservaron lafe apostólica y sus prácticas durante la Edad Media . [67]
Aún más tarde, la adventista del séptimo día Elena G. de White enseñó que los valdenses fueron preservadores de la verdad bíblica durante la Gran Apostasía de la Iglesia Católica . [68] Afirmó que los valdenses guardaban el sábado del séptimo día , [69] participaban en una amplia actividad misionera y "plantaron las semillas de la Reforma" en Europa. [70] [71]
El erudito Michael W. Homer vincula la creencia en un antiguo origen de los valdenses con tres pastores del siglo XVII, Jean-Paul Perrin de la Iglesia Reformada de Francia y los pastores valdenses Pierre Gilles y Jean Léger, quienes postularon que los valdenses eran descendientes de Primitive Cristianismo . [72]
Algunos autores [73] [74] intentan fechar una confesión de fe valdense de la época de la Reforma en la Edad Media en 1120 para afirmar su pretensión de antigüedad doctrinal. [75] Sin embargo, en la historiografía actual de los propios valdenses se afirma que esta confesión fue redactada en 1531. [76] [77]
La teología protestante en Alemania estaba interesada en la antigüedad doctrinal y la continuidad apostólica que expresaba la fe valdense. La alta independencia de las comunidades, la predicación laica, la pobreza voluntaria y la estricta adhesión a la Biblia y su traducción temprana a través de Peter Waldo han sido acreditadas para probar un origen antiguo del protestantismo como la verdadera interpretación de la fe. Los meros sentimientos y controversias anticatólicos, por ejemplo en la Kulturkampf , jugaron un papel. Heinrich Gottlieb Kreussler (1830) Historia de la Reforma contiene una balada sobre el destino de los valdenses y citas FR: Jean Léger 's Historia de los Waldenians (1750) (escrito junto a Siegmund Jakob Baumgarten, publicado por Johann Jacob Korn ) como prueba de un origen temprano de los valdenses. [78] [79] [80] El fuerte apoyo protestante alemán a la comunidad de la diáspora valdense en Italia —el personal directivo de la Unión Gustavus Adolphus (VAG) los elogió como una de las iglesias más interesantes de todas [81] —no se limitó a una fascinación teológica. Condujo a un amplio apoyo financiero, préstamos, intercambio de sacerdotes y comunidades, misiones de ayuda e intervenciones políticas para los valdenses italianos y sus esfuerzos caritativos, a partir del siglo XVII. [81] [82] Después de la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia Evangélica en AlemaniaContribuyó activamente a los esfuerzos de reconciliación con Italia y Francia sobre la base de su relación con la comunidad valdense. [81] La VAG mantiene vínculos continuos con los valdenses en Italia.
Valdenses por región [ editar ]
Italia [ editar ]
En 1848, después de muchos siglos de dura persecución, los valdenses adquirieron la libertad legal en el Reino de Piamonte-Cerdeña como resultado de las reformas liberalizadoras que siguieron a la concesión de una constitución por Carlos Alberto de Cerdeña (el Statuto Albertino ). Posteriormente, la Iglesia Evangélica Valdense , como se conoció, se desarrolló y se extendió por la península italiana.
La iglesia valdense pudo ganar conversos construyendo escuelas en algunas de las regiones más pobres de Italia, incluida Sicilia. Todavía hay una iglesia valdense en la ciudad de Grotte , al suroeste de la isla. [83] Los protestantes alemanes han apoyado a los valdesianos en Italia desde el siglo XVII.
Durante la ocupación nazi del norte de Italia en la Segunda Guerra Mundial , los valdenses italianos se esforzaron por salvar a los judíos que se enfrentaban al exterminio inminente, escondiendo a muchos de ellos en el mismo valle montañoso donde sus propios antepasados valdenses habían encontrado refugio en generaciones anteriores. [84] [85]
Después de 1945, la Iglesia Evangélica en Alemania dirigida por Theophil Wurm (quien también fue obispo de Württemberg) emitió la Declaración de Culpabilidad de Stuttgart y contribuyó activamente a los esfuerzos de reconciliación con Italia (y Francia) basados en las relaciones con la diáspora. Las festividades del centenario de la declaración de derechos civiles de Saboya en 1948 se utilizaron para los esfuerzos del personal líder del EKD para apoyar la reconciliación entre Alemania y Italia después de la Segunda Guerra Mundial. [81] Se estableció una cooperación muy fructífera a nivel de la comunidad, con delegados valdenses de ambos lados como pioneros. [81] En 1949, Guglielmo Del Pesco (1889-1951), moderador de la Tavola Valdese (mesa redonda valdense), fue invitado a regresar a Maulbronn., celebrando el 250 aniversario de la emigración valdense a Alemania. [81] No pudo venir por razones de salud, pero envió a A. Jalla, un maestro, descrito como lleno de despecho y odio contra todo lo alemán después de 1945, pero que se unió al esfuerzo de reconciliación en 1949. [81] Basado Sobre la base de estas experiencias, en 1950 se firmó la primera asociación de hermanamiento de ciudades entre Alemania y Francia entre Ludwigsburg y el enclave protestante Montbéliard , nuevamente basado en una conexión especial de la Württemberg Landeskirche. La Unión alemana Gustavus Adolphus apoya los proyectos valdesianos y los esfuerzos caritativos en Italia hasta el presente. [86]
En 1975, la Iglesia Valdense se unió a la Iglesia Evangélica Metodista en Italia para formar la Unión de Iglesias Metodistas y Valdenses . Tiene 50.000 miembros (45.000 valdenses, de los cuales 30.000 en Italia y unos 15.000 divididos entre Argentina y Uruguay, y 5.000 metodistas).
El impuesto del ocho por mil introducido en 1985 en Italia ayudó mucho a la comunidad valdense. La ley del ocho por mil (en italiano: otto por mil) permite a los contribuyentes elegir a quién delegar un 8 ‰ = 0,8% obligatorio («ocho por mil») de su declaración anual del impuesto sobre la renta. Pueden elegir una religión organizada reconocida por Italia o un plan de asistencia social administrado por el Estado italiano. Mientras que los valdenses tienen sólo unos 25.000 miembros alistados, más de 600.000 italianos están dispuestos a apoyar a la comunidad valdense y sus obras de caridad. [87] Se permite la ordenación de mujeres y, desde 2010, la bendición de las uniones entre personas del mismo sexo [88] [89] .
América del Sur [ editar ]
Los primeros pobladores valdenses de Italia llegaron a América del Sur en 1856. A partir de esa fecha se han producido varias migraciones, especialmente a Argentina, como la localidad de Jacinto Aráuz en la parte sur de la provincia de La Pampa, a donde llegaron alrededor de 1901. A partir de 2016, [actualizar]la Iglesia Valdense del Río de La Plata (que forma una iglesia unida con la Iglesia Evangélica Valdense) tiene aproximadamente 40 congregaciones y 15.000 miembros compartidos entre Uruguay y Argentina . [90]
La localidad uruguaya Colonia Valdense, en el departamento de Colonia, es el centro administrativo de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata. En 1969, la Iglesia estableció una misión en Barrio Nuevo, que se convirtió en un comedor de beneficencia para los sábados y domingos, para 500 familias pobres. La actividad misionera ha llevado a la conversión de nuevos pueblos sin ascendencia valdense, a los que se denomina "nuevos valdenses". [91]
Desde Uruguay o directamente desde Italia, algunas familias valdenses también encontraron hogar en Brasil. Allí, terminaron uniéndose a las iglesias protestantes locales. [92]
Estados Unidos [ editar ]
Desde la época colonial ha habido valdenses que navegaban hacia América, como lo marca la presencia de ellos en Nueva Jersey y Delaware . Muchos valdenses, habiendo escapado de la persecución en sus países de origen y dirigiéndose a la tolerante República Holandesa, cruzaron el Atlántico para comenzar de nuevo en la colonia de Nueva Holanda , estableciendo la primera iglesia en América del Norte en Staten Island en 1670. [93]
A finales del siglo XIX, muchos italianos, entre ellos valdenses, emigraron a Estados Unidos. Fundaron comunidades en la ciudad de Nueva York; Bostón; Chicago ; Monett, Misuri ; Galveston, Texas ; Rochester, Nueva York ; Hunter, Utah ; y Ogden, Utah . [94] La congregación de Monett fue una de las primeras en establecerse en los Estados Unidos, en 1875, por unos 40 colonos que habían formado el asentamiento sudamericano original en Uruguay en la década de 1850. Con el estallido de la Guerra Civil Uruguayahabían huido de la violencia en el campo uruguayo, viajando primero de regreso a Europa, luego a través del Atlántico Norte a Nueva York y en tren al sur de Missouri. Los valdenses que vivían en la región de los Alpes Cottianos en el norte de Italia continuaron migrando a Monett hasta principios del siglo XX, aumentando la colonia original, y fundaron otro asentamiento más grande en Valdese, Carolina del Norte , en 1893. Los primeros valdenses se establecieron en Carolina del Norte en 1893. [95] Tanto la congregación de Monett como la de Valdese usan el nombre de Iglesia Presbiteriana Valdense .
En 1853, un grupo de aproximadamente 70 valdenses, incluidos hombres, mujeres y niños, abandonaron sus hogares en los valles de Piedmont y emigraron a Pleasant Green, Hunter y Ogden, Utah , después de ser convertidos al mormonismo por Lorenzo Snow . Estos valdenses mantuvieron su herencia cultural, mientras transmitían su mezcla de fe mormona y valdense a sus descendientes. Sus descendientes todavía se consideran mormones y valdenses, y se han reunido ocasionalmente durante muchas décadas para celebrar ambas herencias. [96] [97] [98] [99]
En 1906, a través de la iniciativa de las fuerzas de la iglesia en la ciudad de Nueva York, se invitó a los grupos de interés valdenses a unirse en una nueva entidad, The American Waldensian Aid Society (AWS), organizada "para recolectar fondos y aplicar los mismos a la ayuda de los valdenses. Iglesia en Italia y en otros lugares ... y para despertar y mantener el interés en todo Estados Unidos en el trabajo de dicha Iglesia ". Hoy, esta organización continúa como la Sociedad Valdense Americana. La Sociedad Valdense Estadounidense celebró recientemente su centenario con una conferencia y celebraciones en la ciudad de Nueva York.
En la década de 1920, la mayoría de las iglesias y misiones valdenses se fusionaron en la Iglesia Presbiteriana debido a la asimilación cultural de la segunda y tercera generación.
El trabajo de la American Waldensian Society continúa hoy en los Estados Unidos. La Sociedad Valdense Estadounidense tiene como objetivo fomentar el diálogo y la asociación entre las iglesias valdenses en Italia y América del Sur y las iglesias cristianas en América del Norte con el fin de promover una visión convincente del testimonio cristiano valdense para América del Norte. Así, la American Waldensian Society hace público el legado histórico y contemporáneo con el que está comprometida la espiritualidad valdense: Cuenta la historia; Fomentar los "cruces"; y proporcionar apoyo financiero. [100]
Las iglesias valdenses más conocidas de América estaban en Nueva York, Monett, Missouri y en Valdese, Carolina del Norte. La iglesia en la ciudad de Nueva York se disolvió a mediados de la década de 1990. [101]
La Sociedad Valdense Estadounidense ayuda a las iglesias, organizaciones y familias en la promoción de la historia y la cultura valdenses. La sociedad se alía con quienes trabajan para preservar su herencia milenaria entre sus descendientes. Por ejemplo, a lo largo de 45 años, los Old Colony Players en Valdese, Carolina del Norte , han representado From this Day Forward , un drama al aire libre que cuenta la historia de los valdenses y la fundación de Valdese. [95]
Las iglesias presbiterianas valdenses en los Estados Unidos y la Sociedad Valdense Americana tienen vínculos con la Iglesia Evangélica Valdense con sede en Italia , pero, a diferencia de las comunidades valdenses de América del Sur, hoy son instituciones independientes de la organización europea.
Alemania [ editar ]
Varios miles de valdenses huyeron de Italia y Francia a Alemania. Henri Arnaud (1641-1721), pastor y líder del Piamonte valdenses, rescató a sus correligionarios de su dispersión en la persecución de Víctor Amadeo II del Duque de Saboya . Eberhard Louis, duque de Württemberg invitó a los valdenses a su territorio. Cuando los valdenses fueron exiliados por segunda vez, Arnaud los acompañó en su exilio a Schönenberg y continuó actuando como su pastor hasta su muerte. Los que se quedaron en Alemania pronto fueron asimilados por las Iglesias estatales (luterana y reformada) y forman parte de varias Landeskirchen en la Iglesia Evangélica en Alemania.. Los nuevos colonos eran libres en sus servicios religiosos y los mantuvieron en francés hasta el siglo XIX. La comunidad valdense a menudo se pasa por alto, ya que los Hugenots eran más numerosos . La casa de Henri Arnaud en Schönenberg, cerca de Ötisheim, es hoy un museo. Una placa conmemorativa se refiere a la introducción de patatas en Württemberg por los valdenses.
La mayor parte de los refugiados valdenses encontraron un nuevo hogar en Hessen-Darmstadt , Kassel , Homburg , Nassau-Dillenburg y en el entonces Gran Ducado de Württemberg . Las nuevas comunidades fundaron en Rohrbach, Wembach und Hahn (hoy parte de Ober-Ramstadt ), Walldorf (hoy Mörfelden-Walldorf ), Bad Homburg -Dornholzhausen, Gottstreu y Gewissenruh ( Oberweser ), Charlottenberg . Todavía hoy, los apellidos franceses (Gille, Roux, Granget, Conle, Gillardon, Common, Jourdan, Piston, Richardon, Servay, Conte, Baral, Gay, Orcellet o Salen) muestran el Saboyaantecedentes. Stuttgart alberga también una comunidad valdense italiana con unos 100 miembros.
Nombres de municipios como Pinache, Serres (ambos ahora forman parte de Wiernsheim ), Großvillars, Kleinvillars (parte de Oberderdingen ), Perouse muestran la herencia francesa, estas últimas comunidades están cerca de Maulbronn y su monasterio y escuela, declarados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Maulbronn fue el lugar de las festividades por el 250 aniversario de la emigración valdense a Alemania, [81] que jugó también un papel importante en la reconciliación entre Alemania y Italia después de la Segunda Guerra Mundial. [81]
La comunidad valdense es activa y tiene varias asociaciones que mantienen el patrimonio específico y mantienen relaciones con sus contrapartes en Italia y América del Sur. [102] [103] [104] [105] Eso incluye también una estrecha vigilancia sobre la ecumene, con los teólogos de influencia valdense más dudosos sobre una cooperación más fuerte con la Iglesia Católica que otros.
Ver también [ editar ]
- Arnoldistas
- Los reformadores checos Petr Chelčický , Jan Hus , Jerónimo de Praga y el husitismo
- Durand de Huesca , primer seguidor español de Peter Waldo (más tarde reconvertido al catolicismo)
- Frederick Henry Snow Pendleton , protector anglicano que trabajó con los valdenses en América del Sur
- Henri Arnaud , escritor, pastor y soldado valdense
- Lista de políticos de minorías religiosas italianas
- Lolardos
- Protestantismo
- Restauracionismo
Referencias [ editar ]
- ^ https://www.museeprotestant.org/en/notice/a-history-of-the-waldensians/
- ^ a b "Valdenses" . Enciclopedia Británica . Consultado el 28 de enero de 2019 .
poco se sabe con certeza sobre el reputado fundador, Valdés (también llamado Peter Waldo, o Valdo). Como laico, Valdés predicó (1170-1176) en Lyon, Francia.
- ↑ a b Weber, N. (1912). "Valdenses" . Enciclopedia católica . Nuevo Adviento . Consultado el 28 de enero de 2019 .
El verdadero fundador de la secta fue un rico comerciante de Lyon que en los primeros documentos se llama Waldes (Waldo) ... En la fiesta de la Asunción de 1176, se deshizo de las últimas posesiones terrenales y poco después hizo el voto de pobreza. .
- ^ moreorless - www.moreorless.net. "Le religioni en Italia: Il movimento valdese" . cesnur.org . Consultado el 23 de marzo de 2014 .
- ^ Consulenza sull'interfaccia e la realizzazione del codice. "Chiesa Evangelica Valdese - Unione delle chiese Metodiste e Valdesi" . chiesavaldese.org . Consultado el 23 de marzo de 2014 .
- ^ "Per un patto tra la Chiesa Assemblee di Dio e la Chiesa valdese" (PDF) . 20 de septiembre de 2009 . Consultado el 23 de marzo de 2014 .
- ^ "Quienes somos - IEVRP" (en español) . Consultado el 9 de abril de 2019 .
- ^ "América del Sur" . www.waldensian.org . Consultado el 9 de abril de 2019 .
- ^ a b "Sociedad valdense americana" . Waldensian.org . Consultado el 26 de febrero de 2014 .
- ^ p. 66. Pita, Gonzalo. 2014. Teologías valdenses y católicas de la historia en los siglos XII-XIV: Parte I. Revista de la Sociedad Teológica Adventista 25.2: 65-87.
- ^ p. 87. Pita, Gonzalo. 2014. Teologías valdenses y católicas de la historia en los siglos XII-XIV: Parte I. Revista de la Sociedad Teológica Adventista 25.2: 65-87.
- ^ "Libro de consulta medieval: acusaciones contra los valdenses" . Fordham.edu . Consultado el 26 de febrero de 2014 .
- ^ Samuel Moreland (1658) Historia de las iglesias evangélicas de los valles del Piamonte
- ↑ Inquisitor Reyenerious, AD 1250, y extraído por Allix (Cap.22)
- ^ Lawrence, Eugene (1876). Estudios históricos . pp. 202 -204.
- ↑ Bosio, Enrico: La Nobla Leyczon considérée au point de vue de la doctrine, de la morale et de l'histoire , Bulletin de la Société d'Histoire Vaudoise, n ° 2 (dic. 1885), págs. 20–36.
- ↑ Montet, Edouard, La noble leçon, texte original d'après le manuscrit de Cambridge, 1888, págs. 19-26.
- ↑ Montet, Edouard, La noble leçon, texte original d'après le manuscrit de Cambridge, 1888, p. 19.
- ^ Liber visionum et miraculorum, Crónicas anónimas de Lyon
- ↑ TOURN Giorgio, Les Vaudois, l'étonnante aventure d'un peuple-église, Claudiana, 1999.
- ^ HARRIS, M. Roy. Viejo valdense: algunas observaciones lingüísticas y editoriales. Filología románica, v. 38, n. 2, pág. 200-225, 1984.
- ^ a b c d "Enciclopedia católica: 'Valdenses ' " . Newadvent.org. 1 de octubre de 1912 . Consultado el 26 de febrero de 2014 .
- ^ Rosalind B. Brooke (1975) La llegada de los frailes , págs. 72–73 (NY: Barnes and Noble)
- ^ Comba, Emilio (1978) Historia de los valdenses de Italia, desde su origen hasta la Reforma , AMS Press, Nueva York ISBN 978-0-4041-6119-4
- ^ Biller, Peter (agosto de 2006). "¿Adiós al valdensianismo?" . Pasado y presente . 192 : 3-33. doi : 10.1093 / pastj / gtl004 . ISSN 0031-2746 . JSTOR 4125197 . Consultado el 24 de marzo de 2014 .
- ^ Herbermann, Charles George (1913) La enciclopedia católica , p. 250. Universal Knowledge Foundation
- ^ Herzog, Johann Jakob; Schaff, Philip (1910) La nueva enciclopedia de conocimiento religioso de Schaff-Herzog , Funk y Wagnalls
- ^ Spini, G (1994) I Valdesi e la non-osservanza del Sabato , Conferencia pronunciada en Waldensian College, Roma
- ↑ Goldastus (historiador calvinista alemán de 1576 a 1635 d.C.) [ se necesita una cita completa ]
- ^ "Niños piamonteses obligados a abandonar a sus padres" . La Ofrenda Juvenil Wesleyana: Una Miscelánea de Información Misionera para los Jóvenes . Sociedad Misionera Wesleyana. X : 108. Octubre de 1853 . Consultado el 29 de febrero de 2016 .
- ^ Audisio, Gabriel (1999). La disensión valdense: persecución y supervivencia c. 1170 – c. 1570 . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 14, 16, 22. ISBN 978-0-521-55984-3.
- ^
Compárese: Blainey, Geoffrey (2011). Una breve historia del cristianismo . Camberwell, Victoria: Penguin. pag. 430. ISBN 9780857962553. Consultado el 17 de febrero de 2018 .
Los valdenses evitaban a los cátaros, que estaban ocupados en las mismas regiones al mismo tiempo. Mientras que los cátaros eran herejes, los valdenses en general no lo eran. Su verdadero acto de desafío fue negar silenciosamente la existencia del purgatorio.
- ^ Ellwood, RS; Alles, GD (2007). "Valdenses". La enciclopedia de las religiones del mundo . Nueva York, NY: Facts on File. pag. 471. ISBN 978-1-4381-1038-7.
- ↑ Galambosi, Péter (2018). "A budai eretnekmozgalom (1304-1307) [ El movimiento hereje en Buda (1304-1307) ]". En Kádas, István; Skorka, Renáta; Weisz, Boglárka (eds.). Veretek, utak, katonák. Gazdaságtörténeti tanulmányok a magyar középkorról (en húngaro). MTA Bölcsészettudományi Kutatóközpont. págs. 223–245. ISBN 978-963-416-124-0.
- ^ Inocencio VIII (1669). Id nostri cordis . Histoire générale des Eglises Evangeliques des Vallées du Piemont ou Vaudoises. 2 . pag. 8.
- ^ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Beato Angelo Carletti di Chivasso" . Consultado el 30 de abril de 2016 .
- ^ Wylie, pág. 62
- ^ Knecht, RJ (1984). Francisco I . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 405. ISBN 978-0-5212-4344-5.
- ^ James Dabney McCabe (1874). Cruz y corona: o, Los sufrimientos y triunfos de los heroicos hombres y mujeres que fueron perseguidos por la religión de Jesucristo . Pub Nacional. Co. p. 66 . Consultado el 16 de noviembre de 2018 .
- ^ Wylie, JA (1996) [1860]. Historia de los valdenses . Hartland. pag. 132. ISBN 9780923309305.
- ^ "Milton: Soneto 18" . Dartmouth.edu . Consultado el 26 de febrero de 2014 .
- ^ Scharf, Thomas J. (1888) Historia de Delaware, 1609–1888 , LJ Richards & Co., Filadelfia vol. 1 vol. 2
- ^ "Janavel" . Regard.eu.org . Consultado el 26 de febrero de 2014 .
- ^ Stephens, Prescot (1998) La historia valdense: un estudio de fe, intolerancia y supervivencia , Book Guild, Lewes, Sussex ISBN 978-1-8577-6280-8
- ↑ Giorgio Spini (1971) L'Evangelo e il berretto frigio (Storia del movimento evangelico in Italia, Vol. I), Claudiana, Turín
- ^ Watt, George B. (1941) Valdenses en el nuevo mundo , Duke University Press, Durham, NC
- ^ Bächstädt-Malan Camusso, Christian (2002) "Per Una Storia dell'Industria Dolciaria Torinese: il Caso Caffarel", p. 63, tesis doctoral (Economía y Empresa), Universitá degli Studi di Torino
- ^ Gilly, William S. (1848) La versión Romaunt del Evangelio según San Juan , John Murray, Londres
- ^ "Francisco pide perdón por las persecuciones y asesinatos valdenses" . Reportero Católico Nacional . 22 de junio de 2015 . Consultado el 14 de febrero de 2021 .
- ^ Weber, N. (1912). "Valdenses" . Enciclopedia católica . Nuevo Adviento . Consultado el 28 de enero de 2019 .
Las primeras congregaciones valdenses, se sostuvo, fueron establecidas por San Pablo que, en su viaje a España, visitó los valles del Piamonte ... En el siglo XIX, sin embargo, se hizo evidente para los críticos que los documentos valdenses habían sido manipulados.
- ↑ Véase también: Monastier, Antoine (1848) [1847]. Una historia de la iglesia de Vaudois desde su origen: y de los Vaudois del Piamonte hasta la actualidad [ Histoire de l'Église vaudoise, depuis son origine et des vaudois du Piémont jusqu'à nos jours ] (Traducido de la edición francesa) . Londres: Sociedad de Tratados Religiosos . Consultado el 25 de febrero de 2019 .
- ^ Monastier, Antoine (1859). Una historia de la iglesia de Vaudois desde su origen . Londres: Sociedad de Tratados Religiosos. pag. 58 .
- ^ Weber, N. (1912). "Valdenses" . Enciclopedia católica . Nuevo Adviento . Consultado el 28 de enero de 2019 .
En consecuencia, el Papa Lucio III los incluyó entre los herejes contra los que emitió una bula de
excomunión
en Verona en 1184.
- ^ Garrett, James Leo (2009). "6: Landmarkism bautista". Teología bautista: un estudio de cuatro siglos . Serie Bautista (reimpresión ed.). Macon, Georgia: Mercer University Press. pag. 216. ISBN 9780881461299. Consultado el 25 de febrero de 2019 .
[...] George Herbert Orchard (1796-1861), un pastor bautista inglés en Bedfordshire [...] buscó rastrear las iglesias bautistas desde la época de Juan el Bautista a través de grupos tales como los montanistas, novacionistas, donatistas, paulicianos, Patarinos, Petrobrusianos, Arnoldistas, Albigenses, Valdenses, Unitas Fratrum , Lolardos y Anabautistas. Por lo tanto, el sucesionismo de la iglesia bautista se agregó al cuerpo de creencias de Landmark.
- ^ Lawrence, Eugene (1876). Estudios históricos . pag. 199 .
- ^ (Historia general de la denominación bautista, vol. II, p. 413).
- ^ Theileman van Braght (2009). Espejo de los mártires . Scottdale, PA: Herald Press. pag. 287.
- ↑ Steven Blaupot ten Cate (1844) Geschiedkundig onderzoek naar den Waldenzischen oorsprong van de Nederlandsche Doopsgezinden , Frederik Muller, Amsterdam
- ^ Geschiedkundig onderzoek en el Archivo de Internet
- ^ John L. Waller (enero de 1849) "¿Eran los valdenses bautistas o pedo-bautistas?" , Western Baptist Review , págs. 30–32
- ^ "Letrán 4 - 1215" . Ewtn.com . Consultado el 26 de febrero de 2014 .
- ^ Brian Tierney (1970) La Edad Media , Volumen 1, p. 223: Fuentes de Historia Medieval, Nueva York, Alfred Knopf, Citado de SR Maitland (1832) Historia de los Albigenses y Valdenses
- ^ GH Orchard (1987) Una historia concisa de los bautistas , p. 180, Texarkana, Bogard Press
- ^ Thomas Armitage (1988) Una historia de los bautistas , págs. 302-303, Watertown, Wisconsin, Baptist Heritage Press
- ^ Greg Wilson (1 de septiembre de 1988). "Los valdenses eran bautistas independientes" . Libcfl.com . Consultado el 26 de febrero de 2014 .
- ^ "confesiones de fe waldenses" . Baptistdocuments.tripod.com . Consultado el 26 de febrero de 2014 .
- ↑ Wylie, JA (1882). La historia del protestantismo .
- ^ White, Ellen G. (1870). El Gran Conflicto . Capítulo 4 – Los valdenses.
- ↑ Dollinger, Johann (1890). Beitrage zur Sektengeschichte Des Mittelalters (2ª ed. Pt .). Munich. pag. 661 .
- ^ Andrews, JN (1873). Historia del sábado . Capítulo 21 – El sábado durante la Edad Media.
- ^ Andrews, JN (1873). Historia del sábado . Capítulo 25 – Observadores del sábado durante los tiempos de la Reforma desde el siglo XV hasta el XVII.
- ^ Homer, Michael W. (mayo de 2006). "Buscando el cristianismo primitivo en los valles valdenses: protestantes, mormones, adventistas y testigos de Jehová en Italia". Nova Religio . Prensa de la Universidad de California . 9 (4): 8. doi : 10.1525 / nr.2006.9.4.005 . JSTOR 10.1525 / nr.2006.9.4.005 .
- ^ William Jones (1832) La historia de la Iglesia cristiana , Biblioteca digital The Ages
- ^ Perrin, Jean Paul (1847), Historia de los cristianos antiguos (PDF) , consultado el 26 de febrero de 2014
- ^ "La 'Confesion de fe' de los Valdenses llamada del ano 1120" (agosto de 1935) Boletin de la Sociedad Sudamericana de Historia Valdense , p. 58
- ^ "La 'Confesion de fe' de los Valdenses llamada del ano 1120", (agosto de 1935) Boletin de la Sociedad Sudamericana de Historia Valdense , p. 57–60
- ↑ Vinay, Valdo (diciembre de 1972) "Mémoires de George Morel: l'importanza del codice valdese c-5-18 (Ms. 259) del Trinity College di Dublino per la storia dell'adesione dei Valdesi alla Riforma", Bollettino della Società di Studi Valdesi - Bulletin de la Société d'Histoire Vaudoise págs. 93, 132.
- ^ Jean Léger, Siegmund Jacob Baumgartens, Johann Jacob Korn (1750) Algemeine Geschichte der Waldenser oder der evangelischen Kirchen in den Thälern von Piemont
- ^ Heinrich Gottlieb Kreussler (1830) Rückblicke auf die Geschichte der Reformation, oder, Luther in Leben und That: zur Erinnerung an die dreihundertjährige Augsburgische Confessions
- ↑ similar en: F. Bender (1850) Geschichte der Waldenser (Historia valdense)
- ^ a b c d e f g h i Barbro Lovisa (1994) Italienische Waldenser und das protestantische Deutschland 1655 bis 1989 ("Valdensianismo italiano y Alemania protestante 1655 a 1989"), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen ISBN 978-3-5255-6539 -1
- ^ Paul R. Tarmann (2010) Der Armutsbegriff der Waldenser: eine sozialphilosophische Annäherung , Lang, Frankfurt am Main ISBN 978-3-6316-0203-4
- ^ "Chiesa Evangelica Pentecostale 'L'Eterno Nostra Giustizia ' " . Grotte.info. 26 de diciembre de 2012 . Consultado el 26 de febrero de 2014 .
- ^ p. 72. Escocia, Nigel. 2012. Cristianismo fuera de la caja: Aprendiendo de aquellos que sacudieron el barco . Wipf & Stock Publishers.
- ^ p. 280. Whittaker, Andrew. 2010. Italia: Domina la vida y la cultura italianas . Thorogood Publishing.
- ^ Proyectos comunes del sitio web de Gustavus Adolphus Union (en alemán) Entradas GAW Waldenser
- ^ Valdese, OPM-Tavola. "otto per mille della dichiarazione irpef alla chiesa valdese" . www.ottopermillevaldese.org . Consultado el 15 de marzo de 2016 .
- ^ "Los protestantes italianos aprueban las bendiciones del mismo sexo" . Iglesia Presbiteriana (EE . UU . ) . 7 de septiembre de 2010 . Consultado el 26 de mayo de 2016 .
- ^ Gaetano Pecoraro. "Coppie gay, storica apertura della Chiesa valdese. Ma si aspetta ancora una legge" . Il Fatto Quotidiano (en italiano) . Consultado el 30 de abril de 2016 .
- ^ "América del Sur" . Sociedad Valdense Americana. 2016 . Consultado el 6 de julio de 2016 .
- ^ Geymonat, Roger. El templo y la escuela: los valdenses en el Uruguay. Cal y Canto, 1994.
- ^ Alves, Leonardo. Valdenses no Brasil . 2017. Disponible en https://ensaiosenotas.com/2017/02/17/valdenses-no-brasil/
- ^ Morris, Ira. Morris's Memorial History of Staten Island, Nueva York, Volumen 1. 1898, página 40
- ^ "Regiones: Europa: Países: Italia" , Proyecto de mormonismo global , Universidad Brigham Young
- ^ a b "Los valdenses se establecen en el condado de Burke" . Este día en la historia de Carolina del Norte . Departamento de Recursos Naturales y Culturales de Carolina del Norte . Consultado el 29 de mayo de 2019 .
- ^ Homer, Michael W. (otoño de 2000), " ' Like the Rose in the Wilderness': The Mormon Mission in the Kingdom of Sardinia" (PDF) , Mormon Historical Studies , Mormon Historic Sites Foundation , 1 (2): 25– 62
- ^ Homer, Michael W. (2002), "Il Libro di Mormon: Anticipando el crecimiento más allá de los valles valdenses de Italia" , Revista de estudios del Libro de Mormón , Instituto Maxwell para becas religiosas, BYU , 11 (1)
- ^ Stoke, Diane (1985), Los mormones valdenses (PDF) ( tesis de maestría ), Departamento de Historia, BYU ; Colecciones digitales de la biblioteca Harold B. Lee
- ^ Platene, Giuseppe (1 de abril de 1989), "A un hogar en la tierra de los libres" , Christianity Today
- ^ "Quiénes somos" . Waldensian.org . Consultado el 26 de febrero de 2014 .
- ^ "Nueva York medieval: valdenses en la ciudad de Nueva York" . Fordham.edu. 3 de mayo de 1998 . Consultado el 26 de febrero de 2014 .
- ^ Deutsche Waldenservereinigung e. V. Asociación valdense alemana
- ^ "Deutsche Waldenserorte" . Consultado el 30 de abril de 2016 .
- ^ Weidenmann. "Waldenserort Nordhausen" . Consultado el 30 de abril de 2016 .
- ^ "Waldenserkirche" . Evangelische Waldenser-Kirchengemeinde . Consultado el 30 de abril de 2016 .
Lectura adicional [ editar ]
- Sossi Andrea (2010), Medioevo Valdese 1173-1315. Povertà, Eucarestia e Predicazione: Tra identità minoritaria e rappresentazione cifrata del rapporto tra l'uomo e l'Assoluto , UNI Service Editrice, Trento.
- Audisio, Gabriel (1999) La disensión valdense: persecución y supervivencia, c.1170-c.1570 , Cambridge Medieval Textbooks. Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-55984-7
- Cameron, Euan (2001) Los valdenses: Rechazos de la Santa Iglesia en la Europa medieval ISBN 0-631-22497-1 , ISBN 978-0-631-22497-6
- Comba, Emilio (1978) Historia de los valdenses de Italia, desde su origen hasta la Reforma ISBN 0-404-16119-7
- Muston, Alexis (1978) El Israel de los Alpes: una historia completa de los valdenses y sus colonias: preparado en gran parte a partir de documentos inéditos ISBN 0-404-16140-5
- Wylie, James Aitken (c.1860) Historia de los valdenses ISBN 1-57258-185-9 libro electrónico en línea
- Arnold, Eberhard (1984) Los primeros anabautistas , Plough Publishing House ISBN 978-0-87486-192-1
- Bost, Ami (1848) Historia de los hermanos bohemios y moravos , págs. 4-5, Sociedad de Tratados Religiosos de Londres
- Jones, William (1816), The History of the Waldenses: Connected with a Sketch of the Christian Church from the Birth of Christ to the 18th Century (Vol.2, 2nd ed.), Londres: Gale y Fenner
Enlaces externos [ editar ]
 | Es posible que el uso de enlaces externos en este artículo no siga las políticas o pautas de Wikipedia . ( Febrero de 2014 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
 | Wikisource tiene el texto de un artículo de la Encyclopædia Britannica de 1911 sobre los valdenses . |
| Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo: Valdenses |
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con los valdenses . |
- Chiesa Evangelica Valdese - Unione delle chiese metodiste e valdesi , Italia
- Sociedad Valdense Estadounidense , América del Norte
- Iglesia Valdense , Sudamérica
- Iglesia Evangélica Valdense - Río de la Plata , Sudamérica
- Valdenses en Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online
- Waldenservereinigung , Alemania
- Historia valdense , un breve bosquejo, por Ronald F. Malan, MA
- Valdenses: reformadores medievales , historia valdense desde una perspectiva reformada
- El capítulo valdense del libro The Great Controversy de Ellen White
- El movimiento valdense de Wally a la reforma
