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| Cristianismo oriental |
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El rito siríaco occidental , también llamado rito sirio-antioqueno , es un rito litúrgico cristiano oriental que emplea la Divina Liturgia de Santiago en el dialecto siríaco occidental. Se practica en la iglesia maronita , la iglesia ortodoxa siríaca , la iglesia católica siríaca y varias iglesias de Malankara de la India (consulte la sección sobre el uso a continuación). Es uno de los dos principales ritos litúrgicos del cristianismo siríaco , el otro es el rito siríaco oriental . [1] [2]
Tiene su origen en el antiguo Patriarcado de Antioquía . Tiene más anáforas que cualquier otro rito. [3] [4]
Muchos textos nuevos traducidos del griego fueron aceptados entre los siríacos ortodoxos de Antioquía. Los asociados con Tagrit no los aceptaron. En esencia, es la tradición Tagrit que se introdujo en Kerala en los siglos XVIII y XIX. [5]
Uso [ editar ]
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Actualmente, tres grupos de iglesias utilizan versiones del rito siríaco occidental.
- Iglesias ortodoxas orientales :
- Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía con sede en Siria .
- Iglesia ortodoxa siria jacobita con sede en India , en comunión con el Patriarca sirio ortodoxo de Antioquía .
- Iglesia ortodoxa india con sede en la India, una iglesia ortodoxa oriental autocéfala .
- Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía con sede en Siria .
- Iglesias asociadas pero no de la comunión ortodoxa oriental
- Iglesia Siria Malankara Mar Thoma (utiliza una variante de la Reforma de este rito omitiendo la intercesión a los santos y las oraciones por los difuntos. En plena comunión con la Comunión Anglicana y la Iglesia Siria Independiente Malabar).
- Iglesia Siria Independiente de Malabar de la India. Iglesia ortodoxa oriental independiente que no forma parte de la comunión ortodoxa oriental.
- Iglesias católicas orientales en plena comunión con la Santa Sede de Roma:
- Iglesia católica siríaca con sede en el Líbano .
- Iglesia maronita con sede en el Líbano.
- Iglesia católica Syro-Malankara con sede en India.
Historia [ editar ]
La forma más antigua conocida del Rito Antioqueno está en griego, que aparentemente es su idioma original. Los muchos términos griegos que permanecen en la forma siríaca sugieren que esto se deriva del griego. La versión debe haber sido hecha muy temprano, evidentemente antes del cisma ocasionado por el Concilio de Calcedonia , antes de que comenzara la influencia de Constantinopla. Sin duda, tan pronto como surgieron las comunidades cristianas en las zonas rurales de la Siria romana , las oraciones que en las ciudades (Antioquía, Jerusalén, etc.) se decían en griego, fueron, por supuesto, traducidas a la lengua vernácula local para el uso de la gente. [6]
Las primeras fuentes, como Peregrinatio Silviae, describen los servicios en Jerusalén como en griego; pero las lecciones, leídas primero en griego, luego se traducen al siríaco. Mientras todo el oeste de Siria fue una comunión, las diócesis del país siguieron el rito del patriarca en Antioquía, solo cambiando el idioma. Las modificaciones adoptadas en Antioquía en griego fueron copiadas en siríaco por quienes decían sus oraciones en la lengua nacional. Este punto es importante porque la liturgia siríaca (en su forma fundamental) ya contiene todos los cambios traídos a Antioquía desde Jerusalén . No es el Rito Antioqueno puro más antiguo, sino el Rito posterior de Jerusalén-Antioquía. La liturgia de Santiago, por ejemplo, ora primero no por la Iglesia de Antioquía, sino "por la santa Sión, la madre de todas las iglesias", es decir, Jerusalén. (Brightman, págs. 89–90). El hecho de que tanto la iglesia siríaca como la bizantina ortodoxa tengan la liturgia Jerusalén-Antioquena es la prueba principal de que esto había suplantado al antiguo uso de Antiochene antes del cisma del siglo quinto. [6]
Los documentos siríacos más antiguos que se conservan proceden de finales del siglo V. [7] Contienen información valiosa sobre las formas locales del Rito de Antioquía-Jerusalén. La Iglesia Ortodoxa Siria mantuvo una versión de este rito que obviamente es una variante local. Su esquema y la mayoría de sus oraciones corresponden a las del griego St. James; pero tiene ampliaciones y omisiones como las que se encuentran en todas las formas locales de los primeros ritos. También parece que la Iglesia siríaca hizo algunas modificaciones después del cisma. Este es ciertamente el caso en un momento, el del Trisagion . [6]
Un escritor siríaco es Santiago de Edesa (m. 708), quien escribió una carta a un sacerdote Tomás comparando la liturgia siríaca con la de Egipto. Esta carta es una discusión sumamente valiosa y realmente crítica del rito. Varios escritores siríacos posteriores siguieron a Jacobo de Edesa. En general, esta iglesia produjo los primeros estudiantes científicos de liturgia. Benjamín de Edesa (período desconocido), Lázaro bar Sabheta de Bagdad (siglo IX), Moisés bar Cefás de Mosul (m. 903), Dionisio bar Salibi de Amida (m. 1171) escribieron valiosos comentarios sobre este rito. En los siglos VIII y IX, una controversia sobre la oración en la Fracción produjo mucha literatura litúrgica. La crónica de un prelado siríaco,El patriarca Miguel el Grande (muerto en 1199) analiza la cuestión y proporciona valiosos documentos contemporáneos. [6]
La liturgia siríaca occidental más antigua que existe es la atribuida, como en su forma griega, a Santiago , "el hermano del Señor". Está en el dialecto de Edessa. La parte pro-anaforal de esto es la Ordo communis a la que se unen las otras Anáforas posteriores. [6]
Esto sigue al St. James griego con estas diferencias: [6]
- Todas las oraciones de investidura y preparación de la ofrenda (Proskomide) se amplían considerablemente y las oraciones difieren. Esta parte de la liturgia está más sujeta a modificaciones; comenzó como una oración privada solamente.
- El Monogenes viene después;
- falta la letanía antes de las lecciones;
- el incienso se expande en un rito más elaborado.
- El Trisagion viene después de las lecciones del Antiguo Testamento; contiene la adición: "quien fue crucificado por nosotros". Esta es la característica más famosa de la iteración ortodoxa oriental del rito. La cláusula fue agregada por Pedro el Tintorero (Fullo), patriarca miafisita de Antioquía (m. 488), se creía que implicaba miafisismo y causó mucha controversia durante estos tiempos, convirtiéndose finalmente en una especie de consigna para los ortodoxos orientales siríacos. [8]
- La letanía entre lecciones está representada por la frase que Kyrie eleison dijo tres veces.
- No hay canto en la Gran Entrada (una adición bizantina en el rito griego).
- Las largas oraciones del ofertorio del rito griego no ocurren.
- La Epiklesis y la Intercesión son muy parecidas a las del griego.
- El Padre Nuestro sigue a la Fracción.
- En la letanía de la Comunión, la respuesta es Aleluya en lugar de Kyrie eleison .
En esta liturgia siríaca permanecen muchas formas griegas, por ejemplo, Stomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomen . Renaudot da también una segunda forma del Ordo communis (II, 12-28) con muchas variantes. [6]
Al Ordo communis, la Iglesia siríaca ha añadido un gran número de anáforas alternativas , muchas de las cuales no han sido publicadas. Estas anáforas se atribuyen a todo tipo de personas; fueron compuestos en períodos muy diferentes. Una explicación de su atribución a varios santos es que originalmente se usaban en sus fiestas. [6]
Eusèbe Renaudot tradujo y publicó 39 de ellos. Después de eso, la Liturgia de Santiago sigue (en su obra) una forma abreviada de la misma. Este es el que se usa comúnmente en la actualidad. Entonces: [6]
- Xystus , que ocupa el primer lugar en los libros maronitas;
- de San Pedro;
- otro de San Pedro;
- de San Juan;
- de los Doce Apóstoles;
- de San Marcos;
- de San Clemente de Roma;
- de San Dionisio;
- de San Ignacio;
- de San Julio de Roma;
- de San Eustacio;
- de San Juan Crisóstomo;
- de San Crisóstomo (de fuentes caldeos);
- de St Maruta;
- de San Cirilo;
- de Dioscoros;
- de Philoxenus de Hierápolis;
- también se le atribuyó una segunda liturgia;
- de Serverus de Antioquía;
- de James Baradaeus;
- de Mateo el Pastor;
- de Santiago de Botnan y Serug;
- de Santiago de Edesa, el intérprete;
- de Tomás de Heraclea;
- de Moses bar Kephas;
- de Philoxenus de Bagdad;
- de los Doctores, arreglado por Juan el Grande, Patriarca;
- de Juan de Basora;
- de Miguel de Antioquía;
- de Dionysius Bar-Salibhi;
- de Gregory Bar-Hebraeus;
- de San Juan el Patriarca, llamado Acoemetus (Akoimetos);
- de San Dioscor de Kardu;
- Juan, Patriarca de Antioquía;
- de Ignacio de Antioquía (Joseph Ibn Wahib);
- de San Basilio (otra versión, de Masius).
Brightman (págs. Lviii – lix) menciona 64 liturgias como conocidas, al menos por su nombre. Las notas de estas muchas anáforas se encontrarán después de cada una en Renaudot. En la mayoría de los casos, todo lo que puede decir es que no sabe nada del autor real; a menudo, los nombres colocados son desconocidos. Muchas anáforas son obviamente bastante tardías, infladas con largas oraciones y expresiones retóricas, muchas contienen ideas miafisitas, algunas son insuficientes en la consagración para ser inválidas. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44–46) cree que la Anáfora de San Ignacio es la más importante, ya que contiene partes del antiguo rito puro de Antioqueno. Considera que muchas atribuciones a autores miafisitas posteriores pueden ser correctas, que la Liturgia de Ignacio de Antioquía (Joseph Ibn Wahib; m. 1304) es la última. La mayoría de estas anáforas han caído en desuso. [6]
Hay una versión armenia (abreviada) del siríaco St. James. La liturgia se dice en siríaco con (desde el siglo XV) muchas sustituciones árabes en las lecciones y oraciones proanaforales. El leccionario y el diaconicum no se han publicado y son poco conocidos. Las vestimentas corresponden casi exactamente a las de los ortodoxos bizantinos, excepto que el obispo lleva una mitra latinizada. El calendario tiene pocas fiestas. Sigue en sus líneas principales la forma más antigua de Antioquía, observada también por los nestorianos, que es la base del Calendario Bizantino. Las fiestas se dividen en tres clases de dignidad. Los miércoles y viernes son días de ayuno. El Oficio Divino consta de Vísperas, Completas, Nocturnas, Laudes, Terce, Sexta y Ninguna, o mejor dicho de las horas que les corresponden entre los latinos. Las vísperas pertenecen siempre al día siguiente.La mayor parte de esto consiste en largos poemas compuestos con ese propósito, como las odas bizantinas. El bautismo se realiza por inmersión; el sacerdote confirma de inmediato con el crisma bendecido por el patriarca. La comunión se administra en ambos tipos; los enfermos son ungidos con aceite bendecido por un sacerdote; lo ideal es tener siete sacerdotes para administrarlo. Las órdenes son obispo, sacerdote, diácono, subdiácono, lector y cantante. Hay muchos chorepiscopi, no ordenados obispos. Se verá, entonces, que la relativamente pequeña Iglesia siríaca ha seguido la misma línea de desarrollo en sus ritos que sus vecinos bizantinos.los enfermos son ungidos con aceite bendecido por un sacerdote; lo ideal es tener siete sacerdotes para administrarlo. Las órdenes son obispo, sacerdote, diácono, subdiácono, lector y cantante. Hay muchos chorepiscopi, no ordenados obispos. Se verá, entonces, que la relativamente pequeña Iglesia siríaca ha seguido la misma línea de desarrollo en sus ritos que sus vecinos bizantinos.los enfermos son ungidos con aceite bendecido por un sacerdote; lo ideal es tener siete sacerdotes para administrarlo. Las órdenes son obispo, sacerdote, diácono, subdiácono, lector y cantante. Hay muchos chorepiscopi, no ordenados obispos. Se verá, entonces, que la relativamente pequeña Iglesia siríaca ha seguido la misma línea de desarrollo en sus ritos que sus vecinos bizantinos.[6]
Los católicos siríacos, es decir, los que están en comunión con Roma, utilizan el mismo rito que los siríacos ortodoxos, pero quizás de una manera más organizada. No hay mucho que pueda llamarse romanizar en sus libros; pero tienen la ventaja de contar con libros bien organizados, bien editados y bien impresos. Los primeros estudiantes modernos y modernos más destacados del rito siríaco occidental (los Assemani, Renaudot, etc.) han sido católicos. Su conocimiento y los estándares occidentales de erudición en general son ventajas de las que se benefician los católicos siríacos. De los diversos Anáforas siríacos, los católicos utilizan sólo siete: los de Santiago, San Juan, San Pedro, San Crisóstomo, San Xystus, San Mateo y San Basilio. El de San Xystus se adjunta al Ordo communis en su libro oficial; la de San Juan se dice en las principales fiestas. Las lecciones solo son en árabe.Era inevitable que las liturgias siríacas, provenientes de fuentes miafisitas, fueran examinadas en Roma antes de que se les permitiera a los católicos siríacos, pero los revisores hicieron muy pocos cambios. De la masa de anáforas eligieron las que se creían más antiguas y puras, dejando fuera la larga serie de las posteriores que consideraban poco ortodoxas o incluso inválidas. En los siete conservados para el uso católico siríaco, las alteraciones que se han hecho son principalmente la omisión de oraciones redundantes y la simplificación de partes confusas en las que el Diaconicum y el Euchologion se habían mezclado. El único cambio sustancial es la omisión de la cláusula: "Quién fue crucificado por nosotros" en el Trisagion. No hay sospecha de modificación en la dirección del Rito Romano. Los otros libros de los católicos: Diaconicum, officebook,y ritual - se editan en Roma, Beirut y la prensa patriarcal Sharfé; son considerablemente los libros más accesibles y mejor ordenados para estudiar este rito.[6]
Ver también [ editar ]
- Santo Qurobo
- Iglesia ortodoxa siria
- Iglesia católica siríaca
- Iglesia maronita
- Miafisismo
- Rito siríaco oriental
Notas [ editar ]
- ^ Encyclopædia Britannica : "Rito de Antiochene"
- ^ Los ritos de la iniciación cristiana: su evolución e interpretación
- ^ La Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara: Adoración de Siria Occidental
- ^ Nueva enciclopedia católica: liturgia siria
- ^ Sebastian P. Brock, "Liturgia" en el Diccionario enciclopédico Gorgias de la herencia siríaca: Edición electrónica
- ^ a b c d e f g h i j k l
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Fortescue, Adrian (1912). "Rito de Siria Occidental" . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 14 . Nueva York: Robert Appleton Company . Consultado el 29 de junio de 2016 . - ^ Testamentum Domini , ed. por Ephrem Rahmani , Vida de Severo de Antioquía , siglo VI.
- ↑ ver Zacharias Rhetor , "Hist. eccl.", Patrologia Graeca 85, 1165.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Fortescue, Adrian (1912). "Rito de Siria Occidental" . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 14 . Nueva York: Robert Appleton Company Fuentes [ editar ]
- Brock, Sebastian P. (1992). Estudios en el cristianismo siríaco: historia, literatura y teología . Aldershot: Variorum. ISBN 9780860783053.
- Brock, Sebastian P. (1996). Estudios siríacos: una bibliografía clasificada, 1960-1990 . Kaslik: Parole de l'Orient.
- Brock, Sebastian P. (1997). Un breve esbozo de la literatura siríaca . Kottayam: Instituto de Investigaciones Ecuménicas St. Ephrem.
- Brock, Sebastian P. (2006). Fuego del cielo: estudios en teología siríaca y liturgia . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082.
- Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: la Iglesia 450–680 d. C. La Iglesia en la historia. 2 . Crestwood, Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el rito siríaco occidental . |
- El Centro para el Estudio del Cristianismo: una amplia bibliografía sobre el cristianismo siríaco
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