La ortodoxia de rito occidental , también llamada ortodoxia occidental o rito occidental ortodoxo , son congregaciones dentro de las iglesias autocéfalas de la ortodoxia oriental y oriental que realizan su liturgia en formas occidentales.
Estas congregaciones han utilizado formas litúrgicas occidentales como el rito Sarum , el rito mozárabe y el rito galicano . Algunas congregaciones usan lo que se conoce simplemente como la liturgia inglesa, que se deriva del Libro Anglicano de Oración Común , [1] aunque con algunas modificaciones al texto para enfatizar la enseñanza teológica ortodoxa. [2] El rito occidental que existe hoy ha sido fuertemente influenciado por la vida y obra de Julian Joseph Overbeck . [3]
Las misiones, parroquias y monasterios de Rito Occidental existen dentro de ciertas jurisdicciones de la Iglesia Ortodoxa Oriental convencional, predominantemente dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia y la Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa de Antioquía de América del Norte . [4] [5]
Además, el rito occidental se practica dentro de las comunidades religiosas fuera de la corriente principal de la Iglesia Ortodoxa Oriental. La Comunión de las Iglesias Ortodoxas Occidentales y la Iglesia Ortodoxa de Francia son enteramente de Rito Occidental. Además, hay un pequeño número de comunidades de rito occidental entre los antiguos calendaristas , como el exarcado de rito occidental del Santo Sínodo de Milán y la Metropolía Autónoma Ortodoxa de América del Norte y del Sur y las Islas Británicas ; dentro de la ortodoxia independiente, los sucesores de la Iglesia Católica Ortodoxa Americana tienen jurisdicciones metropolitanas de Rito Occidental. En el pasado, también ha habido comunidades de rito occidental dentro de la ortodoxia oriental . También hay una serie de iglesias y monasterios ortodoxos occidentales independientes que no forman parte de la Iglesia Ortodoxa Oriental ni de la Iglesia Ortodoxa Oriental. [6]
Las parroquias de rito occidental se encuentran casi exclusivamente en países con grandes poblaciones católicas o protestantes . También existen numerosas sociedades devocionales y empresas editoriales relacionadas con el rito occidental. La ortodoxia del rito occidental sigue siendo un tema polémico para algunos; [7] sin embargo, el movimiento continúa creciendo en número y aceptación.
Orígenes
En los tiempos anteriores a disputas teológicas que surgieron entre los días 9 y 11 del siglo, rito bizantino Iglesias de Oriente y de rito latino iglesias de Occidente estaban en plena comunión, la confesión de la misma ortodoxa , católica fe cristiana. En Oriente, el rito bizantino fue el rito litúrgico predominante. En Occidente, el rito latino era el rito dominante. En el momento del Cisma final Este-Oeste de 1054, la mayoría de las Iglesias que permanecieron en comunión con cuatro Patriarcados Orientales usaron el Rito Bizantino, aunque todavía había regiones donde se usaban otras liturgias, incluido el Rito Romano . Una de esas regiones fue la Italia bizantina (sur).
En el momento de la división final (1054), gran parte del sur de Italia todavía estaba bajo el dominio bizantino y se organizó como el Catepanato de Italia . Durante siglos, la vida de la iglesia en las regiones bizantinas de Italia se desarrolló bajo la influencia dual de las tradiciones latina y bizantina. Durante el siglo XI, las iglesias de rito latino en la Italia bizantina todavía no usaban el Credo Niceno interpolado ( Filioque ) [ cita requerida ] y estaban en plena comunión con la ortodoxia oriental. Durante las guerras bizantino-normando , el Imperio Bizantino finalmente perdió sus últimas posiciones en Occidente. La conquista normanda del sur de Italia se completó con la conquista de Bari en 1071.
Una de las principales consecuencias del cambio político fue el establecimiento de la supremacía de la Iglesia de Roma sobre la vida de la iglesia en la antigua Italia bizantina. El principal desafío teológico se resolvió en el Concilio de Bari en 1098. [8] A partir de ese momento, todas las iglesias del sur de Italia estaban obligadas a aceptar la cláusula Filioque en el Credo. La implementación de esa decisión pronto marcó el final de la ortodoxia de rito latino en el sur de Italia.
Después del siglo XI, el rito bizantino se fue convirtiendo gradualmente en dominante en el mundo ortodoxo oriental, casi hasta el punto de la exclusión de cualquier otra liturgia. Las tradiciones de la antigua ortodoxia occidental todavía eran consideradas con gran reverencia por los teólogos ortodoxos orientales, [ cita requerida ] pero durante siglos no se hizo ningún intento organizado para preservar o revivir la rama latina de la ortodoxia. Esto cambió a finales del siglo XIX y principios del XX cuando algunos cristianos occidentales se convirtieron a la ortodoxia pero conservaron algunas de sus formas de culto litúrgico occidental.
Siglo xix
Durante la década de 1840, William Palmer , un sacerdote de la Iglesia de Inglaterra, mantuvo correspondencia con la Iglesia Ortodoxa Rusa y el metropolitano Philaret Drozdov de Moscú y Aleksey Khomyakov .
Desde 1864, Julian Joseph Overbeck , un ex sacerdote católico romano, trabajó para establecer un rito occidental ortodoxo moderno. Overbeck se convirtió del catolicismo al luteranismo y se casó. Luego emigró a Inglaterra en 1863 para convertirse en profesor de alemán en la Real Academia Militar de Woolwich , donde también realizó estudios de la Iglesia de Inglaterra y la Ortodoxia. En 1865 Overbeck fue recibido como laico en la Iglesia Ortodoxa Rusa (porque se había casado después de su ordenación como sacerdote católico romano), por el padre Eugene Poppoff, en la Embajada de Rusia en Londres. [9] ( pág. 5 )
Como parte de su conversión a la República de China , Overbeck solicitó permiso del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa para comenzar una iglesia ortodoxa occidental en Inglaterra. Inicialmente, Philaret dudaba sobre la solicitud de Overbeck, pero no descartó la idea por completo. Overbeck esbozó su razón fundamental para una Iglesia Ortodoxa Occidental en su libro de 1866 Catholic Orthodoxy and Anglo-Catholicism , un trabajo en gran parte polémico que describe por qué las iglesias occidentales establecidas deben ser rechazadas. [10] En 1867 Overbeck comenzó a editar The Orthodox Catholic Review , una publicación periódica para el avance de la ortodoxia occidental.
Overbeck convenció a otros sobre la viabilidad de una iglesia ortodoxa occidental y en 1869 presentó una petición que contenía 122 firmas, incluidas muchas en el Movimiento de Oxford , al Santo Sínodo pidiendo la creación de un rito litúrgico occidental dentro de la República de China . [11] Una comisión sinodal investigó la petición de Overbeck, en 1870 expuso su caso ante la comisión en San Petersburgo. La comisión aprobó la petición y se le pidió que presentara una liturgia occidental revisada para su evaluación por parte de la comisión. Presentó una liturgia occidental revisada en diciembre. Posteriormente, esa liturgia fue aprobada para su uso, específicamente en las Islas Británicas. [12]
Durante los siguientes años, Overbeck desarrolló liturgias para administrar otros sacramentos y para rezar un Oficio Divino . Overbeck intentó llegar veterocatólicos a su régimen, puesto que recientemente habían schismed de la Iglesia católica sobre Vaticano I 's definición dogmática de la infalibilidad papal , aunque con poco éxito. Durante este tiempo, continuó criticando a los católicos romanos y anglicanos, así como a los conversos occidentales a la ortodoxia que utilizaban el rito bizantino.
En 1876, Overbeck apeló a otras iglesias ortodoxas para que reconocieran su plan. En 1879 fue recibido en audiencia por el Patriarca Joaquín III de Constantinopla , quien reconoció el derecho teórico de los cristianos occidentales a tener una Iglesia Ortodoxa Occidental. Tres años más tarde, Joachim III y el Sínodo del Patriarcado Ecuménico aprobaron condicionalmente el rito occidental y los oficios benedictinos de Overbeck. Sin embargo, los esfuerzos de Overbeck finalmente no dieron como resultado el establecimiento de una ortodoxia occidental. Sospechaba especialmente del papel que jugaron los griegos en Londres (y la Iglesia de Grecia en general) en el estancamiento de sus ambiciones, culpando directamente a la protesta de la Iglesia griega contra el plan en 1892. [9] ( p26 ) The Orthodox Catholic Review terminó la publicación en 1885 y Overbeck murió en 1905 sin ver una Iglesia Ortodoxa Occidental. Georges Florovsky resumió la experiencia de Overbeck de esta manera: "no fue solo un sueño fantástico. La pregunta planteada por Overbeck era pertinente, incluso si su propia respuesta fue concebida de manera confusa. Y probablemente la visión de Overbeck fue más grande que su interpretación personal". . " [13]
Siglo veinte
Si bien Overbeck no vivió para ver su sueño exitoso, la idea de una iglesia ortodoxa occidental no desapareció. La primera parte del siglo XX se caracterizó por una serie de comienzos en falso. En 1911, Arnold Harris Matthew (un ex sacerdote católico romano, luego consagrado un obispo católico antiguo), entró en unión con el Patriarcado Ortodoxo Oriental de Antioquía bajo el metropolitano Gerasimos (Messarah) de Beirut y, en 1912, con el Papa Ortodoxo Oriental Photios. de Alejandría . [ disputado (por: conflictos con múltiples fuentes confiables) ] Algunos especulan que el " Antiguo Misal y Ritual Católico " del Obispo Mathew de 1909 pudo haber sido aprobado como una liturgia de Rito Occidental por el Papa Fotio de Alejandría, [14] quien escribió: " ... Hemos agradecido a Dios ... que omitas la cláusula Filioque, y que no aceptas dinero para celebrar misas. Estamos de acuerdo contigo en cuanto a la observancia de tu autonomía, y del Rito Latino en uso actual, así que siempre y cuando estén de acuerdo con los Santos Dogmas y con las ordenanzas canónicas de los Siete Sínodos Ecuménicos, que forman la base de la Fe Ortodoxa ". [ fuente autoeditada ] [15] Ambas uniones se contrajeron en rápida sucesión y solo duraron un período efectivo de unos pocos meses. Aunque el arzobispo de Canterbury protestó por la unión ante Photios y el patriarca de Antioquía, el grupo de Matthew afirmó que la comunión nunca se rompió formalmente. [dieciséis]
En 1890, la primera comunidad ortodoxa de rito occidental en América del Norte, una parroquia episcopal en Green Bay, Wisconsin, pastoreada por el P. René Vilatte , fue recibido por el obispo Vladimir Sokolovsky. [ disputado ] Sin embargo, Vilatte pronto fue ordenado obispo en la Iglesia Jacobita , una Iglesia Ortodoxa Oriental que no estaba en comunión con la Iglesia Ortodoxa Oriental . Se han recibido otros grupos pequeños que utilizan el rito occidental, pero por lo general han tenido poco impacto o han declarado su independencia poco después de su recepción. Las parroquias de rito occidental se establecieron en Polonia en 1926 cuando media docena de congregaciones fueron recibidas en la ortodoxia oriental; sin embargo, el movimiento disminuyó durante la Segunda Guerra Mundial. [17]
Iglesia ortodoxa de Francia
En 1936, la República de China recibió un pequeño grupo dirigido por un ex obispo católico liberal , Louis-Charles Winnaert (1880-1937), como l'Église Orthodoxe Occidentale (EOO). [18] Winnaert fue recibido como archimandrita, tomó el nombre religioso de Irénée y pronto murió. El trabajo de Winnaert fue continuado, con conflictos ocasionales, por uno de sus sacerdotes, Eugraph Kovalevsky (1905-1970) y Lucien Chambault , el último de los cuales supervisó una pequeña comunidad benedictina ortodoxa en París. Después de 1946, Kovalevsky comenzó a recrear un rito galicano basado en las cartas de Germain de París , un obispo de París del siglo VI, numerosos misales y sacramentarios occidentales tempranos y algunas modificaciones bizantinas; su desarrollo fue La divina liturgia de San Germán de París . [19]
El archimandrita Alexis van der Mensbrugghe , un ex monje católico romano, que enseñó en el Instituto Teológico St. Denys de la Iglesia Occidental pero permaneció en el rito oriental, intentó restaurar el antiguo rito romano, reemplazando las acreciones medievales con formas galicanas y bizantinas. Finalmente, Alexis fue consagrado como obispo de la República de China en 1960, continuando su trabajo de rito occidental bajo los auspicios del Patriarcado de Moscú. [20]
En 1953, presionada por la Iglesia Ortodoxa Rusa [ aclarar ] para adoptar el rito oriental, la Iglesia Ortodoxa Occidental siguió su propio camino, cambiando su nombre por el de Iglesia Ortodoxa de Francia. Después de varios años de aislamiento, la iglesia fue reconocida como una Iglesia autónoma por el metropolitano Anastasy Gribanovsky de ROCOR y estuvo en comunión con ROCOR de 1959 a 1966. [19] Arzobispo John Maximovich , ( representante de ROCOR en Europa Occidental en ese momento) , se convirtió en el archipastor de la Iglesia de Francia. En este momento, Maximovich hizo que la iglesia cambiara su nombre a l'Église Orthodox Catholique de France (ECOF). Maximovich también consagró a Kovalevsky en 1964 como obispo. Kovalevsky tomó el nombre religioso de Jean-Nectaire. La muerte de Maximovich en 1966 fue un duro golpe para los cristianos ortodoxos occidentales en Francia.
Mientras que la misión del Rito Occidental de la Iglesia Ortodoxa Rusa [ aclarar ] se marchitó y terminó, ECOF prosperó; sin embargo, después de la muerte de Maximovich, Kovalevsky quedó sin protección canónica hasta su muerte en 1970. En 1972, la iglesia encontró un nuevo superior canónico en la Iglesia Ortodoxa Rumana . Gilles Bertrand-Hardy fue consagrado obispo y tomó el nombre religioso de Germain de Saint-Denis. En 1993, después de un largo conflicto con el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rumana sobre supuestas irregularidades canónicas dentro de ECOF , la Iglesia Ortodoxa Rumana retiró su bendición de ECOF y rompió la comunión. [19] La Iglesia Ortodoxa Rumana decidió, lo que es impugnado por ECOF , destituir a Bertrand-Hardy de todas las funciones sacerdotales. Esta decisión (que nunca fue aceptada por ECOF ) es aplicada por las diócesis canónicas de la AEOF (Assemblée des Evêques Orthodoxes de France). La sanción fue confirmada y explicada en 2001 por otro documento, "Avis d'expertise canonique" del Secretario del Sínodo Rumano (un documento que la ECOF considera que no tiene valor). La Iglesia Ortodoxa Rumana estableció un decanato con el hermano de Bertrand-Hardy, el Arcipreste Gregoire Bertrand-Hardy, para ministrar a aquellas parroquias que eligieron permanecer en comunión con la Iglesia Ortodoxa Rumana. [ cita requerida ]
En 2001, escandalizados por la revelación dentro de ECOF del matrimonio de Bertrand-Hardy en 1995 y su posterior anulación, diez parroquias se separaron de ECOF , formaron la Union des Associations Cultuelles Orthodoxes de Rite Occidental (UACORO) y comenzaron negociaciones en 2004 con la Iglesia Ortodoxa Serbia para ser reconocidos canónicamente, con la intención de que la UACORO entre en la Diócesis de Francia y Europa Occidental. Los laicos y el clero de UACORO fueron recibidos individualmente en la diócesis francesa de la Iglesia Ortodoxa Serbia en 2006. Estas parroquias son ahora predominantemente de rito bizantino, y la liturgia galicana se sirve algunas veces al año. De las comunidades que dejaron ECOF, las únicas que ahora conservan el rito occidental son las que formaron la Iglesia Ortodoxa de los Galos .
Aunque el nombre de la iglesia sigue siendo legalmente la Iglesia Católica Ortodoxa de Francia, por lo general se conoce con su nombre anterior, la Iglesia Ortodoxa de Francia. [ aclarar ]
América del norte
La contribución de San Tikhon de Moscú al rito occidental ha sido más duradera. Mientras era obispo de la diócesis de la República de China en Estados Unidos, algunos episcopales estaban interesados en unirse a la ortodoxia mientras conservaban las prácticas litúrgicas anglicanas. Tikhon, envió el Libro de Oración Común de 1892 , preguntó sobre la viabilidad de las parroquias ortodoxas compuestas por ex anglicanos que utilizan prácticas litúrgicas anglicanas. En 1904, el Santo Sínodo concluyó que tales parroquias eran posibles y proporciona una lista de correcciones doctrinales al Libro de Oración Común 's texto de las oraciones y ritos que eran necesarios para profesar el culto ortodoxo. El Santo Sínodo también concluyó que los cambios detallados en el Libro de Oración Común y en las prácticas litúrgicas anglicanas, junto con compilaciones de nuevas oraciones y ritos completos, solo pueden llevarse a cabo en lugares de América y no desde Moscú. [21] Si bien Tikhon no recibió a ningún episcopal, ya que ninguno se le acercó para recibirlo en la República de China , sus esfuerzos sentaron las bases para la posterior recepción de los episcopales en la AWRV después de la revisión de 1975 del Libro de oración común .
El grupo más exitoso y estable de parroquias de rito occidental se originó dentro de la Iglesia ortodoxa bajo el obispo Aftimios Ofiesh en la década de 1930 como parte de la Iglesia católica ortodoxa estadounidense . En 1932, el obispo Aftimios consagró a un sacerdote episcopal, Ignatius Nichols, como obispo auxiliar de Washington y lo asignó a las parroquias de rito occidental. Sin embargo, debido a las quejas de los episcopales de que la Iglesia Episcopal era la Iglesia Ortodoxa "Estadounidense", [22] la Iglesia Ortodoxa Estadounidense de la que Aftimios y Nicolás formaban parte se alejó de lo que se convertiría en la Iglesia Ortodoxa en América (OCA). Los matrimonios posteriores de Aftimios y Nichols violaron el derecho canónico ortodoxo y dejaron a la iglesia y sus subsidiarias sin reconocimiento canónico. [23]
En 1932, Nichols fundó la Sociedad de Secretarios Seculares de San Basilio como una sociedad devocional para el clero y laicos dedicada a la celebración del Rito Occidental. Nichols también consagró a Alexander Turner como obispo en 1939. Turner fue pastor de una pequeña parroquia en Mount Vernon hasta la muerte de Nichols en 1947, cuando asumió el liderazgo de la Sociedad y concluyó que no había futuro para la Sociedad de San Basilio fuera de la ortodoxia canónica. . Turner describió la situación en la que se encontraba la Sociedad diciendo:
Fue ... durante los días tempestuosos que siguieron a la Revolución Bolchevique que la Sociedad tuvo su inicio como un órgano misionero de la naciente federación de colonias ortodoxas americanas bajo la soberanía rusa, aunque de administración local siria. Con el colapso de ese plan y la sumisión de los grupos étnicos a las iglesias de sus países de origen, la Sociedad quedó aislada. [24]
A través del padre Paul Schneirla, inició un diálogo no oficial con el metropolitano Antony Bashir. Incluso antes de esto, Turner había estado promoviendo la ortodoxia del rito occidental a través de su periódico Orthodoxia . En 1961, la Sociedad (que consta de tres parroquias) fue recibida en la Arquidiócesis Siria Antioqueña sobre la base del edicto del Metropolitano Antonio de 1958. Tras la recepción, el obispo Alexander Turner se convirtió en sacerdote canónico de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía, guiando al grupo como Vicario General hasta su muerte en 1971, posteriormente fue sucedido por Schneirla. Sin embargo, después de la muerte de Turner, el único basiliano superviviente, William Francis Forbes, regresó a la Iglesia católica ortodoxa estadounidense y fue consagrado obispo en octubre de 1974. [25]
Además de las comunidades originales asociadas con la Sociedad, varias otras parroquias han sido recibidas en el Vicariato de Rito Occidental de la Arquidiócesis de Antioquía, particularmente a medida que los elementos dentro de la Iglesia Episcopal estaban insatisfechos con el cambio litúrgico y la ordenación de mujeres. La primera parroquia episcopal en ser recibida en la AWRV fue la Iglesia Episcopal de la Encarnación en Detroit, Michigan. [26] Además, se han fundado varias misiones de Western Rite dentro de la AWRV , algunas de las cuales se han convertido en parroquias. Además, cuando las parroquias de la Iglesia Evangélica Ortodoxa se unieron a la Arquidiócesis de Antioquía en 1987, algunas parroquias se unieron como congregaciones de rito occidental. Sin embargo, muchas de estas antiguas congregaciones EOC cambiaron posteriormente al rito bizantino.
Entre los grupos de Old Calendarist, la única jurisdicción que utiliza un rito occidental es la Metropolia Ortodoxa Autónoma de América del Norte y del Sur y las Islas Británicas, con aproximadamente dos docenas de parroquias. Debido a su postura generalmente más estricta, solo se permiten ritos más antiguos como el Sarum.
Las jurisdicciones rusa y antioqueña en América del Norte operan bajo una estructura conocida como "vicariato" dentro de sus respectivos patriarcados. La estructura de Antioquía cubre parroquias de rito occidental principalmente en los Estados Unidos, mientras que la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia ha establecido parroquias, misiones y monasterios en el Reino Unido, Alemania y Noruega. [ cita requerida ]
En otra parte
En 1995, la Iglesia de Antioquía también estableció un decanato británico para absorber a los conversos de la Iglesia de Inglaterra, [ aclarar ] aunque ninguna de estas congregaciones es ahora de rito occidental. [27]
La ortodoxia del rito occidental, en Australia y Nueva Zelanda, surgió principalmente de las comunidades anglicana y anglicana continua. Algunas comunidades fueron recibidas [ ¿cuándo? ] en el ROCOR por el Arzobispo Hilarion (Kapral) de la Diócesis de Sydney, Australia y Nueva Zelanda . Se recibieron otros [ ¿cuándo? ] en la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía por el Obispo Gibran (Ramlawi) y el Arzobispo Metropolitano Paul (Saliba) , de la Arquidiócesis Ortodoxa de Antioquía de Australia, Nueva Zelanda y Toda Oceanía . Saliba ha recibido recientemente [ aclaración necesaria ] alrededor de 30 parroquias de rito occidental en Filipinas.
Algunas parroquias de rito occidental también forman parte de las iglesias ortodoxas orientales. [ cita requerida ] El patriarcado sirio de Antioquía consagró a Antonio Francisco Xavier Alvares como arzobispo de Ceilán, Goa e India en 1889, autorizando una diócesis de rito romano bajo su supervisión. Además, en 1891 los sirios consagraron a Vilatte como arzobispo de los viejos católicos estadounidenses.
Situación actual de la Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia
El 10 de julio de 2013, el reconocimiento y el estatus de las parroquias de rito occidental dentro de ROCOR pareció cambiar significativamente. El Sínodo de los Obispos de ROCOR , presidido por su Primer Jerarca, decretó que: [28]
- ROCOR ya no ordenaría clérigos para las parroquias de rito occidental.
- El obispo Jerome Shaw de Manhattan sería censurado por servicios eclesiales no aprobados y retirado por la fuerza sin derecho a realizar ordenaciones.
- Algunas ordenaciones realizadas por Shaw no serían reconocidas y esos candidatos serían examinados minuciosamente antes de la regularización.
- Una comisión examinaría cómo integrar el clero y las comunidades de rito occidental en la Iglesia Ortodoxa Rusa.
- El clero y las comunidades del rito occidental deben adoptar el orden de los servicios divinos de la Iglesia ortodoxa oriental, pero pueden preservar "ciertas particularidades del rito occidental".
- Se requiere el cumplimiento de las reglas y tradiciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa en particular.
La Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia estableció una comisión de trabajo para hacer frente a las peculiaridades que llevaron a la decisión de julio de 2013. Durante el año siguiente se estableció una nueva estructura de liderazgo que finalmente condujo al establecimiento de un Vicariato de Rito Occidental revitalizado bajo el Omophorion de Su Eminencia Metropolitana Hilarion. ROCOR continúa fundando parroquias y monasterios de ROCOR y sacerdotes, diáconos y subdiáconos dentro del Rito Occidental continúan siendo ordenados desde 2014 hasta el presente, incluso en Suecia y los Estados Unidos. [29] [30]
Iglesia ortodoxa en América
La mención del rito occidental se hacía a menudo en la OCA , siendo la más destacada una mención durante un discurso del primado de la OCA , el metropolitano Jonah Paffhausen , en abril de 2009. [31]
El 8 de septiembre de 2018, la Iglesia Ortodoxa de América estableció una parroquia misionera de Rito Occidental en Alberta, Canadá. [30] [32] Sin embargo, la OCA aún no ha establecido oficialmente una estructura organizativa para las futuras parroquias de rito occidental.
Iglesias y monasterios ortodoxos occidentales independientes
Hay una serie de congregaciones y monasterios ortodoxos occidentales independientes. [6]
Liturgia
Las parroquias de rito occidental no todas utilizan la misma liturgia, pero a menudo usan una liturgia particular dependiendo de sus afiliaciones individuales antes de ingresar a la ortodoxia. En la actualidad, hay nueve usos diferentes disponibles para las parroquias de Western Rite:
- La Divina Liturgia de San Tikhon : esta liturgia es utilizada actualmente por aproximadamente dos tercios de las congregaciones en la AWRV . El Rito de San Tikhon se desarrolló utilizando el Libro Americano de Oración Común de 1928 y el Misal Anglicano . El Libro de Oración Común se modificó eliminando el filioque del texto del Credo de Nicea, agregando oraciones por los muertos, la invocación de los santos y fortaleciendo la epiclesis dentro de la oración eucarística, y agregando las oraciones previas a la comunión de la Rito bizantino. Es utilizado principalmente por antiguas parroquias anglicanas y episcopales.
- La Divina Liturgia de San Gregorio - Utilizada por el resto de la AWRV , así como por algunas comunidades en ROCOR . A partir de 2016, las comunidades de rito occidental de ROCOR utilizan una Misa gregoriana restaurada que se deriva de textos que han sido descubiertos y traducidos que son de origen pretridentino y no tienen inclusiones bizantinas.
- La Liturgia de Sarum : un uso británico de la Divina Liturgia de San Gregorio, que retuvo muchos elementos anglosajones, galicanos y celtas locales. Se celebra en ROCOR por la Ermita de Santa Novia y por la Ermita de la Santa Cruz. El texto se basa en una traducción inglesa de Pearson del siglo XIX del Misal Sarum , corregida de las inserciones posteriores al cisma. Se incluye una epiclesis del Misal gótico. Las ediciones de St Hilarion Press y St Gregory's Press de los servicios de Sarum fueron bendecidas para uso canónico, en septiembre de 2008 y diciembre de 2008, respectivamente.
- La liturgia inglesa - La adaptación rusa del Libro de oración común inglés de 1549 de acuerdo con los criterios establecidos por el Santo Sínodo de Rusia en 1907. Esta liturgia se ha ampliado con material del Misal Sarum, el Misal gótico, el rito de York y 1718. Liturgia escocesa para no jurados. Se incluye una epiclesis del Misal gótico. Esta liturgia no es el mismo rito que la Liturgia de San Tikhon, y los dos ritos difieren en muchos aspectos. [33]
- La liturgia de San Germán : utilizada por la Iglesia Ortodoxa Francesa, la Iglesia Ortodoxa de los Galos y la Iglesia Ortodoxa de Francia, así como algunas parroquias de ROCOR y los Patriarcados de Serbia y Rumanía. La liturgia de San Germán es una versión reconstruida de la misa galicana, complementada con elementos de los ritos bizantino, celta y mozárabe .
- La liturgia de San Juan el Divino : utilizada por un monasterio del Patriarcado de Moscú y en publicación dentro de ROCOR . Es una versión reconstruida del rito celta del primer milenio de las Islas Británicas, del Stowe Missal y otras fuentes, y destinada a un uso moderno. El nombre proviene del origen afirmado por la Iglesia en las Islas Británicas antes del Gran Cisma.
- El Rito Mozárabe - La Metropolía Ortodoxa Autónoma de América del Norte y del Sur y las Islas Británicas, así como el Santo Sínodo de Milán permiten el uso del Rito Mozárabe y el uso de Sarum.
- El rito ambrosiano - El rito ambrosiano se puede utilizar en las parroquias de rito occidental de ROCOR . En 2018, se hizo un descubrimiento de un misal muy antiguo que incluía una liturgia del rito ambrosiano casi completa que está en proceso de ser traducida al inglés.
- El rito de Glastonbury : el rito de Glastonbury se usó en un momento en la Iglesia Ortodoxa Celta . [34]
En Francia, el obispo Alexis van der Mensbrugghe, de la República de China , publicó un misal en 1962 que contenía su rito galicano restaurado y su rito itálico precelestino restaurado. [35] ( p276 ) [36] [37] Los grupos ortodoxos no utilizan ninguno de los ritos restaurados de Mensbrugghe. [35] ( p . 278 )
Desarrollo litúrgico
La mayoría de las liturgias actuales del rito occidental se han desarrollado siguiendo las directrices dadas a San Tikhon por el Santo Sínodo en 1904/07. Como se señaló anteriormente, la solicitud de Tikhon al Santo Sínodo se refería a aceptar parroquias episcopales en la Iglesia Ortodoxa mientras se les permitía retener las liturgias del Libro de Oración Común. Si bien la solicitud de Saint Tikhon se refería específicamente a la conversión de los anglicanos, sus recomendaciones se implementaron para aquellas parroquias que no tenían antecedentes específicamente anglicanos. Los dos cambios requeridos más importantes incluyeron la eliminación del filioque del Credo de Nicea y la adición de una epiclesis que invoca específicamente al Espíritu Santo y una petición para que el Espíritu cambie el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Cuando se emitió el Edicto del Rito Occidental de Antioquía, se hizo necesario determinar qué adiciones o correcciones a las liturgias occidentales deberían hacerse para que esos ritos estén en conformidad con el decreto sinodal ruso de 1904, así como con el Ukase de 1936. Con ese fin, La Comisión de Rito Occidental de Antioquía se convocó en 1958, compuesta por el P. Paul Schneirla, Stephen Upson, Alexander Schmemann y John Meyendorff con el propósito de determinar "el modo de recepción de los grupos que deseaban emplear el Rito Occidental, y el carácter de los ritos que se iban a realizar. utilizado, así como la autorización de textos litúrgicos oficiales ". [38] Meyendorff, Schmemann y Schneirla ya estaban familiarizados con el rito occidental, ambos por haber estado en contacto con miembros de la ECOF mientras enseñaban en el Instituto Teológico San Sergio. Schmemann siguió activamente el Movimiento Litúrgico en la Iglesia Católica Romana y Anglicana y fue un defensor de la renovación de la liturgia ortodoxa. [39]
En enero de 1962, se publicó el Directorio oficial del rito occidental, "estableciendo usos, costumbres y disciplina litúrgicos", basándose en los principios de la respuesta sinodal de Moscú de 1904 a San Tikhon, la autorización de las oficinas del rito occidental por el metropolitano Gerassimos (Messarah) de Beirut, y el ruso Ukase del metropolitano Sergio de 1932. [40]
Libros litúrgicos
Oficialmente, el AWRV ofrece un libro litúrgico , El Misal ortodoxa , [41] que contiene tanto la Liturgia de San Tikhon y la Liturgia de San Gregorio, con adecuadas propers para las estaciones, fiestas, santos y oraciones antes y después de la misa. El antioqueño La Arquidiócesis publica el Libro de Servicio de San Andrés (SASB), [42] también conocido como El Libro de Servicio del Rito Occidental , [43] que fue desarrollado por la Iglesia de San Miguel en California bajo el liderazgo del difunto Padre Michael Trigg; la segunda edición de 1996 y la tercera edición de la SASB de 2005 recibieron la sanción oficial del metropolitano Philip Saliba , y esta última incluyó una referencia explícita al carácter autorizado de todas las ediciones anteriores de la SASB. [42] Además de duplicar el contenido del Misal ortodoxo , el SASB también incluye formularios para maitines y vísperas , la Bendición del Santísimo Sacramento y el triple Amen común a la epiclesis bizantina pero ausente en el Misal ortodoxo . El SASB fue producido por la Arquidiócesis de Antioquía sin la participación de AWRV . [43] El Misal Ortodoxo es una publicación oficial de la AWRV y es el texto estándar y aprobado del Vicariato con el SASB autorizado por la Arquidiócesis como texto aprobado.
Las parroquias dentro de la AWRV pueden usar la Liturgia de San Tikhon o la de San Gregorio. Si bien la mayoría de las parroquias usan la liturgia tikhonita, varias usan la liturgia gregoriana los días de semana o los domingos específicos del año. Actualmente, no hay un breviario diseñado específicamente para el Rito Ortodoxo Occidental, aunque se espera que los sacerdotes de la AWRV que celebran la Liturgia de San Gregorio recen tanto del Breviarium Monasticum como sea posible, [44] en el Breviario Anglicano . [44] [45] Se aprueban las mismas horas, en inglés o latín, para el Monasterio de Cristo Salvador bajo la ROCOR . Sin embargo, los sacerdotes que celebran la liturgia de San Tikhon rezan una forma de oración de la mañana y canto de la víspera aprobada por la AWRV .
También de uso común dentro de la AWRV , aunque no oficialmente aprobado, se encuentran el Salterio Canto llano de St. Dunstans , [46] The English Office Noted , [47] y el St. Ambrose Hymnal . [48] El Salterio Canto llano de St. Dunstans establece el Salterio y cánticos seleccionados al Canto gregoriano y británico e incluye órdenes para la oración de la mañana, la canción de la víspera y las completas. The English Office Noted incluye las oraciones matutinas, del mediodía y de la tarde, completas y el salterio en notación moderna. El Himnario de San Ambrosio ofrece escenarios musicales de himnos occidentales clásicos, así como himnos posteriores al cisma y modernos que se considera que "no contradicen la fe ortodoxa".
En 2017, se decidió que la liturgia gregoriana restaurada y la liturgia inglesa serían las principales liturgias celebradas por las parroquias de rito occidental de ROCOR en el futuro. Las parroquias que usaban Ambrosiano u otras formas fueron aprobadas caso por caso. Dentro de ROCOR , de forma limitada, el Metropolitan Hilarion Kapral ha autorizado el Libro de Oración de Saint Colman para su uso dentro de la Diócesis de Sydney, Australia y Nueva Zelanda . Desde entonces ha recibido permiso para uso limitado dentro de otras diócesis. El Libro incluye el rito Sarum, el rito inglés y las liturgias del rito gregoriano, junto con una versión simplificada de las horas monásticas. Allí se encuentran la mayoría de los servicios ocasionales requeridos por un párroco a lo largo del año, así como los Ritos de Semana Santa y un Leccionario. En septiembre de 2008, Kapral bendijo la serie Sarum Rite publicada por St. Hilarion Press, [ cita requerida ] originalmente bajo los auspicios del Santo Sínodo de Milán y editada por Hieromonk Aidan Keller, [49] para uso litúrgico. [ discutir ] El Santo Sínodo de Milán también publicó aproximadamente 30 volúmenes de textos de los servicios previos al cisma. [ cita requerida ] Contienen formularios completos para la celebración de la Liturgia o Misa, el Oficio Divino, los Misterios o Sacramentos y muchos otros servicios, con notación de canto completo. En diciembre de 2008, la edición de St. Gregory's Press también fue bendecida para su uso real; estos contienen formas completas, con notación de canto completo, para la celebración de la Liturgia o Misa y del Oficio Divino, es decir, las Horas Canónicas.
Calendario de la iglesia
Entre las parroquias de rito occidental que se encuentran dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental, algunas usan el calendario litúrgico ortodoxo oriental con el ciclo pascual bizantino , mientras que otras usan otros calendarios.
La Comunión de las Iglesias Ortodoxas Occidentales utiliza el Calendario Gregoriano para determinar las fechas de los días santos y la Pascua , mientras que cada iglesia miembro tiene su propio calendario litúrgico. El Leccionario Luxeuil, el Missale Gothicum , el Missale Gallicum y las adaptaciones galicanas del Martyrologium Hieronymianum son las principales autoridades del año litúrgico del rito galicano.
Las parroquias de rito occidental de la Metropolia ortodoxa autónoma de América del Norte y del Sur y las Islas Británicas siguen el calendario juliano .
Vestiduras
Los sacerdotes del rito occidental utilizan vestimentas occidentales estándar como parte de su liturgia, ya sea celebrando una de las liturgias occidentales o (en lo que respecta a los antioqueños) cuando concelebran una liturgia bizantina, con algunas excepciones (ver críticas más abajo). Rito bizantino antioqueño Los sacerdotes ortodoxos que concelebran las liturgias del rito occidental antioqueño usan vestimentas de estilo bizantino y los jerarcas usan vestimentas bizantinas cuando participan en las liturgias occidentales.
El clero que usa el Sarum o las liturgias inglesas usan las vestimentas comúnmente conocidas como Sarum, pero que en realidad se usaron en todo el noroeste de Europa y las Islas Británicas. Estos se caracterizan por vestimentas del color de la temporada, agregadas al alba y el amicio para sacerdotes, diáconos, subdiáconos, secretarios y servidores en ciertos grupos, aunque no hay evidencia de que esto se hiciera antes del siglo XIII.
Organizaciones
A diferencia de las 23 iglesias católicas orientales sui iuris , que son iglesias rituales autónomas con jerarquías y leyes canónicas separadas , las congregaciones ortodoxas de rito occidental de la jurisdicción antioqueña están bajo la jurisdicción de su obispo ortodoxo local. En América del Norte, la Iglesia de Antioquía ha establecido la AWRV y la Comisión de Rito Occidental para coordinar las actividades de las congregaciones de Rito Occidental y proporcionar un único punto de contacto para personas y grupos relacionados con la Ortodoxia de Rito Occidental. Sin embargo, todas las congregaciones del rito occidental permanecen bajo la supervisión directa de su obispo diocesano normal, siendo el obispo Basil (Essey) de Wichita el "jerarca de referencia" y defensor de los problemas del rito occidental dentro del sínodo de los obispos. En ROCOR , desde noviembre de 2009, todas las congregaciones ortodoxas de rito occidental y casas monásticas están bajo la jurisdicción del Metropolitano.
Los Antiguos Calendaristas tienen dos jerarquías que se consideran jurisdicciones occidentales y, por lo tanto, no tienen enlace, citando la responsabilidad canónica de los obispos con sus territorios locales, optando simplemente por tratar a todas las parroquias de rito occidental y oriental por igual. De estos, la organización de rito occidental más grande es la Metropolia Ortodoxa Autónoma de América del Norte y del Sur y las Islas Británicas , con el jerarca que la preside, el metropolitano John LoBue de Nueva York y Nueva Jersey, el único obispo ortodoxo en América del Norte que emplea regularmente el uso occidental. en su monasterio.
Editoriales
El brazo editorial oficial de AWRV es St. Luke's Priory Press en Stanton, Nueva Jersey. Entre sus publicaciones se encuentran The Orthodox Missal , el libro de servicio oficial de la AWRV ; El Ritual Ortodoxo , fuente oficial para la administración de todos los sacramentos en el vicariato; y el Ordo Kalendar anual . También publican varias obras apologéticas sobre el rito occidental.
Lancelot Andrewes Press es el brazo editorial de Fellowship of Saint Dunstan y publica material que es utilizado por congregaciones e individuos en ritos occidentales. La misión principal de Lancelot Andrewes Press es publicar material para el "avance de la ortodoxia cristiana histórica, como lo expresan los usos litúrgicos y devocionales del cristianismo tradicional inglés". [50] Entre sus publicaciones se encuentran Monastic Diurnal y St. Dunstan's Plainsong Psalter .
Aunque no son editoriales oficiales, el Monasterio de San Petroc, Christminster y St. John Cassian Press han publicado copias de liturgias para uso de las congregaciones de ROCOR de Rito Occidental. St. John Cassian Press distribuye las antiguas publicaciones de St. Hilarion Press (ver "Organizaciones" arriba) bendecidas para el uso de ROCOR , incluidas Oraciones ortodoxas de la vieja Inglaterra (libro de servicio ómnibus), The Holy Psalter (núcleo del oficio divino), Old Sarum Rite Misal , The Companion (epístola y libro del evangelio), Chant Ordinarium (un kyriale) y Westminster Benedictional (un libro de bendiciones), en total unas 2.500 páginas de textos aprobados, con canto. Este cuerpo de trabajo incluye varios trabajos apologéticos relacionados con los ritos occidentales y la ortodoxia en general.
Sin embargo, los textos más voluminosos del rito occidental en inglés han sido producidos por antiguos calendaristas: recientemente, se colocaron en línea 10,000 páginas de texto del salterio monástico occidental en inglés tradicional para su descarga y uso gratuitos. [51]
Sociedades devocionales
También hay sociedades devocionales dentro de la AWRV :
- La Sociedad Cristiana Ortodoxa de Nuestra Señora de Walsingham - dedicada a fomentar la devoción a la Theotokos , particularmente bajo el título de Nuestra Señora de Walsingham (y la preservación de la réplica del santuario de Walsingham). [52]
- The Fellowship of Saint Dunstan: dedicada a la ortodoxia cristiana histórica, en particular al cristianismo inglés tradicional.
Parroquias y misiones
Las parroquias y misiones que pertenecen al rito occidental se pueden encontrar en varias jurisdicciones ortodoxas. El grupo más grande de tales comunidades se encuentra dentro de la Iglesia Ortodoxa de Francia, [53] seguida por las jurisdicciones de la Iglesia Ortodoxa Oriental, [54] [55] y la Comunión de Iglesias Ortodoxas Occidentales. [56] [57] [58] También hay parroquias y misiones pertenecientes a la antigua tradición Calendarista. [59]
Sociedades canónicas misioneras
Estos grupos son sociedades misioneras canónicas con un núcleo de laicos ortodoxos canónicos servidos por el clero ortodoxo canónico dentro de la Iglesia Ortodoxa con el objetivo de la futura recepción de conversos en el Rito Occidental de la Ortodoxia. Las sociedades mismas se formaron dentro de la Iglesia Ortodoxa para la recepción de conversos, y no para la recepción de las sociedades mismas. La Iglesia Ortodoxa de la que se encuentran actualmente bajo la dirección también se enumera.
- Saint Brendan OSS - Ciudad de Panamá Florida - ROCOR [60]
Criticas
Metropolitan Kallistos Ware dice que el rito occidental es intrínsecamente divisivo; siguiendo tradiciones litúrgicas diferentes a las de sus vecinos cristianos ortodoxos de rito bizantino, los que usan el rito occidental no comparten la unidad litúrgica con ellos y presentan un rostro desconocido para la mayoría de los cristianos ortodoxos. Ware está particularmente preocupado por la mayor fragmentación de la ortodoxia en países no ortodoxos, en este caso en Gran Bretaña. [61]
Ver también
- Iglesia ortodoxa oriental
- Organización de la Iglesia Ortodoxa Oriental
- Cristianismo occidental
Referencias
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- Este artículo incorpora texto de Rito occidentalen OrthodoxWiki que tiene licencia CC-BY-SA y GFDL .
enlaces externos
- Ortodoxia occidental
- Vicariato de Rito Occidental de la Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa de Antioquía de América del Norte
- Monasterio de Cristo Salvador ROCOR Hamilton, ON
- Abadía de Eisbergen, ROCOR, Alemania, NW
- Santos Latinos del Patriarcado Ortodoxo de Roma
- Abadía de los Santos. Castillo de Alban y Æthelwold Buittle, Escocia
- Las comunidades de rito occidental de ROCOR
Liturgias
- Texto de la Liturgia de San Gregorio
- Texto de la liturgia de San Tikhon
- Oficina y oraciones de los oblatos de San Benito (PDF) - oblatos de rito occidental
- La Divina Liturgia de San Ambrosio , autorizada por la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia para uso limitado.
Sitios apologéticos
- Reunió. La promesa de PHILIP (Saliba) : Las iglesias de rito occidental no serán bizantizadas.
- Comentarios sobre el rito occidental por el obispo Basil (Essey) de Wichita
- Lux Occidentalis El rito ortodoxo occidental y la tradición litúrgica del cristianismo ortodoxo occidental, con referencia al Misal ortodoxo, Saint Luke's Priory Press, Stanton, Nueva Jersey, 1995 por el Revdo. John Charles Connely (PDF)
- Sobre la cuestión de la ortodoxia occidental , por el patriarca Sergio I (Stragorodsky) de Moscú en una carta a Vladimir Lossky
- EN DEFENSA DE LA ORTODOXIA DEL RITO OCCIDENTAL
Crítica
- El rito occidental , de Alexander Schmemann
- Notas y comentarios sobre el "rito occidental" , Alexander Schmemann
- Correspondencia sobre el rito occidental entre el obispo Anthony (Gergiannakis) de San Francisco y el padre Paul WS Schneirla
- El rito occidental - Algunos comentarios finales , por el P. Steven Peter Tsichlis
- El "rito occidental": ¿es adecuado para los ortodoxos? , por el P. Michael Johnson