הכותל המערבי ( HaKotel HaMa'aravi ) | |
 Una vista del Muro Occidental | |
  Mostrado dentro de Jerusalén | |
| nombre alternativo | [El] Muro de los Lamentos [El] Muro de Kotel Al-Buraq الْحَائِط ٱلْبُرَاق ( Ḥā'iṭ al-Burāq ) |
|---|---|
| Localización | Jerusalén |
| Coordenadas | 31 ° 46′36 ″ N 35 ° 14′04 ″ E / 31.7767 ° N 35.2345 ° E Coordenadas : 31.7767 ° N 35.2345 ° E31 ° 46′36 ″ N 35 ° 14′04 ″ E / |
| Escribe | Muro de piedra caliza antigua |
| Parte de | el monte del Templo |
| Largo | 488 metros (1,601 pies) |
| Altura | expuesto: 19 metros (62 pies) |
| Historia | |
| Constructor | Herodes el grande |
| Material | Caliza |
| Fundado | 19 a. C. |
| Notas del sitio | |
| Condición | Preservado |
| Parte de una serie sobre |
| Jerusalén |
|---|
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| Asedios |
| Lugares |
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| Estatus político |
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| Otros temas |
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 | Kotel Escuche el nombre en hebreo. |
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El Muro de las Lamentaciones (como se lo conoce en Occidente ) o Muro Occidental (derivado del hebreo : הַכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי , romanizado : HaKotel HaMa'aravi , lit. 'el muro occidental', [1] a menudo abreviado como Kotel o Kosel ) , conocido en el Islam como el Muro Buraq (en árabe : Ḥā'iṭ al-Burāq حَائِط ٱلْبُرَاق Pronunciación árabe: ['ħaːʔɪtˤ albʊ'raːq] ), [2] es un antiguo muro de piedra caliza en elCiudad vieja de Jerusalén . Es un segmento relativamente pequeño de un antiguo muro de contención mucho más largo , conocido también en su totalidad como el "Muro Occidental". [3] El muro fue erigido originalmente como parte de la expansión del Segundo Templo Judío iniciada por Herodes el Grande , [4] que resultó en el cerramiento de la empinada colina natural conocida por judíos y cristianos como el Monte del Templo , en un enorme estructura rectangular rematada por una plataforma plana, creando así más espacio para el templo mismo, sus edificios auxiliares y multitudes de fieles y visitantes.
En una de las diversas tradiciones musulmanas, es el sitio donde el profeta islámico Mahoma ató su corcel alado, al- Buraq , en su Isra y Mi'raj a Jerusalén antes de ascender al paraíso, y constituye la frontera occidental de al-Haram al. -Sharif , el Noble Santuario de la Mezquita Al-Aqsa .
La santidad del Muro Occidental en el judaísmo es el resultado de su proximidad al Monte del Templo. Debido a las restricciones de entrada al Monte del Templo , el Muro es el lugar más sagrado donde los judíos pueden orar, aunque detrás de él se encuentra la Piedra Fundamental , el sitio más sagrado de la fe judía. El Monte del Templo original, natural y de forma irregular se amplió gradualmente para permitir la construcción de un complejo del Templo cada vez más grande en su parte superior. Este proceso fue finalizado por Herodes, que encerró el Monte con un conjunto casi rectangular de muros de contención, hechos para soportar la plataforma del Templo y utilizando extensas subestructuras y rellenos de tierra para darle al cerro natural una forma geométricamente regular. Sobre esta estructura en forma de caja, Herodes construyó una vasta plataforma pavimentada que rodeaba el Templo. De los cuatro muros de contención, el occidental se considera el más cercano al antiguo Lugar Santísimo , lo que lo convierte en el sitio más sagrado reconocido por el judaísmo fuera de la plataforma anterior del Monte del Templo.
Un poco más de la mitad de la altura total del muro, incluidos sus 17 cursos ubicados debajo del nivel de la calle, data del final del período del Segundo Templo , y se cree comúnmente que fue construido por Herodes el Grande a partir del 19 a. C., aunque excavaciones recientes indican que el el trabajo no estaba terminado cuando Herodes murió en el 4 a. C. Los bloques de piedra muy grandes de las hileras inferiores son herodianos, las hileras de piedras de tamaño mediano por encima de ellos se agregaron durante el período omeya , mientras que las piedras pequeñas de las hiladas superiores son de fecha más reciente, especialmente del período otomano.
El término Muro Occidental y sus variaciones se usan principalmente en un sentido estricto para la sección que los judíos usan tradicionalmente para la oración; también se le ha llamado el "Muro de las Lamentaciones", en referencia a la práctica de los judíos que lloran en el lugar por la destrucción de los templos. Durante el período del dominio cristiano romano sobre Jerusalén (ca. 324-638), a los judíos se les prohibió completamente la entrada a Jerusalén excepto para asistir a Tishá Be Av , el día de duelo nacional por los templos, y en este día los judíos llorarían por su lugares sagrados. El término "Muro de las Lamentaciones" fue utilizado casi exclusivamente por cristianos, y fue revivido en el período de control no judío entre el establecimiento del dominio británico en 1920 y la Guerra de los Seis Días.en 1967. El término "Muro de las Lamentaciones" no es utilizado por judíos religiosos, y cada vez menos por muchos otros que lo consideran despectivo. [5]
En un sentido más amplio, "Muro Occidental" puede referirse a todo el muro de contención de 488 metros de largo (1,601 pies) en el lado occidental del Monte del Templo. La parte clásica ahora se enfrenta a una gran plaza en el Barrio Judío, cerca de la esquina suroeste del Monte del Templo, mientras que el resto del muro está oculto detrás de estructuras en el Barrio Musulmán , con la pequeña excepción de una de 8 metros (26 pies). sección, el llamado Pequeño Muro Occidental . El segmento del muro de contención occidental tradicionalmente utilizado para la liturgia judía, conocido como "Muro Occidental" o "Muro de las Lamentaciones", deriva su particular importancia, ya que nunca ha estado completamente oculto por edificios medievales y muestra mucho más de la mampostería herodiana original.que el "Pequeño Muro Occidental". En términos religiosos, se presume que el "Pequeño Muro Occidental" está aún más cerca del Lugar Santísimo y, por lo tanto, de la "presencia de Dios" ( Shejiná ), y la Puerta subterránea de Warren , que ha estado fuera del alcance de los judíos del Siglo XII hasta su excavación parcial en el siglo XX, más aún.
Si bien el muro se consideraba propiedad musulmana como parte integral del Haram esh-Sharif y la propiedad waqf del barrio marroquí , existía un derecho de oración y peregrinación judía como parte del Status Quo . [6] [7] [8] Esta posición fue confirmada en una comisión internacional de 1930 durante el período del Mandato Británico.
La fuente más antigua que menciona este sitio específico como lugar de culto judío es del siglo XVII. [9] [10] Los sitios anteriores utilizados por los judíos para lamentar la destrucción del Templo, durante los períodos en los que se les prohibía el acceso a la ciudad, estaban al este, en el Monte de los Olivos [5] y en el Valle de Cedrón. Por debajo de eso. Desde mediados del siglo XIX en adelante, varios judíos intentaron comprar los derechos del muro y su área inmediata, pero ninguno tuvo éxito. Con el surgimiento del movimiento sionistaa principios del siglo XX, el muro se convirtió en una fuente de fricción entre las comunidades judía y musulmana, a estas últimas les preocupaba que el muro pudiera usarse para promover los reclamos judíos sobre el Monte del Templo y, por lo tanto, Jerusalén. Durante este período, los estallidos de violencia al pie del muro se hicieron comunes, con un motín particularmente mortal en 1929 en el que 133 judíos murieron y 339 resultaron heridos. Después de la guerra árabe-israelí de 1948, Jordania ocupó la parte oriental de Jerusalén. Bajo el control de Jordania, los judíos fueron completamente expulsados de la Ciudad Vieja, incluido el Barrio Judío., y a los judíos se les prohibió ingresar a la Ciudad Vieja durante 19 años, prohibiendo efectivamente la oración judía en el sitio del Muro Occidental. Este período terminó el 10 de junio de 1967, cuando Israel tomó el control del sitio después de la Guerra de los Seis Días . Tres días después de establecer el control sobre el sitio del Muro Occidental, el Barrio Marroquí fue demolido por las autoridades israelíes para crear espacio para lo que ahora es la plaza del Muro Occidental. [11]
Etimología
muro Occidental
Los primeros textos judíos se referían a un "muro occidental del templo", [12] pero hay dudas de si los textos se referían al muro de contención exterior llamado hoy "el muro occidental", o al muro occidental del templo real. [5] El primer uso judío del término hebreo "ha-kotel ha-ma'aravi", "el Muro Occidental", en referencia al muro visible hoy en día, lo hizo el poeta del siglo XI Ahimaaz ben Paltiel . [5]
Muro de los Lamentos
El nombre "Muro de las Lamentaciones" y descripciones como "lugar de las lamentaciones" aparecieron regularmente en la literatura inglesa durante el siglo XIX. [13] [14] [15] El nombre Mur des Lamentations se usó en francés y Klagemauer en alemán. Este término en sí mismo fue una traducción del árabe el-Mabka , o "Lugar de llanto", el término árabe tradicional para la pared. [16] Esta descripción se deriva de la práctica judía de venir al lugar para llorar y lamentar la destrucción del Templo y la pérdida de la libertad nacional que simbolizaba. [5]
Charles Wilson, 1881 [17]
Muro de Al-Buraq
A fines del siglo XIX, los árabes comenzaron a referirse al muro como el Muro al-Buraq, [18] y después de la intensificación de las tensiones entre árabes y judíos en la década de 1920, este se convirtió en el nombre árabe estándar, reemplazando al tradicional El-Mabka . [5] El nuevo nombre se basó en la tradición de que dentro del muro estaba el lugar donde Mahoma ató a su milagroso corcel alado, al- Buraq . [ cita requerida ] La tradición en la que se basa esto sólo establece que el Profeta, o el ángel Jibra'il (Gabriel), ató el corcel en la puerta de la mezquita, es decir: en la puerta del Monte del Templo. [18]La ubicación de la puerta de entrada identificada como la utilizada por Mahoma varió a lo largo de los siglos, desde los muros este y sur, hasta la esquina suroeste, y finalmente hasta el muro occidental, y específicamente hasta la puerta de Barclay inmediatamente adyacente al "Wailing Lugar "de los judíos. [19] El arqueólogo israelí Meir Ben-Dov concluyó que la asociación musulmana con el Muro Occidental comenzó a fines del siglo XIX en respuesta a la renovada identificación judía con el sitio. [18]
Ubicación, dimensiones, piedras
Sección de oración contra toda la pared
El término Muro Occidental se refiere comúnmente a una sección expuesta de 57 m (187 pies) de un muro de contención mucho más largo, construido por Herodes en el flanco occidental del Monte del Templo . Solo cuando se usa en este sentido es sinónimo del término Muro de las Lamentaciones. Esta sección da a una gran plaza y está reservada para la oración.
En su totalidad, el muro de contención occidental del complejo del Monte del Templo de Herodes se extiende a lo largo de 1,600 pies (488 m), la mayoría de los cuales está escondido detrás de estructuras residenciales medievales construidas a lo largo de su longitud.
Solo hay otras dos secciones reveladas: la parte sur del Muro (ver área del Arco de Robinson ), que mide aproximadamente 80 metros (262 pies), y está separada del área de oración por solo un estrecho tramo de restos arqueológicos; y otra sección mucho más corta, conocida como el Pequeño Muro Occidental , que se encuentra cerca de la Puerta de Hierro .
Todo el muro occidental funciona como un muro de contención, que sostiene y encierra las amplias subestructuras construidas por Herodes el Grande alrededor del 19 a. C. El proyecto de Herodes era crear una extensión artificial a la pequeña meseta cuasi natural en la que se encontraba el Primer Templo , ya ensanchado en la época hasmonea durante el período del Segundo Templo , transformándolo finalmente en la amplia extensión casi rectangular de la plataforma visible del Monte del Templo. hoy dia.
Altura, hiladas, piedras de construcción
En la Plaza del Muro Occidental, la altura total del Muro desde su fundación se estima en 105 pies (32 m), con la sección sobre el suelo de aproximadamente 62 pies (19 m) de altura. El Muro consta de 45 hileras de piedra, 28 de ellas sobre el suelo y 17 subterráneas. [20] Las primeras siete capas sobre el suelo son del período herodiano. Esta sección de muro está construida con enormes bloques de piedra caliza meleke , posiblemente extraídos en la Cueva de Sedequías [21] situada debajo del Barrio Musulmán de la Ciudad Vieja , o en Ramat Shlomo [22] 4 kilómetros (2.5 millas) al noroeste de la Ciudad Vieja. La mayoría pesa entre 2 y 8 toneladas cortas. (1.8 y 7.3 toneladas ) cada una, pero otras pesan aún más, con una piedra extraordinaria ubicada un poco al norte del Arco de Wilson [23] que mide 13.55 metros (44.5 pies) de largo, 3.3 metros (11 pies) de alto, [24] aproximadamente 1.8 a 2,5 metros (5,9 a 8,2 pies) de profundidad, [25] [26] y un peso entre 250 y 300 toneladas (280 y 330 toneladas cortas). [26] Cada uno de estos sillaresestá enmarcado por bordes finamente cincelados. Los márgenes en sí miden entre 5 y 20 centímetros (2 y 8 pulgadas) de ancho, con una profundidad de 1,5 centímetros (0,59 pulgadas). En el período herodiano, los 10 metros (33 pies) superiores de la pared tenían 1 metro (39 pulgadas) de espesor y servían como la pared exterior de la doble columnata de la plataforma del Templo. Esta sección superior estaba decorada con pilastras , el resto de las cuales fueron destruidas cuando los bizantinos reconquistaron Jerusalén a los persas en 628. [23]
Las siguientes cuatro hileras, que consisten en piedras más pequeñas vestidas con sencillez, son obra de los omeyas (siglo VIII, período musulmán temprano). [27] Por encima de eso hay de 16 a 17 hileras de piedras pequeñas del período mameluco (siglos XIII-XVI) y posteriores. [27]
Historia
Construcción y destrucción (19 a. C. – 70 d. C.)
Según la Biblia hebrea , el Templo de Salomón se construyó sobre lo que se conoce como el Monte del Templo en el siglo X a. C. y fue destruido por los babilonios en el 586 a. C. [28] y el Segundo Templo se completó y dedicó en el 516 a. C. Alrededor del 19 a. C. Herodes el Grandecomenzó un proyecto de expansión masiva en el Monte del Templo. Además de reconstruir y agrandar completamente el Templo, expandió artificialmente la plataforma en la que se encontraba, duplicándola en tamaño. El Muro Occidental de hoy formaba parte del muro perimetral de contención de esta plataforma. En 2011, los arqueólogos israelíes anunciaron el sorprendente descubrimiento de monedas romanas acuñadas mucho después de la muerte de Herodes, encontradas debajo de los cimientos del muro. Los excavadores encontraron las monedas dentro de un baño ritual que es anterior al proyecto de construcción de Herodes, que se rellenó para crear una base uniforme para la pared y se ubicó debajo de su sección sur. [29] Esto parece indicar que Herodes no terminó de construir todo el muro en el momento de su muerte en el 4 a. C. El hallazgo confirma la descripción del historiador.Josefo Flavio , que afirma que la construcción se terminó solo durante el reinado del rey Agripa II , bisnieto de Herodes. [30] Dada la información de Josefo, la sorpresa se centró principalmente en el hecho de que un muro de contención sin terminar en esta área también podría significar que al menos partes de la espléndida Royal Stoa y la monumental escaleraque condujo a él no pudo haberse completado durante la vida de Herodes. También fue sorprendente el hecho de que los constructores herodianos, por lo general muy meticulosos, hubieran tomado atajos al rellenar el baño ritual, en lugar de colocar la hilera de cimientos directamente sobre el lecho de roca mucho más firme. Algunos estudiosos dudan de la interpretación y han ofrecido explicaciones alternativas, como, por ejemplo, trabajos de reparación posteriores.
El templo de Herodes fue destruido por los romanos , junto con el resto de Jerusalén, en el año 70 EC, [31] durante la Primera Guerra Judío-Romana .
Períodos romanos tardíos y bizantinos (135–638)
Durante gran parte de los siglos II-V de la Era Común , después de la derrota romana de la revuelta de Bar Kokhba en 135 EC, se prohibió la entrada a los judíos en Jerusalén. Existe alguna evidencia de que los emperadores romanos de los siglos II y III les permitieron visitar la ciudad para adorar en el Monte de los Olivos y, a veces, en el mismo Monte del Templo. [32] Cuando el imperio comenzó a convertirse en cristiano bajo Constantino I , se les dio permiso para ingresar a la ciudad una vez al año, en el Tishá Be Av , para lamentar la pérdida del Templo en la muralla. [33] El peregrino de Burdeos , que escribió en 333 d. C., sugiere que probablemente se debió a la piedra perforada.o la Roca de Moriah, "a la que los judíos vienen todos los años y la ungen, se lamentan con gemidos, rasgan sus vestiduras y se van". Esto se debía a que un decreto imperial de Roma prohibía a los judíos vivir en Jerusalén. Solo una vez al año se les permitió regresar y lamentarse amargamente por la suerte de su pueblo. Sobreviven relatos comparables, incluidos los del padre de la Iglesia, Gregorio de Nacianceno (c. 329–390) y los de Jerónimo en su comentario a Sofonías escrito en 392 d. C. En el siglo IV, fuentes cristianas revelan que los judíos encontraron grandes dificultades para comprar el derecho a orar cerca del Muro Occidental, al menos el 9 de Av. [32] En 425 EC, los judíos de Galilea escribieron a la emperatriz bizantinaAelia Eudocia pidiendo permiso para rezar junto a las ruinas del Templo. Se les concedió el permiso y se les permitió oficialmente reasentarse en Jerusalén. [34]
Arqueología
En mayo de 2020, la Autoridad de Antigüedades de Israel anunció el descubrimiento de salas subterráneas que podrían haber sido utilizadas como almacenamiento de alimentos talladas en el lecho de roca debajo del piso de mosaico de 1.400 años de antigüedad de la estructura bizantina .
"Al principio nos sentimos muy decepcionados porque descubrimos que chocamos contra el lecho de roca, lo que significa que la cultura material, la actividad humana aquí en Jerusalén terminó. Lo que encontramos aquí fue un sistema excavado en la roca: tres habitaciones, todas excavadas en el lecho de roca antigua Jerusalén ", dijo el codirector de la excavación Barak Monnickendam-Givon. [35]
Desde el período musulmán temprano al mameluco (638-1517)
Varios autores judíos de los siglos X y XI escriben sobre los judíos que recurrieron al Muro Occidental con fines devocionales. [36] [10] Ahimaas relata que el rabino Samuel ben Paltiel (980-1010) dio dinero para el aceite en "el santuario en el Muro Occidental". [37] [38] [39] Benjamín de Tudela (1170) escribió "Frente a este lugar está el Muro Occidental, que es uno de los muros del Lugar Santísimo. Este se llama la Puerta de la Misericordia, y aquí viene todos los judíos a rezar ante el Muro en el patio abierto ". El relato dio lugar a confusión sobre la ubicación real del culto judío, y algunos sugieren que Benjamín, de hecho, se refirió al Muro Oriental junto con su Puerta de la Misericordia . [40][41] Si bien Nahmanides (m. 1270) no mencionó una sinagoga cerca del Muro Occidental en su relato detallado del sitio del templo, [42] poco antes del período cruzado existía una sinagoga en el sitio. [43] Abdías de Bertinoro (1488) afirma que "la muralla occidental, parte de la cual todavía está en pie, está hecha de piedras grandes y gruesas, más grandes que las que he visto en edificios de la antigüedad en Roma o en otras tierras". [44]
Poco después del asedio de la ciudad por parte de Saladino en 1187 , en 1193, el hijo y sucesor del sultán, al-Afdal, estableció la tierra adyacente al muro como un fideicomiso caritativo . Llevaba el nombre de un importante místico, Abu Madyan Shu'aib , y estaba dedicado a los colonos marroquíes que habían establecido su residencia allí. Las casas se construyeron a solo 4 metros (13 pies) de la pared. [45]
La primera mención de la tradición islámica de que Buraq estaba atado al sitio es del siglo XIV. Un manuscrito de Ibn Furkah , (muerto en 1328), se refiere a Bab al-Nabi (literalmente "Puerta del Profeta"), un nombre antiguo para una puerta a lo largo del muro suroeste [ dudoso ] del Haram al-Sharif . [46]
Período otomano (1517-1917)
En 1517, los otomanos turcos bajo Selim I conquistaron Jerusalén a los mamelucos que la habían ocupado desde 1250. El hijo de Selim, el sultán Solimán el Magnífico , ordenó la construcción de un imponente muro que se construyera alrededor de toda la ciudad, que todavía se mantiene en pie. Varios cuentos populares relatan la búsqueda de Suleiman para localizar el sitio del Templo y su orden de "barrer y rociar el área, y lavar el Muro Occidental con agua de rosas" tras su descubrimiento. [47] En ese momento, los judíos recibieron permiso oficial para adorar en el sitio y el arquitecto otomano Mimar Sinan construyó un oratorio para ellos allí. [48] [49]En 1625 se mencionan por primera vez las oraciones organizadas en el Muro. [50]
A lo largo de los siglos, la tierra cercana al Muro se fue construyendo. El acceso público al Muro se realizaba a través del Barrio Marroquí , un laberinto de callejuelas estrechas. En mayo de 1840, un firman expedido por Ibrahim Pasha prohibió a los judíos pavimentar el pasadizo frente al Muro. También les advirtió contra "alzar la voz y mostrar sus libros allí". Sin embargo, se les permitió "visitarlo como antaño". [10]
El rabino Joseph Schwarz escribió en los registros de mediados del siglo XIX:
Este muro es visitado por todos nuestros hermanos en cada fiesta y festival; y el gran espacio a sus pies a menudo está tan densamente lleno, que no todos pueden realizar sus devociones aquí al mismo tiempo. También es visitado, aunque en menor número, todos los viernes por la tarde, y algunos casi todos los días. Nadie es molestado en estas visitas por los mahometanos, ya que tenemos un firman muy anciano del sultán de Constantinopla que no se nos negará el acceso, aunque la Puerta obtenga por este privilegio un impuesto especial, que es, sin embargo, bastante insignificante. [51]
Con el tiempo, el aumento del número de personas que se reunieron en el sitio generó tensiones entre los visitantes judíos que querían un acceso más fácil y más espacio, y los residentes, que se quejaron del ruido. [10] Esto dio lugar a intentos judíos de hacerse con la propiedad de la tierra adyacente al Muro.
A finales de la década de 1830, un judío adinerado llamado Shemarya Luria intentó comprar casas cerca del Muro, pero no tuvo éxito, [52] al igual que el sabio judío Abdullah de Bombay, que intentó comprar el Muro Occidental en la década de 1850. [53] En 1869, el rabino Hillel Moshe Gelbstein se instaló en Jerusalén. Organizó que todos los días se llevaran al Muro bancos y mesas para los grupos de estudio que organizaba y el minian que dirigió allí durante años. También formuló un plan mediante el cual se adquirirían algunos de los patios que daban al Muro, con la intención de establecer tres sinagogas, una para los sefardíes , los jasidim y los perushim . [54]También se esforzó por restablecer una antigua práctica de "guardias de honor", que de acuerdo con la mishná en Middot , estaban colocados alrededor del Monte del Templo. Alquiló una casa cerca del Muro y pagó a hombres para que montaran guardia allí y en varias otras puertas alrededor del monte. Sin embargo, esta configuración duró poco tiempo debido a la falta de fondos o al resentimiento árabe. [55] En 1874, Mordejai Rosanes pagó por la repavimentación del callejón adyacente al muro. [56]
En 1887, el barón Rothschild concibió un plan para comprar y demoler el barrio marroquí como "un mérito y un honor para el pueblo judío". [57] La compra propuesta fue considerada y aprobada por el gobernador otomano de Jerusalén, Rauf Pasha, y por el Mufti de Jerusalén, Mohammed Tahir Husseini.. Incluso después de obtener el permiso de la más alta autoridad religiosa secular y musulmana para proceder, la transacción se archivó después de que las autoridades insistieron en que después de demoler el barrio no se podía realizar ninguna construcción de ningún tipo allí, solo se podían plantar árboles para embellecer el área. Además, los judíos no tendrían control total sobre el área. Esto significaba que no tendrían poder para impedir que la gente usara la plaza para diversas actividades, incluido el manejo de mulas, lo que causaría molestias a los fieles. [57] Otros informes sitúan el fracaso del plan en las luchas internas judías sobre si el plan fomentaría una reacción árabe perjudicial. [58]
En 1895, el lingüista y editor hebreo, el rabino Chaim Hirschensohn, se vio envuelto en un fallido esfuerzo por comprar el Muro Occidental y perdió todos sus bienes. [59] Los intentos de la Palestine Land Development Company de comprar los alrededores del Muro Occidental para los judíos justo antes del estallido de la Primera Guerra Mundial tampoco se concretaron. [53]En los dos primeros meses posteriores a la entrada del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial, el gobernador turco de Jerusalén, Zakey Bey, ofreció vender el Barrio Marroquí, que constaba de unas 25 casas, a los judíos para ampliar el área disponible para los judíos. ellos para la oración. Solicitó una suma de £ 20,000 que se utilizaría tanto para realojar a las familias musulmanas como para crear un jardín público frente al Muro. Sin embargo, los judíos de la ciudad carecían de los fondos necesarios. Unos meses más tarde, bajo la presión de los árabes musulmanes sobre las autoridades turcas en Jerusalén, a los judíos se les prohibió por decreto oficial colocar bancos y encender velas en el Muro. Este amargo giro en las relaciones fue asumido por el Chacham Bashi, quien logró que se anulara la prohibición. [60]En 1915 se informó que Djemal Pasha, cerró el muro a las visitas como medida sanitaria. [61] Probablemente se refería al " Grande ", en lugar del " Pequeño " Djemal Pasha.
Firmanes emitidos con respecto al Muro
| Año | Expedido por | Contenido |
|---|---|---|
| c.1560 | Suleiman el Magnífico | Reconocimiento oficial del derecho de los judíos a rezar junto al Muro [48] [49] |
| 1840 | Ibrahim Pasha de Egipto | Prohibir a los judíos pavimentar el pasaje frente al Muro. También les advirtió contra "alzar la voz y mostrar sus libros allí". Sin embargo, se les permitió "visitarlo como antaño". [10] |
| 1841 * | Ibrahim Pasha de Egipto | "Del mismo porte y lo mismo a otros dos de 1893 y 1909" [10] |
| 1889 * | Abdul Hamid II | Que no habrá interferencia con los lugares de visitas devocionales y de peregrinaje de los judíos, que están situados en las localidades que dependen del Gran Rabinato, ni con la práctica de su ritual. [10] |
| 1893 * | Firman confirmador de 1889 [10] | |
| 1909 * | Firman confirmador de 1889 [10] | |
| 1911 | Consejo de Administración del Liwa | Prohibir a los judíos de ciertos accesorios en el Muro [10] |
- * Estos firmanes fueron citados por el contingente judío en la Comisión Internacional, 1930, como prueba de derechos en el Muro. Las autoridades musulmanas respondieron argumentando que las sanciones históricas de la presencia judía fueron actos de tolerancia mostrados por los musulmanes, quienes, al hacerlo, no concedieron ningún derecho positivo . [62]
Dominio británico (1917-1948)
En diciembre de 1917, las fuerzas aliadas al mando de Edmund Allenby capturaron Jerusalén a los turcos. Allenby prometió "que todo edificio sagrado, monumento, lugar sagrado, santuario, sitio tradicional, investidura, legado piadoso o lugar de oración habitual de cualquier forma de las tres religiones se mantendrá y protegerá de acuerdo con las costumbres y creencias existentes de aquellos a cuya fe son sagrados ". [63]
En 1919, el líder sionista Chaim Weizmann se acercó al gobernador militar británico de Jerusalén, coronel Sir Ronald Storrs , y le ofreció entre £ 75,000 [64] y £ 100,000 [65] (aproximadamente £ 5 millones en términos modernos) para comprar el área al pie de el Muro y realojar a los ocupantes. Storrs estaba entusiasmado con la idea porque esperaba que parte del dinero se usara para mejorar la educación musulmana. Aunque parecían prometedoras al principio, las negociaciones fracasaron tras una fuerte oposición musulmana. [65] [66] Storrs escribió dos décadas después:
"La aceptación de las propuestas, si hubiera sido factible, habría evitado años de miserables humillaciones, incluido el ensuciamiento del Muro y el pavimento y el rebuzno descortés de la banda árabe tragicómica durante la oración judía, y culminando en los horribles atropellos de 1929 " [64]
A principios de 1920, la primera disputa judío-árabe sobre el Muro ocurrió cuando las autoridades musulmanas estaban llevando a cabo trabajos de reparación menores en los cursos superiores del Muro. Los judíos, aunque estuvieron de acuerdo en que las obras eran necesarias, apelaron a los británicos para que se hicieran bajo la supervisión del recién formado Departamento de Antigüedades, porque el Muro era una reliquia antigua. [67]
En 1926 se hizo un esfuerzo por arrendar el waqf magrebí , que incluía el muro, con el plan de comprarlo eventualmente. [68] Las negociaciones se iniciaron en secreto por el juez judío Gad Frumkin, con el respaldo financiero del millonario estadounidense Nathan Straus . [68] El presidente del Ejecutivo Palestino Sionista, Coronel FH Kisch, explicó que el objetivo era "evacuar silenciosamente a los ocupantes marroquíes de aquellas casas que luego sería necesario demoler" para crear un espacio abierto con asientos para los fieles ancianos discutir un asunto. [68] Sin embargo, Straus se retiró cuando el precio se volvió excesivo y el plan fracasó. [69] El Va'ad Leumi, en contra del consejo del Ejecutivo sionista palestino, exigió que los británicos expropiasen el muro y se lo dieran a los judíos, pero los británicos se negaron. [68]
En 1928, la Organización Sionista informó que John Chancellor , Alto Comisionado de Palestina, creía que el Muro Occidental debería quedar bajo el control judío y se preguntaba "por qué ningún gran filántropo judío no lo había comprado todavía". [70]
Disturbios de septiembre de 1928
En 1922, un acuerdo de status quo emitido por la autoridad obligatoria prohibió la colocación de bancos o sillas cerca del Muro. La última vez que se produjo una prohibición de este tipo fue en 1915, pero el decreto otomano pronto se retractó después de la intervención del Chacham Bashi . En 1928, el comisionado de distrito de Jerusalén, Edward Keith-Roach , accedió a una solicitud árabe para implementar la prohibición. Esto llevó a que un oficial británico estuviera estacionado en el Muro asegurándose de que se impidiera que los judíos se sentaran. Tampoco se permitió a los judíos separar los sexos con una pantalla. En la práctica, había surgido un modus vivendi flexible y esas pantallas se habían colocado de vez en cuando cuando un gran número de personas se reunían para orar.
El 24 de septiembre de 1928, el Día de la Expiación , la policía británica recurrió a retirar por la fuerza una pantalla que se utilizaba para separar a hombres y mujeres en oración. Las mujeres que intentaron evitar que se desmontara la pantalla fueron golpeadas por la policía, que utilizó trozos del marco de madera roto como palos. Luego se sacaron sillas de debajo de los adoradores ancianos. El episodio fue noticia internacional y judíos de todo el mundo se opusieron a la acción británica. Yosef Chaim Sonnenfeld , el Gran Rabino de los judíos ultraortodoxos en Jerusalén, emitió una carta de protesta en nombre de su comunidad, Edah HaChareidis y Agudas Yisroel.condenando enérgicamente la profanación del lugar sagrado. Varios líderes comunales convocaron a una huelga general. Se llevó a cabo una gran manifestación en Etz Chaim Yeshiva , tras la cual una multitud enojada atacó la estación de policía local en la que creían que se estaba refugiando Douglas Valder Duff , el oficial británico involucrado. [71]
El comisionado Edward Keith-Roach describió la pantalla como una violación del status quo otomano que prohibía a los judíos realizar cualquier construcción en el área del Muro Occidental. Informó a la comunidad judía de que el traslado se había llevado a cabo bajo sus órdenes tras recibir una denuncia del Consejo Supremo Musulmán . A los árabes les preocupaba que los judíos estuvieran tratando de extender sus derechos en el muro y con esta medida, en última instancia, pretendían tomar posesión de la mezquita de Al-Aqsa . [72] El gobierno británico emitió un anuncio explicando el incidente y culpando al bedel judío del Muro. Hizo hincapié en que la eliminación de la pantalla era necesaria, pero lamentó los acontecimientos posteriores. [71]
Una amplia campaña árabe para protestar contra las presuntas intenciones y designios judíos de tomar posesión de la mezquita de Al Aqsa barrió el país y se estableció una "Sociedad para la Protección de los Lugares Santos Musulmanes". [73] El Vaad Leumi respondiendo a estos temores árabes declaró en una declaración que "Por la presente declaramos enfática y sinceramente que ningún judío ha pensado jamás en usurpar los derechos de los musulmanes sobre sus propios lugares santos, pero nuestros hermanos árabes también deben reconocer el derechos de los judíos con respecto a los lugares de Palestina que son sagrados para ellos ". [72] El comité también exigió que la administración británica expropiera el muro para los judíos. [74]
Desde octubre de 1928 en adelante, Mufti Amin al-Husayni organizó una serie de medidas para demostrar los derechos exclusivos de los árabes sobre el Monte del Templo y sus alrededores. Ordenó una nueva construcción al lado y por encima del Muro Occidental. [75] Los británicos concedieron a los árabes permiso para convertir un edificio contiguo al Muro en una mezquita y agregar un minarete. Se nombró un muecín para realizar el llamado islámico a la oración y los ritos sufíes directamente al lado del Muro. Estos fueron vistos como una provocación por los judíos que rezaban en el Muro. [76] [77] Los judíos protestaron y las tensiones aumentaron.
Se convocó una investigación británica sobre los disturbios y la investigación sobre el tema principal en la disputa del Muro Occidental, a saber, los derechos de los fieles judíos a llevar accesorios al muro. El Consejo Supremo Musulmán proporcionó documentos que datan del régimen turco que respaldan sus afirmaciones. Sin embargo, los repetidos recordatorios al Gran Rabinato para verificar qué aparato se había permitido no lograron obtener ninguna respuesta. Se negaron a hacerlo, argumentando que los judíos tenían derecho a rezar en el Muro sin restricciones. [78] Posteriormente, en noviembre de 1928, el Gobierno publicó un Libro Blanco titulado "El Muro Occidental o de los Lamentos en Jerusalén: Memorando del Secretario de Estado para las Colonias", en el que se hacía hincapié en el mantenimiento del statu quo.e instruyó que los judíos sólo podían traer "aquellos accesorios que se habían permitido en la época turca". [79]
Unos meses más tarde, Haj Amin se quejó al canciller de que "los judíos llevaban bancos y mesas en mayor número a la pared y clavaban clavos en la pared y colgaban lámparas en ellos". [80]
1929 disturbios en Palestina
En el verano de 1929, el Mufti Haj Amin Al Husseinni ordenó que se hiciera una apertura en el extremo sur del callejón que se extendía a horcajadas sobre el Muro. El antiguo callejón sin salida se convirtió en una vía que conducía desde el Monte del Templo hasta el área de oración en el Muro. Las mulas eran conducidas en manada por el estrecho callejón, a menudo arrojando excrementos. Esto, junto con otros proyectos de construcción en las inmediaciones, y el acceso restringido al Muro, provocó protestas judías hacia los británicos, que permanecieron indiferentes. [78]
El 14 de agosto de 1929, después de los ataques a judíos individuales que rezaban en el Muro, 6.000 judíos se manifestaron en Tel Aviv, gritando "El Muro es nuestro". Al día siguiente, el ayuno judío de Tishá Be Av , 300 jóvenes izaron la bandera sionista y cantaron Hatikva en el Muro. [74] Al día siguiente, el 16 de agosto, una turba organizada de 2.000 árabes musulmanes descendió sobre el Muro Occidental, hiriendo al bedel y quemando libros de oraciones, accesorios litúrgicos y notas de súplica. Los disturbios se extendieron a la zona comercial judía de la ciudad y fueron seguidos unos días más tarde por la masacre de Hebrón . [81]Ciento treinta y tres judíos murieron y 339 resultaron heridos en los disturbios árabes, y en el proceso posterior de sofocar los disturbios 110 árabes fueron asesinados por la policía británica. Este fue, con mucho, el ataque más mortífero contra los judíos durante el período del dominio británico sobre Palestina.
1930 comisión internacional
En 1930, en respuesta a los disturbios de 1929, el gobierno británico nombró una comisión "para determinar los derechos y reclamos de musulmanes y judíos en relación con el Muro Occidental o de los Lamentos", y para determinar las causas de la violencia y prevenirla en el futuro. La Liga de Naciones aprobó la comisión con la condición de que los miembros no fueran británicos.
La Comisión señaló que "los judíos no reclaman ninguna propiedad sobre el Muro o el Pavimento frente a él (discurso final del Consejo Judío, Minutos, página 908)".
La Comisión concluyó que el muro, el pavimento adyacente y el Barrio Marroquí eran propiedad exclusiva del waqf musulmán . Sin embargo, los judíos tenían derecho a "acceder libremente al Muro Occidental con fines de devoción en todo momento", sujeto a algunas estipulaciones que limitaban los objetos que podían llevarse al Muro y prohibían tocar el shofar , que se hizo ilegal. . A los musulmanes se les prohibió interrumpir las devociones judías conduciendo animales u otros medios. [10]
Las recomendaciones de la Comisión se convirtieron en ley mediante la Orden Palestina (Muro Occidental o de las Lamentaciones) en Consejo de 1931, que entró en vigor el 8 de junio de 1931. [82] Las personas que violaran la ley estaban sujetas a una multa de 50 libras o más. prisión de hasta 6 meses, o ambos. [82]
Durante la década de 1930, al final de Yom Kippur, los jóvenes judíos desobedecieron persistentemente la prohibición del shofar cada año y tocaron el shofar, lo que resultó en su arresto y enjuiciamiento. Por lo general, fueron multados o condenados a prisión de tres a seis meses. La comisión Shaw determinó que la violencia se produjo debido a "la animosidad racial por parte de los árabes, como consecuencia de la decepción de sus aspiraciones políticas y nacionales y el temor por su futuro económico".
Dominio jordano (1948-1967)
Durante la guerra árabe-israelí de 1948, Jordania controló la Ciudad Vieja junto con el Muro . El artículo VIII del Acuerdo de Armisticio de 1949 pedía que un Comité Especial hiciera arreglos para (entre otras cosas) "el libre acceso a los Santos Lugares e instituciones culturales y el uso del cementerio en el Monte de los Olivos". [83] El comité se reunió varias veces durante 1949, pero ambas partes hicieron demandas adicionales y, al mismo tiempo, la Comisión de Conciliación de Palestina presionó por la internacionalización de Jerusalén en contra de los deseos de ambas partes. [84]Nunca se llegó a un acuerdo, lo que dio lugar a recriminaciones en ambas direcciones. Ni los árabes israelíes ni los judíos israelíes podían visitar sus lugares sagrados en los territorios jordanos. [85] [86] Se hizo una excepción para que los cristianos participaran en las ceremonias navideñas en Belén. [86] Algunas fuentes afirman que los judíos solo podían visitar el muro si viajaban a través de Jordania (que no era una opción para los israelíes) y no tenían una visa israelí sellada en sus pasaportes. [87] Allí sólo se encontraban soldados y turistas jordanos. Un mirador en el monte Sion, desde el cual se podía ver el Muro, se convirtió en el lugar donde los judíos se reunían para orar. Para miles de peregrinos, el monte, al ser el lugar más cercano al Muro bajo control israelí, se convirtió en un sitio sustituto de la tradicional ceremonia de bendición sacerdotal que tiene lugar en las Tres Fiestas de Peregrinación . [88]
Señal "Al Buraq (Muro de las Lamentaciones) Rd"
Durante el dominio jordano de la Ciudad Vieja, se colocó un letrero de cerámica en árabe e inglés en las piedras de la antigua muralla. Adjunto 2,1 metros (6,9 pies), estaba formado por ocho baldosas cerámicas separadas y decía Al Buraq Road en árabe en la parte superior con el inglés "Al-Buraq (Wailing Wall) Rd" debajo. Cuando los soldados israelíes llegaron al muro en junio de 1967, uno intentó garabatear letras hebreas en él. [89] El Jerusalem Post informó que el 8 de junio, Ben-Gurion se acercó al muro y "miró con disgusto" la señal de tráfico; "esto no está bien, debería bajar" y procedió a desmantelarlo. [90] Este acto marcó el clímax de la captura de la Ciudad Vieja y la capacidad de los judíos para acceder una vez más a sus lugares más sagrados.[91]David Ben-Gurion y Shimon Peres relatan recuerdos emocionales de este evento . [92]
Primeros años bajo el dominio israelí (1967-1969)
Declaraciones tras la conquista
Tras la victoria de Israel durante la Guerra de los Seis Días de 1967 , el Muro Occidental quedó bajo control israelí. El brigadier rabino Shlomo Goren proclamó después de su captura que "Israel nunca volvería a ceder el Muro", una postura apoyada por el ministro de Defensa israelí, Moshe Dayan, y el jefe de Estado Mayor, general Yitzhak Rabin . [93] Rabin describió el momento en que los soldados israelíes llegaron al Muro:
"Hubo un momento de la Guerra de los Seis Días que simbolizó la gran victoria: ese fue el momento en el que los primeros paracaidistas —bajo el mando de Gur— alcanzaron las piedras del Muro Occidental, sintiendo la emoción del lugar; nunca hubo fue, y nunca será, otro momento así. Nadie escenificó ese momento. Nadie lo planeó de antemano. Nadie lo preparó y nadie estaba preparado para ello; era como si la Providencia lo hubiera dirigido todo: los paracaidistas llorando - fuerte y en el dolor, por sus camaradas que habían caído en el camino, las palabras de la oración Kaddish escuchadas por las piedras del Muro Occidental después de 19 años de silencio, lágrimas de duelo, gritos de alegría y el canto de " Hatikvah " ". [94]
Demolición del barrio marroquí
Cuarenta y ocho horas después de capturar el muro, los militares, sin una orden gubernamental explícita, [ cita requerida ] procedieron apresuradamente a demoler todo el Barrio Marroquí , que se encontraba a 4 metros (13 pies) del Muro. [95] La mezquita Sheikh Eid, que fue construida sobre una de las escuelas islámicas más antiguas de Jerusalén , la Afdiliyeh, que lleva el nombre de uno de los hijos de Saladino , fue derribada para dar paso a la plaza. Fue uno de los tres o cuatro que sobrevivieron a la época de Saladino. [96]Se ordenó a 106 familias árabes, compuestas por 650 personas, que abandonaran sus hogares por la noche. Cuando se negaron, las topadoras comenzaron a demoler los edificios con gente todavía adentro, matando a una persona e hiriendo a varias. [97] [98] [99] [100]
Según Eyal Weizman , Chaim Herzog , quien más tarde se convirtió en el sexto presidente de Israel, se atribuyó gran parte del mérito de la destrucción del vecindario:
Cuando visitamos el Muro de las Lamentaciones encontramos un inodoro adosado a él ... decidimos retirarlo y de esto llegamos a la conclusión de que podríamos evacuar toda el área frente al Muro de las Lamentaciones ... una oportunidad histórica que Nunca regrese ... Sabíamos que el próximo sábado [sic miércoles], 14 de junio, sería la fiesta judía de Shavuot y que muchos querrán venir a rezar ... todo tenía que estar terminado para entonces. [101]
El estrecho pavimento, que podía acomodar un máximo de 12.000 por día, se transformó en una enorme plaza que podía albergar más de 400.000. [102]
Varios meses después, el pavimento cerca del muro fue excavado a una profundidad de dos metros y medio, dejando al descubierto dos hileras adicionales de piedras grandes. [103]
Un complejo de edificios contra la pared en el extremo sur de la plaza, que incluía Madrasa Fakhriya y la casa que la familia Abu al-Sa'ud había ocupado desde el siglo XVI, se salvaron de la destrucción de 1967, pero fueron demolidos en 1969. [104] [105] La sección de la pared dedicada a las oraciones se extendió hacia el sur para duplicar su longitud original, de 28 a 60 metros (92 a 197 pies), mientras que el espacio de 4 metros (13 pies) frente a la pared creció a 40 metros (130 pies).
El estrecho callejón de aproximadamente 120 metros cuadrados (1.300 pies cuadrados) anterior a 1948 a lo largo de la pared, utilizado para la oración judía, se amplió a 2.400 metros cuadrados (26.000 pies cuadrados), con toda la Plaza del Muro Occidental cubriendo 20.000 metros cuadrados (4,9 acres). ), que se extiende desde la muralla hasta la Judería. [106]
La plaza
La nueva plaza creada en 1967 se utiliza para el culto y las reuniones públicas, incluidas las celebraciones de Bar mitzvah y las ceremonias de juramento de los nuevos soldados de pleno derecho en las Fuerzas de Defensa de Israel . Decenas de miles de judíos acuden al muro en las fiestas judías, y particularmente en el ayuno de Tishá Be Av , que marca la destrucción del Templo y en el Día de Jerusalén , que conmemora la reunificación de Jerusalén en 1967 y la entrega del Muro en manos judías.
En noviembre de 2010, el gobierno aprobó un plan de 85 millones de NIS (23 millones de dólares) para mejorar el acceso desde el Barrio Judío y actualizar la infraestructura en el Muro. [107]
Reglas ortodoxas
Los conflictos por la oración en el monumento nacional comenzaron poco más de un año después de la victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días, que nuevamente hizo que el sitio fuera accesible para los judíos. En julio de 1968, la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista , que había planeado la convención internacional del grupo en Jerusalén, hizo un llamamiento a la Knesset.después de que el Ministerio de Asuntos Religiosos prohibiera a la organización albergar servicios mixtos en el Muro. El comité de asuntos internos de la Knesset respaldó al Ministerio de Asuntos Religiosos al prohibir que los asistentes judíos a la convención, que habían venido de más de 24 países, adoraran a su manera. Los ortodoxos sostenían que los servicios en el Muro deberían seguir la ley judía tradicional para asientos separados seguidos en las sinagogas, mientras que la perspectiva no ortodoxa era que "el Muro es un santuario de todos los judíos, no una rama particular del judaísmo". [108]
Área del arco de Wilson
Transformación en área de adoración
En 2005, la Western Wall Heritage Foundation inició un importante esfuerzo de renovación bajo la dirección del rabino del muro Shmuel Rabinovitch . Su objetivo era renovar y reestructurar el área dentro del Arco de Wilson , el área cubierta a la izquierda de los adoradores frente al Muro en la plaza de oración abierta, con el fin de aumentar el acceso para los visitantes y para la oración. [109] [110]
La restauración de la sección de hombres incluyó un arca de la Torá que puede albergar más de 100 rollos de la Torá , además de estanterías nuevas, una biblioteca, calefacción para el invierno y aire acondicionado para el verano. [109] También se construyó una nueva sala para los escribas que mantienen y preservan los rollos de la Torá utilizados en el Muro. [109] La nueva construcción también incluyó una sección para mujeres, [111] con vistas al área de oración de los hombres, para que las mujeres pudieran usar esta área separada para "participar en los servicios celebrados en el interior bajo el Arco" por primera vez. [112]
El 25 de julio de 2010, se instaló un Ner Tamid , una "luz eterna" que quema aceite, dentro de la sala de oración dentro del Arco de Wilson, la primera luz eterna instalada en el área del Muro Occidental. [113] Según la Western Wall Heritage Foundation, durante muchos años se han pedido que "se coloque una lámpara de aceite de oliva en la sala de oración de la Western Wall Plaza, como es costumbre en las sinagogas judías, para representar la menorá de la Templo en Jerusalén, así como el fuego que arde continuamente en el altar de los holocaustos frente al Templo, "especialmente en el lugar más cercano a esas antiguas llamas. [113]
Desde la renovación se han llevado a cabo una serie de eventos especiales de adoración. Han aprovechado la cubierta, el control de temperatura [114] y la seguridad mejorada. [115] Sin embargo, además de los programas más recientes, un evento temprano ocurrió en septiembre de 1983, incluso antes de la renovación moderna. En ese momento, el Rabino Arnold Resnicoff , Capellán de la Sexta Flota de EE. UU., Pudo realizar un servicio interreligioso inusual, el primer servicio interreligioso jamás realizado en el Muro durante el tiempo que estuvo bajo control israelí, que incluía a hombres y mujeres sentados juntos. El servicio de diez minutos incluyó la Bendición Sacerdotal , recitada por Resnicoff, quien es un Kohen.. Un representante del Ministerio de Religiones estuvo presente, respondiendo a las consultas de prensa de que el servicio fue autorizado como parte de una bienvenida especial para la Sexta Flota de los Estados Unidos. [116] [117] [118]
Área del arco de Robinson
En el extremo sur del Muro Occidental, el Arco de Robinson junto con una hilera de bóvedas una vez sostuvieron escaleras que ascendían desde la calle hasta el Monte del Templo. [119]
La llamada Piedra de Isaías, ubicada debajo del Arco de Robinson, tiene una inscripción tallada en hebreo con una cita parcial y ligeramente defectuosa de (o paráfrasis de) Isaías 66:14 : "Y verás y tu corazón se regocijará y sus huesos como una hierba [florecerá] "(la línea correcta de Isaías leería" ... tus huesos "). Esto dio lugar a varias interpretaciones, algunas especulando acerca de que se escribió durante un período de esperanza para los judíos. Alternativamente, podría estar conectado a tumbas cercanas. La inscripción ha sido tentativamente fechada en los siglos IV-VIII, algunos extendiendo el período de tiempo posible hasta el siglo XI. [120] [121]
Adoración no ortodoxa
Debido a que no está bajo el control directo del Rabino del Muro o el Ministerio de Asuntos Religiosos, el sitio se ha abierto a grupos religiosos que celebran servicios de adoración que no serían aprobados por el Rabino del Muro Occidental o el Ministerio de Asuntos religiosos en las principales áreas de oración de hombres y mujeres contra el Muro. [119] El sitio de culto fue inaugurado en 2004 y desde entonces ha albergado servicios de grupos reformistas y conservadores, así como servicios de Mujeres del Muro. [122] En 2013 se agregó una plataforma para ampliar el área de oración. [123]
Rabinos de la muralla
Después de la guerra árabe-israelí de 1967, el rabino Yehuda Meir Getz fue nombrado supervisor de los procedimientos en el muro. [124] Después de la muerte del rabino Getz en 1995, se le otorgó el puesto al rabino Shmuel Rabinowitz . [125]
En el judaísmo
La historia como lugar de oración
Siglos XI-XII
El Rollo de Ahimaaz , un documento histórico escrito en 1050 EC, describe claramente el Muro Occidental como un lugar de oración para los judíos. [ cita requerida ] Alrededor de 1167 EC durante el último período de las cruzadas , Benjamín de Tudela escribió que "Frente a este lugar está el muro occidental, que es uno de los muros del Lugar Santísimo. Esto se llama la Puerta de la Misericordia, y aquí vienen todos los judíos a rezar ante el Muro en el patio abierto ". [126]
siglo 17
En 1625, un erudito cuyo nombre no se ha conservado menciona por primera vez las "oraciones organizadas" en el Muro. [10]
En 1994, Shlomo Goren escribió que la tradición del muro como un lugar de oración judío tenía solo 300 años, los judíos se vieron obligados a orar allí después de que se les prohibió reunirse en el monte. [9]
Siglos XVIII-XIX
Los rollos de la Ley fueron llevados al Muro en ocasiones de angustia pública y calamidad, como se testifica en una narración escrita por el rabino Gedalías de Semitizi, quien fue a Jerusalén en 1699.
| "La tarde del viernes 13 de marzo de 1863, el escritor visitó este lugar sagrado. Aquí encontró entre uno y doscientos judíos de ambos sexos y de todas las edades, de pie o sentados, e inclinándose mientras leían, cantaban y recitaban, moviéndose hacia atrás y hacia adelante, las lágrimas rodando por muchos rostros; besaron las paredes y escribieron oraciones en hebreo sobre ellas ... La lamentación que se usa más comúnmente es del Salmo 79: 1 "Oh Dios, las naciones han venido a Tu herencia ; Tu santo templo han contaminado ". | - | Rev. James W. Lee, 1863 [127] |
Los escritos de varios viajeros en Tierra Santa, especialmente en los siglos XVIII y XIX, cuentan cómo el Muro y sus alrededores continuaron siendo un lugar de devoción para los judíos. [10] Isaac Yahuda, un miembro prominente de la comunidad sefardí en Jerusalén recordó cómo hombres y mujeres solían reunirse en un círculo en el Muro para escuchar sermones en ladino . Su bisabuela, que llegó a Palestina en 1841, "solía ir al Muro Occidental todos los viernes por la tarde, en invierno y en verano, y permanecer allí hasta la hora del encendido de las velas, leyendo todo el Libro de los Salmos y el Cantar de los Cantares. .ella se sentaba allí sola durante horas ". [128]
Siglos XX-XXI
En el pasado [ dudoso ] se podía encontrar mujeres sentadas a la entrada del Muro todos los sábados sosteniendo hierbas aromáticas y especias para permitir a los adoradores hacer bendiciones adicionales. En el clima cálido, proporcionarían agua fría. Las mujeres también solían echar suertes por el privilegio de barrer y lavar el callejón al pie del Muro. [55]
A lo largo de varios siglos, el Muro es donde los judíos se han reunido para expresar gratitud a Dios o para orar por la misericordia divina. Ante la noticia del desembarco de Normandía el 6 de junio de 1944, miles de judíos acudieron al Muro para ofrecer oraciones por el "éxito de Su Majestad y las Fuerzas Aliadas en la liberación de todo el territorio ocupado por el enemigo". [129] El 13 de octubre de 1994, 50.000 se reunieron para orar por el regreso seguro del soldado secuestrado Nachshon Wachsman . [130] El 10 de agosto de 2005 vio una manifestación de oración masiva en el Muro. Las estimaciones de personas que protestaban por el plan de retirada unilateral de Israel oscilaban entre 50.000 y 250.000 personas. [ cita requerida ] [131] Cada año enTishá Be Av, grandes multitudes se congregan en el Muro para conmemorar la destrucción del Templo. En 2007 se reunieron más de 100.000. [132] Durante el mes de Tishrei 2009, un récord de 1,5 millones de personas visitaron el sitio. [133]
Relación con la piedra fundamental
En el judaísmo, el Muro Occidental se venera como el único remanente del Templo Sagrado . Se ha convertido en un lugar de peregrinaje para los judíos, ya que es el sitio accesible más cercano al lugar más sagrado del judaísmo, a saber, Even ha-shetiya o Foundation Stone , que se encuentra en el Monte del Templo. Según una opinión rabínica, los judíos no pueden poner un pie en el Monte del Templo y hacerlo es un pecado castigado por Kareth . Si bien casi todos los historiadores y arqueólogos y algunas autoridades rabínicas creen que el afloramiento rocoso en la Cúpula de la Roca es la Piedra Fundamental, [134] algunos rabinos dicen que está ubicado directamente enfrente de la sección expuesta del Muro Occidental, cerca de El-kas. fuente.[135] Este lugar era el lugar del Lugar Santísimo cuando se erigió el Templo.
Parte del templo propiamente dicho
La tradición rabínica enseña que el muro occidental fue construido sobre los cimientos puestos por el rey bíblico Salomón desde la época del Primer Templo . [136]
Algunos rabinos medievales afirmaron que el Muro Occidental de hoy es un muro sobreviviente del Templo mismo y advirtieron a los judíos que no se acercaran a él, para que no ingresaran al recinto del Templo en un estado de impureza. [137] Muchos rabinos contemporáneos creen que las tradiciones rabínicas se hicieron en referencia al Muro Occidental del Monte del Templo, que en consecuencia dota al Muro de una santidad inherente. [138]
Custodia divina
Un Midrash compilado en la Antigüedad tardía se refiere a un muro occidental del Templo que "nunca sería destruido", [12] y Lamentations Rabbah menciona cómo Roma no pudo derribar el muro occidental debido al juramento divino que prometía su supervivencia eterna. [139]
Presencia Divina
Otro Midrash cita a un erudito del siglo IV: "Rav Acha dijo que la Presencia Divina nunca se ha apartado del Muro Occidental", [140] y el Zohar escribe de manera similar que "la Presencia Divina descansa sobre el Muro Occidental". [141]
El erudito del siglo XVIII Jonathan Eybeschutz escribe que "después de la destrucción del Templo, Dios quitó Su Presencia de Su santuario y lo colocó sobre el Muro Occidental donde permanece en su santidad y honor". [142] Se dice que los grandes sabios judíos, incluidos Isaac Luria y Radvaz , experimentaron una revelación de la Presencia Divina en la pared. [143]
Cabalá de la palabra kotel
El rabino Zvi Hirsch Kaindenover analiza el aspecto místico de la palabra hebrea kotel cuando analiza el significado de orar contra una pared. Cita el Zohar que escribe que la palabra kotel , que significa pared, se compone de dos partes: "Ko", que tiene el valor numérico del nombre de Dios, y "Tel", que significa monte, que se refiere al Templo y su occidental. Pared. [144]
Ritual
Estado como sinagoga
Muchos eruditos ortodoxos contemporáneos dictaminan que el área frente al Muro tiene el estatus de una sinagoga y debe ser tratada con el debido respeto. [136] Este es el punto de vista sostenido por la autoridad a cargo del muro. Como tal, se espera que los hombres y las mujeres casadas se cubran la cabeza al acercarse al Muro y se vistan apropiadamente. Al partir, la costumbre es caminar hacia atrás alejándose del Muro para mostrar su santidad. [136] Los sábados está prohibido ingresar al área con dispositivos electrónicos, incluidas cámaras, que infrinjan la santidad del sábado .
Contacto con el muro
Algunos codificadores judíos ortodoxos advierten contra la inserción de dedos en las grietas del Muro, ya que creen que el ancho del Muro constituye parte del Monte del Templo y conserva la santidad, mientras que otros que permiten hacerlo afirman que el Muro está ubicado fuera del área del Templo. . [145] [se necesita fuente no primaria ]
En el pasado, algunos visitantes escribían sus nombres en el Muro o, basándose en varios versículos de las Escrituras, clavaban clavos en las grietas. Estas prácticas cesaron después de que los rabinos determinaran que tales acciones comprometían la santidad del Muro. [55] También existía otra práctica por la cual los peregrinos o aquellos que tenían la intención de viajar al extranjero cortaban un chip del Muro o sacaban un poco de arena de entre sus grietas como amuleto de buena suerte o recuerdo. A finales del siglo XIX se planteó la cuestión de si esto estaba permitido y una larga responsa apareció en el periódico de Jerusalén Havatzelet en 1898. Concluyó que incluso si de acuerdo con la ley judía estaba permitido, las prácticas deberían detenerse ya que constituían una profanación. [55]Más recientemente, el Yalkut Yosef dictamina que está prohibido quitar pequeñas astillas de piedra o polvo del Muro, aunque está permitido tomar ramitas de la vegetación que crece en el Muro como amuleto, ya que no contienen santidad. [146] La limpieza de las piedras también es problemática desde un punto de vista halájico . Los grafitis blasfemos que alguna vez fueron rociados por un turista permanecieron visibles durante meses hasta que comenzaron a desprenderse. [147]
Enfoque descalzo
Había una vez una vieja costumbre de quitarse los zapatos al acercarse al Muro. Una colección del siglo XVII de oraciones especiales que se dicen en los lugares santos menciona que "al llegar al Muro Occidental uno debe quitarse los zapatos, hacer una reverencia y recitar ...". [55] El rabino Moses Reicher escribió [ año necesario ] que "es una costumbre buena y digna de elogio acercarse al Muro Occidental con vestiduras blancas después de la ablución, arrodillarse y postrarse en sumisión y recitar" Esto no es otra cosa que la Casa de Dios y aquí está la puerta del Cielo. "Cuando se encuentre a cuatro codos del Muro, uno debe quitarse el calzado". [55]Con el paso de los años, la costumbre de pararse descalzo en el Muro ha cesado, ya que no es necesario quitarse los zapatos cuando se está de pie junto al Muro, porque el área de la plaza está fuera del recinto santificado del Monte del Templo. [146]
Lamento por la destrucción del templo
Según la ley judía, uno está obligado a llorar y rasgar la ropa al visitar el Muro Occidental y ver el sitio desolado del Templo. [148] Bach (siglo XVII) instruye que "cuando uno ve las Puertas de la Misericordia que están situadas en el Muro Occidental, que es el muro que construyó el rey David , debe recitar: Sus puertas están hundidas en la tierra; él ha destruido y quebró sus cerrojos: su rey y sus príncipes están entre las naciones: la ley ya no existe, ni sus profetas hallan visión de parte del Señor ". [149] Algunos eruditos escriben que rasgar la ropa no es aplicable hoy en día, ya que Jerusalén está bajo control judío. Otros no están de acuerdo, señalando el hecho de que el Monte del Templo está controlado por el waqf musulmány que las mezquitas que se encuentran en el sitio del Templo deben aumentar los sentimientos de angustia. Si uno no ha visto el Muro durante más de 30 días, la costumbre predominante es rasgarse la ropa, pero esto se puede evitar si se visita en sábado o en festivales. [150] Según Donneal Epstein, una persona que no haya visto el Muro en los últimos 30 días debería recitar: "Nuestro Templo Sagrado, que era nuestra gloria, en el que nuestros antepasados te alababan, fue quemado y todas nuestras delicias fueron destruidas. ". [151]
Importancia como lugar de oración
Los Sabios del Talmud declararon que cualquiera que reza en el Templo de Jerusalén , "es como si hubiera rezado ante el trono de gloria porque la puerta del cielo está situada allí y está abierta para escuchar la oración". [152] La ley judía estipula que la oración silenciosa debe recitarse mirando hacia Jerusalén , el templo y, en última instancia, el Lugar Santísimo, [153] ya que la bondad y la bendición de Dios emanan de ese lugar. [136] En general, se cree que la oración junto al Muro Occidental es particularmente beneficiosa, ya que era el muro que estaba situado más cerca del Lugar Santísimo. [136] Rabino Jacob Ettlingerescribe "desde que la Teología y el ritual de las oraciones de Israel ascienden allá arriba ... como dijo uno de los grandes kabbalistas antiguos, el rabino Joseph Gikatilla , cuando los judíos envían sus oraciones desde la Diáspora en dirección a Jerusalén, desde allí ascienden por el camino de el Muro Occidental ". [55] Un segula (remedio eficaz) bien conocido para encontrar el alma gemela de uno es rezar durante 40 días consecutivos en el Muro Occidental, [154] una práctica aparentemente concebida por el rabino Yisroel Yaakov Fisher . [155]
Oración igualitaria y no ortodoxa
Si bien a fines del siglo XIX no se encontró una segregación formal de hombres y mujeres en el Muro, [156] el conflicto estalló en julio de 1968 cuando a los miembros de la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista se les negó el derecho a albergar un servicio mixto. en el lugar después de que el Ministerio de Asuntos Religiosos insistiera en mantener la segregación de género habitual en los lugares de culto ortodoxos. Los progresistas respondieron afirmando que "el Muro es un santuario de todos los judíos, no una rama particular del judaísmo". [108]
En 1988, el pequeño pero vocal grupo llamado Mujeres del Muro lanzó una campaña para el reconocimiento de la oración no ortodoxa en el Muro. [157] [158] Su forma y manera de rezar provocó una respuesta violenta de algunos fieles ortodoxos y posteriormente se les prohibió celebrar servicios en el sitio. [122] Después de repetidos ataques de los haredim , en 1989 las Mujeres del Muro solicitaron asegurar el derecho de las mujeres a rezar en el muro sin restricciones. [159]
Una década después, algunos comentaristas pidieron el cierre del Muro a menos que se encontrara una solución aceptable a la controversia. [160]
En 2003, la Corte Suprema de Israel confirmó la prohibición del culto no ortodoxo en el Muro, [119] prohibiendo a las mujeres leer públicamente la Torá o usar chales de oración tradicionales en la plaza, pero ordenó al gobierno israelí que preparara el sitio de Robinson. Arch para albergar tales eventos, [159] dado que esta área no está bajo el control directo del Rabino del Muro o el Ministerio de Asuntos Religiosos. [119] El gobierno respondió asignando el Arco de Robinson para tales fines. [159]
El sitio de culto del Arco de Robinson fue inaugurado en agosto de 2004 y desde entonces ha albergado servicios de grupos reformistas y conservadores , así como servicios de Mujeres del Muro. [122]
En 2012, los críticos todavía se quejaban de las restricciones en el Muro Occidental, diciendo que Israel había "convertido un monumento nacional en una sinagoga ultraortodoxa" [161].
En abril de 2013 las cosas llegaron a un punto crítico. En respuesta al arresto repetido de mujeres, incluida Anat Hoffman , que violaron la ley, la Agencia Judía observó 'la necesidad urgente de alcanzar una solución permanente y hacer del Muro Occidental una vez más un símbolo de unidad entre el pueblo judío, y no uno de discordia y contienda ". [122] El líder de la Agencia Judía, Natan Sharansky, encabezó un concepto que expandiría y renovaría el área del Arco de Robinson en un área donde la gente puede" realizar rituales de adoración no basados en la interpretación ortodoxa de la tradición judía ". [162]El Tribunal de Distrito de Jerusalén dictaminó que mientras no hubiera otra área apropiada para la oración pluralista, la oración de acuerdo con la costumbre no ortodoxa debería permitirse en el Muro, [163] y un juez dictaminó que el fallo de la Corte Suprema de Israel de 2003 que prohíbe a las mujeres llevar una Torá o usar chales de oración se ha malinterpretado y que las reuniones de oración de Mujeres del Muro en el Muro no deben considerarse perturbaciones del orden público. [122]
El 25 de agosto de 2013, se completó una nueva plataforma de oración de 4,480 pies cuadrados llamada "Plaza Azarat Yisrael" como parte de este plan para facilitar el culto no ortodoxo, con acceso a la plataforma a todas horas, incluso cuando el resto del área arqueológica El parque está cerrado a los visitantes. [123] [164] Después de cierta controversia con respecto a la cuestión de la autoridad sobre esta área de oración, se anunció que estaría bajo la autoridad de un futuro "consejo pluralista" designado por el gobierno que incluiría representantes no ortodoxos. [165]
En enero de 2016, el gabinete israelí aprobó un plan para designar un nuevo espacio en el Kotel que estaría disponible para la oración igualitaria y que no estaría controlado por el Rabinato. Mujeres del Muro acogió con satisfacción la decisión, [166] aunque el gran rabino sefardí Shlomo Amar de Jerusalén dijo que crear una sección de oración de género mixto era primordial para destruir el Muro. El Gran Rabinato dijo que crearía un plan alternativo. [167] En junio de 2017 se anunció la suspensión del plan aprobado en enero de 2016. [168] [169]
Notas de oración
Existe una práctica muy publicitada de colocar tiras de papel que contienen oraciones escritas en las grietas del Muro. El relato más antiguo de esta práctica se atribuye al rabino Jaim ibn Attar (muerto en 1743). [170] Cada año se colocan más de un millón de notas [171] y varias organizaciones ofrecen la oportunidad de enviar notas por correo electrónico. [172] Se ha vuelto habitual que los dignatarios visitantes también coloquen notas. [173] [174]
Puesto de tefilín de Jabad
Poco después de que el Muro Occidental quedara bajo control israelí en 1967, se erigió un puesto del movimiento Jabad que ofrecía filacterias ( tefilín ) con permiso del rabino Yehuda Meir Getz , el primer rabino del Kotel. El puesto ofrece a los visitantes masculinos la oportunidad de ponerse tefilín , un ritual de oración judío diario. En los meses posteriores a la Guerra de los Seis Días, aproximadamente 400.000 judíos observaron este ritual en el stand. [175] El stand cuenta con voluntarios multilingües de Jabad y se estima que 100.000 visitantes masculinos se ponen tefilín allí anualmente. [176]
En el Islam
Tradición del lugar de amarre
La reverencia musulmana por el sitio se deriva de la creencia de que el profeta islámico Mahoma ató a su corcel alado Buraq cerca durante su viaje nocturno a Jerusalén. Se han sugerido varios lugares para el lugar exacto donde estaba atado Buraq, pero durante varios siglos la ubicación preferida ha sido la Mezquita al-Buraq , que está justo dentro del muro en el extremo sur de la actual plaza del Muro Occidental. La mezquita está ubicada sobre un antiguo pasadizo, que una vez salió a través de la puerta de Barclay, sellada durante mucho tiempo , cuyo enorme dintel todavía es visible directamente debajo de la puerta del Magreb . [177]
Cuando un judío británico pidió permiso a las autoridades egipcias en 1840 para volver a pavimentar el terreno frente al Muro Occidental, el gobernador de Siria escribió:
- Es evidente a partir de la copia del registro de las deliberaciones del Consejo Consultivo en Jerusalén que el lugar donde los judíos pidieron permiso para pavimentar colinda con el muro del Haram al-Sharif y también el lugar donde estaba atado al-Buraq, y es incluido en la carta de investidura de Abu Madyan , que Dios bendiga su memoria; que los judíos nunca llevaron a cabo reparaciones en ese lugar en el pasado. ... Por tanto, los judíos no deben poder pavimentar el lugar. [178]
Carl Sandreczki , quien fue encargado de compilar una lista de nombres de lugares para el Ordnance Survey of Jerusalem de Charles Wilson en 1865, informó que la calle que conduce al Muro Occidental, incluida la parte junto al muro, pertenecía al Hosh (tribunal / recinto) de al Burâk , "ni Obrâk , ni Obrat ". [179] En 1866, el cónsul de Prusia y orientalista Georg Rosenescribió que "Los árabes llaman Obrâk a toda la longitud del muro en el lugar de los lamentos de los judíos, hacia el sur hasta la casa de Abu Su'ud y hacia el norte hasta la subestructura de la Mechkemeh [corte de la Sharia]. Obrâk no es, como se afirmó anteriormente, una corrupción de la palabra Ibri (hebreos), pero simplemente la pronunciación neoárabe de Bōrâk, ... que, mientras (Muhammad) estaba orando en la roca sagrada, se dice que fue atado por él dentro la ubicación de la pared mencionada anteriormente ". [180]
El nombre Hosh al Buraq apareció en los mapas de la prospección de 1865 de Wilson, sus ediciones revisadas de 1876 y 1900, y otros mapas a principios del siglo XX. [181] En 1922, era el nombre de la calle especificado por el Consejo oficial pro-Jerusalén. [182]
En el cristianismo
Algunos eruditos [ ¿quién? ] creen que cuando Jerusalén quedó bajo el dominio cristiano en el siglo IV, hubo una "transferencia" intencionada de respeto por el Monte del Templo y el Muro Occidental en términos de santidad a la Iglesia del Santo Sepulcro , mientras que los sitios alrededor del Monte del Templo se convirtió en un basurero para los cristianos. [183] Sin embargo, las acciones de muchos líderes cristianos modernos, incluidos el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI , que visitaron el Muro y dejaron mensajes de oración en sus grietas, han simbolizado para muchos cristianos una restauración del respeto e incluso la veneración por este antiguo sitio religioso. [183]
Puntos de vista ideológicos
judío
La mayoría de los judíos, religiosos y seculares, consideran que el muro es importante para el pueblo judío, ya que originalmente se construyó para albergar el Segundo Templo . Consideran la toma del muro por Israel en 1967 como un evento histórico, ya que restauró el acceso judío al sitio después de una brecha de 19 años. [184]
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Algunos judíos haredíes también tienen diferentes puntos de vista. Los más notables son los partidarios de la dinastía jasídica Satmar , [185] [186] [187] que conservan las opiniones defendidas por su Gran Rabino Joel Teitelbaum , que no se acercaría al Muro después de la conquista de 1967 debido a su oposición al sionismo, aunque visitó el lugar durante sus visitas a Tierra Santa en la década de 1920. [ cita requerida ]
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El filósofo israelí Yeshayahu Leibowitz se refirió al Muro Occidental como "idolatría". [186] También se refirió a él como el Discotel , un juego de palabras " discoteca " y "Kotel". [188] Justo un mes después de la Guerra de los Seis Días de 1967, condenó públicamente el triunfalismo de los israelíes tras la reciente y abrumadora victoria, y sugirió en broma que el Muro se transformara en una discoteca con el nombre de "La discoteca de la presencia divina". , que agradaría "a los secularistas porque es una discoteca, ya los religiosos porque lleva el nombre de la Divina Presencia". [189]
israelí
Una encuesta realizada en 2007 por el Instituto de Estudios de Israel de Jerusalén indicó que el 96% de los judíos israelíes estaban en contra de que Israel renunciara al Muro Occidental. [190] Durante un discurso en Israel Merkaz HaRav yeshivah en el Día de Jerusalén en 2009, el primer ministro israelí, Benyamin Netanyahu declaró:
"La bandera que ondea sobre el Kotel es la bandera israelí ... Nuestros lugares sagrados, el Monte del Templo, permanecerán bajo la soberanía israelí para siempre". [191]
Yitzhak Reiter escribe que "la islamización y desjudaización del Muro Occidental son un motivo recurrente en las publicaciones y declaraciones públicas de los jefes del Movimiento Islámico en Israel". [192]
musulmán
En diciembre de 1973, el rey Faisal de Arabia Saudita declaró que "sólo los musulmanes y los cristianos tienen lugares sagrados y derechos en Jerusalén". Los judíos, sostenía, no tenían ningún derecho allí. En cuanto al Muro Occidental, dijo, "Se puede construir otro muro para ellos. Pueden rezar contra eso". [193] Raed Salah , líder de la rama norte del Movimiento Islámico en Israel escribió que:
"El Muro Occidental, todas sus diversas partes, estructuras y puertas, son una parte inseparable del complejo de al-Aqsa ... El Muro Occidental es parte de la torre occidental de Al-Aqsa, que el establecimiento israelí llama falaz y furtivamente el 'Lamento Muro ". El muro es parte de la mezquita sagrada de al-Aqsa". [194]
palestino
Según la Autoridad Nacional Palestina , los judíos no consideraron el Muro como un lugar de culto hasta después de que se emitiera la Declaración Balfour en 1917. [195] El Mufti de Jerusalén designado por la AP , Sheikh Ekrima Sa'id Sabri , cree que el Wall pertenece solo a los musulmanes. [196] En 2000 relató que:
"Ninguna piedra del muro de Al-Buraq tiene relación alguna con el judaísmo. Los judíos comenzaron a rezar en este muro sólo en el siglo XIX, cuando comenzaron a desarrollar aspiraciones [nacionales]".
Un año después declaró:
"No hay una sola piedra en el Muro de las Lamentaciones relacionada con la historia judía. Los judíos no pueden reclamar legítimamente este muro, ni religiosa ni históricamente. El Comité de la Liga de Naciones recomendó en 1930 que se permitiera a los judíos rezar allí, con el fin de para mantenerlos callados. Pero de ninguna manera reconoció que el muro les pertenece ". [197]
- Entrevistado por la revista alemana Die Welt , 17 de enero de 2001
En 2006, el Dr. Hassan Khader, fundador de la Enciclopedia Al Quds, dijo a la televisión de la Autoridad Palestina que la primera conexión de los judíos con el Muro es "una reciente, que comenzó en el siglo XVI ... no antigua ... como la raíces de la conexión islámica ". [198]
En noviembre de 2010, un documento oficial publicado por el Ministerio de Información de la Autoridad Palestina negó los derechos judíos sobre el Muro. Afirmó que "el muro de Al-Buraq es de hecho el muro occidental de la mezquita de Al-Aksa" y que los judíos solo habían comenzado a usar el sitio para el culto después de la Declaración Balfour de 1917. [199]
americano
Si bien reconoce las dificultades inherentes a cualquier acuerdo de paz final que involucre el estatus de Jerusalén, la posición oficial de los Estados Unidos incluye un reconocimiento de la importancia del Muro para el pueblo judío y ha condenado declaraciones que buscan "deslegitimar" la relación. entre los judíos y la zona en general, y el Muro Occidental en particular. Por ejemplo, en noviembre de 2010, la administración Obama "condenó enérgicamente la afirmación de un funcionario palestino de que el Muro Occidental en la Ciudad Vieja no tiene ningún significado religioso para los judíos y es en realidad propiedad musulmana". El Departamento de Estado de Estados Unidos señaló que Estados Unidos rechaza tal afirmación por ser "objetivamente incorrecta, insensible y sumamente provocativa". [200]
Ver también
- Lista de artefactos en arqueología bíblica
- Puente Mughrabi
- Comité Pro-Muro de las Lamentaciones
- Muro Sur
- Murallas de jerusalén
- Piedra occidental
- Cámara del Muro Occidental
- Túnel del Muro Occidental
Notas al pie
- ^ Hebreo : הַכֹּתֶל הַמַּעֲרָבִי ( ayuda · info ) , translit. : HaKotel HaMa'aravi ; Pronunciación Ashkenazic : HaKosel HaMa'arovi
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La Administración Palestina interpretó el status quo con respecto al Muro de las Lamentaciones como que la comunidad judía tenía derecho a acceder al pavimento frente al Muro para sus devociones, pero que el Muro en sí, el pavimento frente a él y el adyacente al Barrio Marroquí, eran legalmente propiedad musulmana. Los judíos podían traer al Muro solo aquellos accesorios de culto que estaban permitidos bajo el régimen otomano. Esta posición fue reafirmada en general por la Comisión Internacional nombrada por el Gobierno británico en 1930, con la aprobación del Consejo de la Liga de Naciones, para investigar los derechos y reclamos en conflicto relacionados con el Muro de las Lamentaciones. La Comisión Internacional dictaminó además que, aunque los judíos no disfrutaban de ningún tipo de derechos de propiedad sobre el Muro o el pavimento adyacente,deben tener libre acceso a ellos en todo momento, sujeto a ciertas estipulaciones. Se prohibió la colocación de bancos y mamparas contra el Muro; a los musulmanes se les prohibió igualmente llevar a cabo la ceremonia Zikr durante el desarrollo de las devociones judías o causar molestias a los judíos de cualquier otra manera; no se permitirían discursos políticos ni manifestaciones cerca del Muro; Se afirmó el derecho de los musulmanes a reparar el pavimento y, si no realizaban alguna reparación a su debido tiempo, la obra debía ser realizada por el Gobierno. El mantenimiento del Muro en sí fue confiado al Gobierno, pero se entendió que las reparaciones deberían llevarse a cabo solo después de consultar con el Consejo Supremo Musulmán y el Gran Rabinato.Se prohibió la colocación de bancos y mamparas contra el Muro; a los musulmanes se les prohibió igualmente llevar a cabo la ceremonia Zikr durante el desarrollo de las devociones judías o causar molestias a los judíos de cualquier otra manera; no se permitirían discursos políticos ni manifestaciones cerca del Muro; Se afirmó el derecho de los musulmanes a reparar el pavimento y, si no realizaban alguna reparación a su debido tiempo, la obra debía ser realizada por el Gobierno. El mantenimiento del Muro en sí fue confiado al Gobierno, pero se entendió que las reparaciones deberían llevarse a cabo solo después de consultar con el Consejo Supremo Musulmán y el Gran Rabinato.Se prohibió la colocación de bancos y mamparas contra el Muro; a los musulmanes se les prohibió igualmente llevar a cabo la ceremonia Zikr durante el desarrollo de las devociones judías o causar molestias a los judíos de cualquier otra manera; no se permitirían discursos políticos ni manifestaciones cerca del Muro; Se afirmó el derecho de los musulmanes a reparar el pavimento y, si no realizaban alguna reparación a su debido tiempo, la obra debía ser realizada por el Gobierno. El mantenimiento del Muro en sí fue confiado al Gobierno, pero se entendió que las reparaciones deberían llevarse a cabo solo después de consultar con el Consejo Supremo Musulmán y el Gran Rabinato.a los musulmanes se les prohibió igualmente llevar a cabo la ceremonia Zikr durante el desarrollo de las devociones judías o causar molestias a los judíos de cualquier otra manera; no se permitirían discursos políticos ni manifestaciones cerca del Muro; Se afirmó el derecho de los musulmanes a reparar el pavimento y, si no realizaban alguna reparación a su debido tiempo, la obra debía ser realizada por el Gobierno. El mantenimiento del Muro en sí fue confiado al Gobierno, pero se entendió que las reparaciones deberían llevarse a cabo solo después de consultar con el Consejo Supremo Musulmán y el Gran Rabinato.a los musulmanes se les prohibió igualmente llevar a cabo la ceremonia Zikr durante el desarrollo de las devociones judías o causar molestias a los judíos de cualquier otra manera; no se permitirían discursos políticos ni manifestaciones cerca del Muro; Se afirmó el derecho de los musulmanes a reparar el pavimento y, si no realizaban alguna reparación a su debido tiempo, la obra debía ser realizada por el Gobierno. El mantenimiento del Muro en sí fue confiado al Gobierno, pero se entendió que las reparaciones deberían llevarse a cabo solo después de consultar con el Consejo Supremo Musulmán y el Gran Rabinato.el trabajo debía ser realizado por el Gobierno. El mantenimiento del Muro en sí fue confiado al Gobierno, pero se entendió que las reparaciones deberían llevarse a cabo solo después de consultar con el Consejo Supremo Musulmán y el Gran Rabinato.el trabajo debía ser realizado por el Gobierno. El mantenimiento del Muro en sí fue confiado al Gobierno, pero se entendió que las reparaciones deberían llevarse a cabo solo después de consultar con el Consejo Supremo Musulmán y el Gran Rabinato.
- ^ Cust, LGA (1929). El status quo en los Santos Lugares . HMSO para el Alto Comisionado del Gobierno de Palestina. págs. 44–45.
El vecindario inmediato del Muro de las Lamentaciones está habitado por varias familias marroquíes, que son los beneficiarios del antiguo Waqf que data del siglo XIII de Abu Midian. Algunas de las viviendas se ingresan desde el espacio frente al Muro. El muro que separa el jardín al norte del Muro de las Lamentaciones fue reconstruido sin incidentes en 1929. El muro que domina el Muro de las Lamentaciones por Bab-al-Mughrabi también fue reconstruido al mismo tiempo. Los musulmanes querían erigir un muro bajo, pero se decidió, para preservar el status quo, que el muro debía reconstruirse a su altura anterior. El Muro de las Lamentaciones, como una de las pocas reliquias del Templo de Herodes de indiscutible autenticidad, es muy venerado por los judíos. Los escritores judíos se refieren a él como "la posesión más sagrada de los quince millones de judíos en todo el mundo que no han olvidado ni por un momento desde la Dispersión. "Los sábados y otros días santos el Muro está atestado de adoradores, el judío americano y europeo mezclándose con el judío ortodoxo en su caftán y el Bokharan con sus espléndidas sedas. La costumbre judía de orar aquí es de una antigüedad considerable, fue mencionada por el rabino Benjamín de Tudela y ahora se ha convertido en un derecho establecido. Sin embargo, este derecho a orar se ha vinculado con la reivindicación de la propiedad real del Muro. Los musulmanes se resisten a esto sobre la base de que el Muro es una parte integral del muro del recinto del Haram al Sharif, y que el espacio frente a él es una vía pública, y parte de las instalaciones del Abu Midian Waqf.Por esta razón, los musulmanes siempre han protestado contra la colocación de bancos o sillas frente al Muro por parte de los judíos por causar una obstrucción en esta vía pública e implicar derechos posesorios. Aunque ciertamente se han introducido bancos de vez en cuando, existe una resolución adoptada por el Consejo de Administración y confirmada por el Mutasarrif en 1912 de que no se permiten sillas, tiendas o cortinas (para dividir a las mujeres de los hombres). Esto todavía se aplica, pero se permiten taburetes portátiles, cajas o latas con cojines para la conveniencia de los fieles. Esta decisión fue notificada a las autoridades religiosas judías y a la policía por el gobernador de distrito en 1922 y confirmada en 1926 después de que surgiera una disputa bastante seria debido a la introducción de algunos bancos en el Día de Expiación anterior (Yom Kippur).
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Una antigua cantera donde los trabajadores del rey Herodes cincelaron enormes calizas de alta calidad para la construcción del Segundo Templo, incluido el Muro Occidental, ha sido descubierta en Jerusalén, anunció el domingo la Autoridad de Antigüedades de Israel (...) Previamente se han descubierto decenas de canteras. en Jerusalén, incluidos los más grandes que el hallazgo actual, pero este es el primero que los arqueólogos han encontrado y que creen que se usó en la construcción del propio Monte del Templo.
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Evidentemente, se produjo una mejora después de la conquista fatimí en 970, cuando se concedió permiso para rezar no en una puerta sino en el Muro Occidental (כותל מערבי). Este permiso puede deberse a la intervención de Paltiel, el primer Nagid egipcio. El hijo de Paltiel, Samuel, con motivo de la transferencia de los restos de 'sus padres' a Jerusalén, donó, entre otros obsequios, dinero para "aceite para el santuario en el Muro Occidental, para el altar que está dentro" (ושמן למקדש בכותל מערבי למזבח שבפנים ).
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El hecho de que esta confusión parece haber existido solo con viajeros judíos tendería a corroborar esta hipótesis.
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Un poco más tarde llegó el ministro de Defensa, Moshe Dayan, acompañado del Jefe de Estado Mayor, el general Yitzhak Rabin.
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enlaces externos
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el Muro Occidental . |
- El papel político del Gran Rabinato israelí en la cuestión del Monte del Templo , Yoel Cohen, del
Jewish Political Studies Review, Volumen 11: 1-2 (primavera de 1999), consultado en marzo de 2020.
- La Fundación del Patrimonio del Muro Occidental
- Biblioteca virtual judía: El Muro Occidental
- Chabad.org: El Shofar y el Muro, 1930
- Liberación del Monte del Templo y el Muro Occidental: transmisión histórica en vivo por la radio Voice of Israel, 7 de junio de 1967
- The Western Wall Online : servicios en línea relacionados con Kotel: nota de oración, cámara en vivo e información
- Fotografías
- Del Muro de las Lamentaciones al Muro de las Lamentaciones (década de 1960)
- Fotografías del Muro Occidental (verano de 2007)
- Google Street View
- El Muro Occidental en Google Street View
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