William Miller (15 de febrero de 1782 - 20 de diciembre de 1849) fue un predicador bautista estadounidense a quien se le atribuye el inicio del movimiento religioso norteamericano de mediados del siglo XIX conocido como millerismo . Después de que su proclamación de la Segunda Venida no ocurrió como se esperaba en la década de 1840, surgieron nuevos herederos de su mensaje, incluidos los cristianos adventistas (1860), los adventistas del séptimo día (1863) y otros movimientos adventistas .
William Miller | |
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Nació | 15 de febrero de 1782 Pittsfield, Massachusetts , Estados Unidos |
Fallecido | 20 de diciembre de 1849 Low Hampton, Nueva York , EE. UU. | (67 años)
Ocupación | Granjero Oficial militar Ministro Bautista Autor Líder del movimiento Millerita |
Esposos) | Lucy Smith |
Niños | 5 |
Vida temprana
William Miller nació el 15 de febrero de 1782 en Pittsfield, Massachusetts . Sus padres fueron el Capitán William Miller, un veterano de la Revolución Americana , y Paulina, la hija de Elnathan Phelps. Cuando tenía cuatro años, su familia se mudó a la zona rural de Low Hampton, Nueva York . Miller fue educado en casa por su madre hasta los nueve años, cuando asistió a la recién establecida escuela del distrito de East Poultney. No se sabe que Miller haya realizado ningún tipo de estudio formal después de los dieciocho años, aunque continuó leyendo amplia y vorazmente. [ cita requerida ] Cuando era joven, tuvo acceso a las bibliotecas privadas del juez James Witherell y el congresista Matthew Lyon en la cercana Fair Haven, Vermont, así como a la de Alexander Cruikshanks de Whitehall, Nueva York . [1] En 1803, Miller se casó con Lucy Smith y se mudó a su cercana ciudad natal de Poultney , donde se dedicó a la agricultura. Mientras estaba en Poultney, Miller fue elegido para varios cargos civiles, comenzando con el cargo de Constable . En 1809 fue elegido para el cargo de alguacil adjunto y en fecha desconocida fue elegido juez de paz . Miller sirvió en la milicia de Vermont y fue nombrado teniente el 21 de julio de 1810. Estaba razonablemente bien, poseía una casa, un terreno y al menos dos caballos.
Poco después de mudarse a Poultney, Miller rechazó su herencia bautista y se convirtió en deísta . En su biografía, Miller registra su conversión: "Conocí a los principales hombres de ese pueblo [Poultney, Vermont], que eran profesos deístas; pero eran buenos ciudadanos y de conducta moral y seria. Pusieron en mis manos el obras de Voltaire , [David] Hume , Thomas Paine , Ethan Allen y otros escritores deístas ". [2]
Servicio militar
Al estallar la guerra de 1812 , Miller formó una compañía de hombres locales y viajó a Burlington, Vermont . Se trasladó al 30º Regimiento de Infantería en el ejército regular de los Estados Unidos con el grado de teniente. Miller pasó la mayor parte de la guerra trabajando como reclutador y el 1 de febrero de 1814 fue ascendido a capitán. Vio su primera acción en la batalla de Plattsburgh , donde las fuerzas estadounidenses superaron en número a las británicas. "El fuerte en el que estaba estaba expuesto a todos los disparos. Bombas, cohetes y proyectiles de metralla cayeron tan gruesos como granizo", dijo. Uno de estos muchos disparos había explotado a medio metro de él, hiriendo a tres de sus hombres y matando a otro, pero Miller sobrevivió sin un rasguño. Miller llegó a ver el resultado de esta batalla como milagroso y, por lo tanto, en desacuerdo con su visión deísta de un Dios distante muy alejado de los asuntos humanos. Más tarde escribió: "Me pareció que el Ser Supremo debió velar por los intereses de este país de una manera especial, y librarnos de las manos de nuestros enemigos ... Un resultado tan sorprendente, contra tantas probabilidades, parecía para mí como obra de un poder más poderoso que el hombre ". [3]
Vida religiosa
Después de la guerra, y tras su baja del ejército el 18 de junio de 1815, Miller regresó a Poultney. Poco después de su regreso, se mudó con su familia de regreso a Low Hampton, donde compró una granja [4] (ahora un sitio histórico y operado por Adventist Heritage Ministry ). A lo largo de este período de tiempo, Miller estuvo profundamente preocupado por la cuestión de la muerte y el más allá. Esta reflexión sobre su propia mortalidad siguió a sus experiencias como soldado en la guerra, pero también a las recientes muertes de su padre y su hermana. Miller aparentemente sintió que solo había dos opciones posibles después de la muerte: aniquilación y rendición de cuentas; con ninguno de los cuales se sentía cómodo.
Poco después de su regreso a Low Hampton, Miller dio pasos tentativos para recuperar su fe bautista. Al principio intentó combinar ambos, abrazar públicamente el deísmo mientras asistía simultáneamente a su iglesia bautista local. Su asistencia se convirtió en participación cuando se le pidió que leyera el sermón del día durante una de las frecuentes ausencias del ministro local. Su participación cambió a compromiso un domingo cuando estaba leyendo un sermón sobre los deberes de los padres y se ahogó con la emoción. [5] Miller registra la experiencia:
De repente, el carácter de un Salvador quedó grabado vívidamente en mi mente. Parecía que podía haber un Ser tan bueno y compasivo que Él mismo expiara nuestras transgresiones y, por lo tanto, nos librara de sufrir el castigo del pecado. Inmediatamente sentí cuán encantador debe ser ese Ser; e imaginé que podía arrojarme a los brazos y confiar en su misericordia. [6]
Después de su conversión, los amigos deístas de Miller pronto lo desafiaron a justificar su nueva fe. Lo hizo examinando la Biblia de cerca, y le dijo a un amigo: "Si me diera tiempo, armonizaría todas estas aparentes contradicciones para mi propia satisfacción, o seguiré siendo un deísta". [7] Miller comenzó con Génesis 1: 1, estudiando cada versículo y sin avanzar hasta que sintió que el significado era claro. De esta manera se convenció en primer lugar de que el posmilenialismo no era bíblico; y en segundo lugar, que el tiempo de la segunda venida de Cristo se reveló en la profecía bíblica .
Basando sus cálculos principalmente en Daniel 8:14: "Hasta dos mil trescientos días; entonces será purificado el santuario", Miller asumió que la purificación del santuario representaba la purificación de la Tierra por fuego en la Segunda Venida de Cristo . Luego, utilizando el principio interpretativo del "principio día-año ", Miller (y otros) interpretaron un día en la profecía para que se leyera no como un período de 24 horas, sino como un año calendario . Además, Miller se convenció de que el período de 2.300 días comenzó en el 457 a. C. con el decreto de Artajerjes I de Persia para reconstruir Jerusalén . Un simple cálculo reveló entonces que este período terminaría en 1843. Miller registra: "Así fui llevado ... a la solemne conclusión de que en unos veinticinco años a partir de ese momento en 1818 todos los asuntos de nuestro estado actual terminarían". . " [8]
Aunque Miller estaba convencido de sus cálculos en 1818, continuó estudiando en privado hasta 1823 para asegurarse de la exactitud de su interpretación. En septiembre de 1822, Miller declaró formalmente sus conclusiones en un documento de veinte puntos, incluido el artículo 15: "Creo que la segunda venida de Jesucristo está cerca, incluso a las puertas, incluso dentro de veintiún años, en o antes de 1843. " [9] Miller, sin embargo, no comenzó su conferencia pública hasta el primer domingo de agosto de 1831 en la ciudad de Dresde. [10]
En 1832 Miller envió una serie de dieciséis artículos al Vermont Telegraph , un periódico bautista. The Telegraph publicó el primero de ellos el 15 de mayo, y Miller escribe sobre la respuesta del público: "Comencé a recibir una avalancha de cartas de consulta que respetaban mis puntos de vista; y los visitantes acudían en masa para conversar conmigo sobre el tema". [2] En 1834, incapaz de cumplir personalmente con muchas de las solicitudes urgentes de información y las invitaciones para viajar y predicar que recibió, Miller publicó una sinopsis de sus enseñanzas en un tratado de 64 páginas con el título extenso: Evidencia de las Escrituras e Historia de la segunda venida de Cristo, alrededor del año 1844: expuesta en un curso de conferencias.
Miller y la masonería
Miller fue un francmasón activo hasta 1831. [11] [12] [13] Miller renunció a su membresía masónica en 1831, afirmando que lo hizo para "evitar el compañerismo con cualquier práctica que pueda ser incompatible con la palabra de Dios entre los masones". [14] En 1833 escribió en una carta a sus amigos que trataran a la masonería "como lo harían con cualquier otro mal". [15]
Millerismo
A partir de 1840, el millerismo se transformó de un "oscuro movimiento regional en una campaña nacional". La figura clave de esta transformación fue Joshua Vaughan Himes , pastor de Chardon Street Chapel en Boston, Massachusetts , y un editor capaz y experimentado. Aunque Himes no aceptó completamente las ideas de Miller hasta 1842, estableció el periódico quincenal Signs of the Times el 28 de febrero de 1840 para darles publicidad. [6]
A pesar de la insistencia de sus partidarios, Miller nunca fijó personalmente una fecha exacta para la esperada Segunda Venida . Sin embargo, en respuesta a sus instancias, redujo el período de tiempo a algún momento del año judío que comienza en el año gregoriano de 1843, declarando: "Mis principios, en resumen, son que Jesucristo vendrá de nuevo a esta tierra, limpiará, purificar y tomar posesión de la misma, con todos los santos, en algún momento entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844 ". [16] El 21 de marzo de 1844 pasó sin incidentes, y la discusión y el estudio adicionales dieron como resultado la breve adopción de una nueva fecha (18 de abril de 1844) basada en el calendario judío caraíta (en oposición al calendario rabínico ). [17] Como la fecha anterior, el 18 de abril pasó sin el regreso de Cristo. Miller respondió públicamente, escribiendo: "Confieso mi error y reconozco mi desilusión; sin embargo, sigo creyendo que el día del Señor está cerca, incluso a las puertas". [18]
En agosto de 1844, en una reunión campestre en Exeter, New Hampshire , Samuel S. Snow presentó un mensaje que se conoció como el mensaje del "séptimo mes" o el "verdadero clamor de medianoche". En una discusión basada en la tipología bíblica , Snow presentó su conclusión (todavía basada en la profecía de los 2300 días en Daniel 8:14), que Cristo regresaría "el décimo día del séptimo mes del presente año, 1844". [19] Nuevamente, basado en gran parte en el calendario de los judíos caraítas, se determinó que esta fecha era el 22 de octubre de 1844.
La gran decepción
Tras el fracaso de las expectativas de Miller para el 22 de octubre de 1844 a la fecha se conocía como los Milleristas ' gran decepción . Hiram Edson registró que "nuestras más sinceras esperanzas y expectativas se desvanecieron, y un espíritu de llanto como nunca antes había experimentado ... Lloramos y lloramos hasta el amanecer". [20]
Reacción de los milleritas ante la gran decepción [21] | ||||
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¿Qué sucedió el 22 de octubre de 1844? | Actitud hacia la profecía | Reacción | Números de Milleritas | Grupos actuales |
Sin segundo advenimiento | 1844 fecha inválida profecía inválida | Abandonó sus creencias | Decenas de miles | La mayoría abandonó el cristianismo La minoría se reincorporó a las antiguas iglesias |
Sin segundo advenimiento | 1844 fecha válida profecía inválida | Jesús viene pronto Algunos fijaron otras fechas | Muchos cientos | Advent Christian Church , Testigos de Jehová |
Ocurrió el segundo advenimiento - espiritualizado | 1844 fecha válida profecía válida | Movimiento de "carne santa" de corta duración | Cientos | Agitadores unidos |
Fecha no sobre la segunda venida | 1844 fecha válida Esta interpretación no es válida | La limpieza del santuario significó el juicio previo al advenimiento, el segundo advenimiento aún está por llegar | Docenas | Iglesia adventista del séptimo día |
Después de la Gran Decepción, la mayoría de los milleritas simplemente abandonaron sus creencias. Algunos no lo hicieron y proliferaron los puntos de vista y las explicaciones. Miller inicialmente parece haber pensado que la Segunda Venida de Cristo todavía iba a tener lugar, que "el año de la expectativa fue según la profecía; pero ... que podría haber un error en la cronología bíblica , que era de origen humano, que podría deshaga un poco la fecha y tenga en cuenta la discrepancia ". [22] Miller nunca abandonó su fe en la Segunda Venida de Cristo . [23]
Las estimaciones de los seguidores de Miller, los Milleritas, varían entre 50.000 y 500.000. El legado de Miller incluye la Iglesia Adventista Cristiana con 61.000 miembros y la Iglesia Adventista del Séptimo Día con más de 19 millones de miembros. Ambas denominaciones tienen una conexión directa con los Milleritas y la Gran Decepción de 1844. Varias otras personas con vínculos con los Milleritas fundaron varios grupos de corta duración. Estos incluyen a Clorinda S. Minor , quien llevó a un grupo de siete a Palestina para prepararse para la segunda venida de Cristo en una fecha posterior.
Miller murió el 20 de diciembre de 1849, aún convencido de que la Segunda Venida era inminente. Está enterrado cerca de su casa en Low Hampton, NY y su casa está registrada como Monumento Histórico Nacional y se conserva como museo: la Casa de William Miller. [24]
Recursos
Los documentos de William Miller se conservan en los archivos de la Universidad de Aurora . Otros artículos de Miller se pueden encontrar en los archivos de la Universidad Andrews y la Universidad de Loma Linda . Además, se encontraron algunos documentos históricos en la casa de Miller cuando su casa fue comprada por Adventist Heritage Ministry como una propiedad histórica en 1983, y se encuentran en la bóveda de Ellen G. White Estate en Silver Spring, Maryland .
La biografía estándar de William Miller es Memorias de William Miller por Sylvester Bliss (Boston: Joshua V. Himes , 1853). Fue reeditado con una introducción crítica por Andrews University Press en 2006. [25] Otros tratamientos útiles incluyen FD Nichol, The Midnight Cry [26] y Clyde Hewitt, Midnight and Morning .
David L. Rowe publicó La extraña obra de Dios: William Miller y el fin del mundo (Eerdmans: 2008), como parte de la serie Library of Religious Biography. Un crítico lo describió como un "agudo análisis histórico y cultural". [27]
Ver también
- Escatología cristiana
- Milenialismo
- Segundo gran despertar
Notas al pie
- ^ Bliss 1853 , pág. 13.
- ↑ a b Miller , 1845 , pág. 24.
- ^ Bliss 1853 , págs. 32-53.
- ^ "Herencia adventista: Granja Miller" . Consultado el 8 de junio de 2006 . Adaptado de AW Spalding, Footprints, 25-27.
- ^ Schwarz y Greenleaf 2000 , págs. 30-31.
- ↑ a b Miller , 1845 , pág. 5.
- ^ Miller 1845 , pág. 17.
- ^ Miller 1845 , págs. 11-12.
- ^ Bliss 1853 , pág. 79.
- ^ Miller 1845 , pág. 18.
- ^ Bliss 1853 , págs.21-22.
- ↑ Miller (en la lista como Capitán Miller) se da más tarde como uno de los primeros maestros de Morning Star Lodge , No. 27. Se dice que esta logia fue "organizada en Poultney antes de 1800, aunque se desconoce la fecha exacta. " La reciente biografía de David L.Rowe sobre Miller, la obra extraña de Dios: William Miller y el fin del mundo
- ^ David L. Rowe, La extraña obra de Dios: William Miller y el fin del mundo (Eerdmans: 2008) ofrece una amplia documentación de las conexiones masónicas de Miller, y señala que asistió a una reunión cuando era joven el 4 de marzo de 1798; se unió al Morning Star Lodge en Poultney y finalmente ascendió al rango de Gran Maestro. David L. Rowe, La extraña obra de Dios: William Miller y el fin del mundo (Eerdmans: 2008), p27.
- ^ Carta de William Miller fechada el 10 de septiembre de 1831 citada en David L. Rowe, La obra extraña de Dios: William Miller y el fin del mundo (Eerdmans: 2008), p94.
- ^ La extraña obra de Dios: William Miller y el fin del mundo Carta de William Miller fechada el 10 de abril de 1833 citada en David L. Rowe, La extraña obra de Dios: William Miller y el fin del mundo (Eerdmans: 2008), p94.
- ^ Citado en Dick 1994 , págs. 96–97
- ^ Knight 1993 , págs. 163-164.
- ^ Bliss 1853 , pág. 256.
- ↑ Snow 1844 , p. 20.
- ^ Citado en Knight 1993 , p. 218
- ^ Derivado de Knight 2000
- ^ Everett N. Dick, William Miller y la crisis del advenimiento Berrien Springs: [Andrews University] Press, 1994, 27.
- ^ "Granja Miller" . Ministerio de Herencia Adventista . Consultado el 29 de diciembre de 2017 .
- ^ "Granja Miller" . Ministerio de Herencia Adventista . Consultado el 29 de diciembre de 2017 .
- ^ Felicidad, Sylvester (2005). Memorias de William Miller . Prensa de la Universidad Andrews . pag. 520. ISBN 978-1-883925-49-9. Archivado desde el original el 28 de mayo de 2010.
- ^ Nichol, Francis D. (1945). "El grito de medianoche" (PDF) . Parque Tacoma, Washington DC
- ^ Michael W. Campbell en Andrews University Seminary Studies 46: 2 (otoño de 2008), p301-304
Referencias
- Bienaventuranza, Sylvester (1853). Memorias de William Miller . Boston: Joshua V. Himes. Edición 2014: ISBN 978-1614550242
- Dick, Everett N. (1994). William Miller y la crisis del adviento . Berrien Springs: Prensa de la Universidad Andrews. págs. 96–97 .
- Caballero, George R. (1993). Fiebre milenaria y el fin del mundo . Boise, identificación: Pacific Press.
- Miller, William (1845). Wm. Disculpa y defensa de Miller . Boston, MS: Joshua V. Himes.
- Schwarz, Richard W .; Greenleaf, Floyd (2000) [1979]. "El gran despertar de Adviento". Portadores de luz (Ed. Revisada). Silver Spring, Maryland: Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Departamento de Educación. ISBN 0-8163-1795-X.
- Snow, Samuel S. (21 de agosto de 1844). " Advent Herald ": 20. Cite journal requiere
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( ayuda )
enlaces externos
- Archivos Adventistas contiene artículos y biografías de William Miller
- Una breve historia de William Miller publicada por Advent Christian Publication Society (1915)
- William Miller: El fin de los tiempos y las sectas adventistas por John H. Martin
- " El adventismo estadounidense: la gran decepción " de Bruce Shelley. Historia y biografía cristianas , 1 de enero de 1999
- El grito de medianoche en el archivo de Internet
- Memorias de William Miller en Internet Archive
Libros en linea
Libros en línea escritos por William Miller:
- Vistas de las profecías y la cronología profética, seleccionadas de los manuscritos de William Miller con una memoria de su vida - (1841).
- Evidencia de las Escrituras y la Historia de la Segunda Venida de Cristo, alrededor del año 1843; Expuesto en un curso de conferencias - (1842).
- Disertaciones sobre la verdadera herencia de los santos y los docecientos sesenta días de Daniel y Juan; Con un discurso a la conferencia de creyentes en el próximo Adviento - (1842).
- Bocetos de la vida cristiana y los trabajos públicos de William Miller (recopilados de sus memorias del difunto Sylvester Bliss y de otras fuentes). Por el élder James White - (1875).