Las mujeres en Guyana son una muestra representativa de la sociedad guyanesa cuyo número ha fluctuado con el tiempo. Guyana , un país con mujeres principalmente indoguyanesas , afroguyanesas y amerindias , también ha sido el hogar de mujeres de ascendencia europea o china. El país ha tenido una presidenta, Janet Jagan . Aunque es parte de América del Sur , Guyana está cultural e históricamente alineada con el Caribe de la Commonwealth y a menudo se compara con Trinidad y Tobago . [5] : 7
Estadísticas Generales | |
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Mortalidad materna (por 100.000) | 229 (2018) [1] |
Mujeres en el parlamento | 35,7% (2020) [2] |
Mujeres mayores de 25 años con educación secundaria | 61,5% (2012) |
Mujeres en la fuerza laboral | 42,3% (2012) |
Índice de desigualdad de género [3] (2019) | |
Valor | 0,462 |
Rango | 115 de 169 |
Índice mundial de brecha de género [4] (2015) | |
Valor | 0,702 |
Rango | 66o de 145 |
Muchas mujeres guyanesas urbanas son el sostén de la familia , particularmente en familias de clase trabajadora. [6] Las estudiantes guyanesas han superado a sus homólogos masculinos en los exámenes regionales, y más mujeres que hombres asisten a las universidades. [6] Las mujeres de Obeah son líderes religiosas populares . [6]
Investigar
Las diferencias racializadas entre la gente de Indo-Guyana y Afro-Guyana a menudo han definido roles femeninos en la sociedad del país. Los primeros registros sobre mujeres indias traídas a Guyana para trabajar para impulsar la economía del Imperio Británico definían un "otro bárbaro" que a veces desdibujaba las identidades de los súbditos no europeos del imperio. Los documentos oficiales de la época colonial a menudo conducían a la descripción de "mujeres libidinosas e inmorales" o víctimas femeninas. [7] : 14
Los primeros estudios sobre género en el Caribe definieron los hogares en términos de la " familia nuclear euroamericana ", y la asunción de la domesticidad femenina desatendió los roles de las mujeres fuera de la familia. Los hogares afrocaribeños encabezados por mujeres fueron encuadrados como "desviados, desintegrados, desnudos e incompletos", estereotipando a los hogares como dirigidos por una "mujer fuerte e independiente y su anverso, el hombre afrocaribeño marginal" (en contraste con el Indo- Caribeña "ama de casa sumisa"). [8]
Durante las décadas de 1970 y 1980, el Proyecto Mujeres en el Caribe (WICP) encuestó a mujeres a la luz de la investigación feminista. En la década de 1990, la investigación pasó de crear visibilidad a un "marco explicativo para las relaciones de género". Un gran inconveniente de la investigación es su enfoque casi exclusivo en las mujeres de bajos ingresos, lo que ha llevado a estereotipos y conclusiones que no representan a las mujeres caribeñas en su conjunto. [5] : 96 [8] Si bien se han logrado algunos avances hacia los derechos de las mujeres en 2019, "solo se dispone del 24,5% de los indicadores necesarios para monitorear los ODS desde una perspectiva de género"; [9] esto crea lagunas de conocimiento en la información fundamental para alcanzar los objetivos basados en el género.
Historia
La presencia femenina y la demografía difieren durante los principales períodos de la historia de Guyana. El origen de la diversidad de Guyana es la creación colonial europea de una "clase social estratificada y codificada por colores". [5] : 9 Los roles de las mujeres en una sociedad de plantaciones reflejaban su identidad racial y su percepción como "mantenedoras de la cultura". La esclavitud destruyó la estructura familiar africana, no solo la separación de la familia en África, sino la venta de individuos de una familia en las generaciones esclavizadas posteriores. Para aquellos que llegaron a la Guayana Británica desde la India, la pérdida de la familia extensa (la unidad social básica de la India) también afectó la estructura familiar. [10]
Guayana colonial
Al comienzo del asentamiento colonial, muy pocas mujeres de ascendencia europea emigraron a lo que entonces se conocía como las Guayanas ; el sistema de plantaciones atrajo a mujeres y hombres de África como mano de obra esclavizada. Se hicieron muy pocas adaptaciones para las mujeres embarazadas o en período de lactancia en sus horas de trabajo o castigo. [11] Las uniones inevitables resultantes de esta disparidad de género se consideraron perversiones, aunque se hizo poco para abordar la violación o la violencia sexual contra las mujeres (a quienes se les concedieron derechos a la par con sus amos blancos coloniales). Esto llevó a la estratificación racial de la sociedad, con términos basados en la apariencia como mulato , tercerones y cuadrúpedo que definen a los individuos. Las mujeres inglesas eran vistas como "refinadas y virtuosas", una panacea para los males sociales de la colonia. [12]
Emancipación
Los afroguyaneses libres y los emancipados buscaron evitar el sistema de plantaciones estableciendo sus propias aldeas y juntando su dinero para comprar tierras para la agricultura. Este movimiento aldeano fue visto como una amenaza para las haciendas azucareras que aún necesitaban mano de obra, y el gobierno colonial promulgó leyes que impedían la compra de tierras. Cuando se les negó un medio de subsistencia, los afroguyaneses se trasladaron al interior del país como mineros picadores de cerdo oa áreas urbanas en busca de empleo. [8]
Escritura
Los afroguyaneses emancipados buscaron identidades distintas de la mano de obra en las plantaciones. Las haciendas azucareras llenaban sus cuotas laborales con sirvientes contratados de la India y, en menor medida, de China y Portugal. La primera ola de sirvientes contratados de la India llegó en 1845. [7]
Los reclutadores ganaban salarios más altos por contratar mujeres, por lo que el engaño y la "explotación sexual de mujeres solteras no eran infrecuentes". [7] : 41 A pesar de que las mujeres provenían de una variedad de orígenes, algunas religiones o jerarquías hicieron que la migración "fuera más fácil que otras". [7] : 72 Las mujeres de castas inferiores eran un blanco fácil de reclutamiento, ya que las castas superiores podían permitirse limitar la movilidad de sus mujeres como medio de protección. Las prácticas de casta y las reglas patriarcales se vieron fácilmente interrumpidas por las dificultades económicas, lo que condujo a la vulnerabilidad; las hambrunas llevaron a tasas más altas de contratos. [7] : 42 El tabú kala pani se asoció con la impureza y se correlacionó con el castigo criminal. [13]
"Las regiones de Bihar , el este de Uttar Pradesh y el valle de Cauvery en el sur, se caracterizaron por cultivos intensos, alta densidad de población y una sociedad rígida y estratificada"; se extrajo mano de obra de estas áreas para trabajar en áreas subutilizadas de la India y del extranjero. Aproximadamente el 92 por ciento de la fuerza laboral femenina entre 1876 y 1892 procedía de las regiones de Bihar, las provincias noroccidentales y Awadh , y casi el 85 por ciento del total de mujeres inmigrantes entre 1908 y 1917 procedían de las Provincias Unidas y Agra . [7] : 35–38
Desde la década de 1840 hasta la de 1880, la mayoría de las mujeres que fueron reclutadas para las plantaciones eran solteras o viajaban con niños. Las mujeres casadas representaron un porcentaje menor, del 25,57 al 35,98 por ciento [7] : 54 del total de la población femenina que emigró de la India a las Indias Occidentales entre 1845 y 1886. El desplazamiento de la India a las colonias afectó las normas de género cuando las mujeres ingresaron al reclutamiento. deposito. Según Patricia Mohammed, "los hombres y mujeres que optaron por salir de la India entraron en una negociación de relaciones de género diferente a la que habrían experimentado si se hubieran quedado en la India". El viaje de meses desde la India a las colonias del Caribe fomentó el parentesco ( jahaji ) [7] : 114 entre hombres y mujeres que fue paralelo a la experiencia afro-guayanesa en barcos de esclavos, y no se hicieron cumplir las reglas sobre mantener separados los géneros. Viajar a las Indias Occidentales era costoso, y la alta tasa de mortalidad de las mujeres durante la temporada de monzones llevó a la Ley de Emigración India VII de 1871, [7] : 105 que dictaba cuotas de mujeres más bajas durante esos meses. La regla fue eliminada en 1879 después de que fuera criticada por interferir con la "comodidad material" de los maridos, anteponiendo el papel de las mujeres como esposas al trabajo. En la década de 1880, se consideró beneficioso fomentar la estabilidad para prevenir el malestar social visto como un síntoma del desequilibrio de género, y los siguientes cinco años vieron un aumento a un promedio de alrededor del 74 por ciento. [ aclaración necesaria ] De 1876 a 1892, las trabajadoras fueron el 46,3 por ciento del total. [7] : 56
Según fuentes coloniales, las mujeres indias eran "viudas subyugadas que huían de una sociedad represiva y ligada a la tradición en busca de espacios libres en las plantaciones en el extranjero" [7] : 12-13 o aquellas que llevaban a cabo un "comportamiento sexual desleal e inmoral". Los legisladores ingleses victorianos buscaron transportar mujeres que serían "buenas esposas y madres", fomentando la armonía social considerada esencial para los trabajadores productivos. La Ordenanza 16 de 1894 [7] : 66 redujo el período de contrato de cinco a tres años para atraer a familias y mujeres de castas superiores. La introducción de mujeres indias tuvo un efecto polarizador en las relaciones entre afro e indoguyaneses, al permitir la creación inmediata de familias a expensas de la mezcla social. El desequilibrio de género también tuvo consecuencias para las mujeres en las relaciones fuera de la clase de trabajadores indios masculinos. La mezcla de europeos e indios se consideraba una amenaza para la hombría de la mano de obra; junto con las injusticias inherentes al sistema de plantaciones, "la mayoría sintió que podían hacer poco para 'proteger a sus mujeres' de los forasteros". Aunque la proporción de sexos parece implicar que las mujeres pueden elegir a sus parejas, fue "una elección que a menudo fue derogada por el control y la violencia". [7] : 232 Dado que muchas uniones no eran reconocidas, la violencia era un medio común de controlar a las mujeres. [7] : 246 Durante la segunda mitad del siglo XIX, 87 mujeres fueron asesinadas en propiedades; en muchos casos brutalmente "picado" por aperos agrícolas. [8] El asesinato de esposas por maridos a menudo iba acompañado de suicidio. [7] : 247
Los crímenes contra las mujeres durante este período solo se examinaron cuando causaron disturbios sociales (perturbaron la fuerza laboral de la plantación), y los reclamos de las mujeres fueron descartados como resultado de su "moral relajada". El embarazo coloca a las mujeres en una posición vulnerable por romper sus contratos de trabajo, y la administración de las plantaciones a menudo ignora las disposiciones legales. Las mujeres enfrentaron "una triple explotación de clase, etnia y género ... dando lugar a tensiones entre patriarcados en competencia, aunque desiguales: el blanco hegemonizador, el indio subordinado y, a veces, aunque muy raramente, con el sector afrocaribeño". [7] : 16
La producción de azúcar requería mucha mano de obra; Los propietarios de las propiedades hicieron poco por desarrollar tecnología para mejorar la producción, lo que puso a la industria en una posición vulnerable frente a la competencia global. La Ordenanza de inmigración núm. 18 de 1891 estableció un salario mínimo para los trabajadores durante una depresión en la industria azucarera, estableciendo un salario más bajo para los trabajadores "sin discapacidad" (que a menudo incluían mujeres). [7] : 133-134
A diferencia de la población afro-guayanesa, que se trasladó principalmente a áreas urbanas cuando fueron emancipados, los indo-guayaneses mantuvieron lazos con la agricultura después de que terminó su contrato. En 1917, cuando se abolió el sistema de contratos, casi todos los indoguyaneses vivían (o trabajaban para) las plantaciones azucareras; en 1939, las mujeres constituían el 31,49 por ciento [7] : 148 del total de trabajadores agrícolas indios. Sin embargo, permanecieron en el nivel de habilidad más bajo y rara vez eran "conductores, supervisores o gerentes". [7] : 129 También se esperaban otras tareas domésticas, como la preparación de alimentos y el cuidado de los niños. Los roles de las mujeres anteriormente contratadas se centraban en la "economía del hogar, es decir, en el autoabastecimiento, la producción agrícola excedente y campesina y la formación de familias". [7] : 175 Las mujeres aceptaron trabajos complementarios, como comerciantes o vendedoras de alimentos tradicionales indios (que siguen siendo una parte importante de la cocina general de Guyana). La tenencia de la tierra, generalmente un derecho legal de las mujeres, generalmente la realiza un cónyuge. La familia extensa (incluidos los niños) era fundamental para obtener capital para la tierra y poner en común la mano de obra, con un "cierto grado de poder" [7] : 151 otorgado al hombre cabeza de familia. A fines del siglo XIX, "el control sobre el uso y abuso de la fuerza de trabajo de una mujer pasó a la autoridad masculina". [7] : 152 Se formaron patrones patriarcales informales, con los hijos obteniendo una educación y las hijas responsables de las tareas del hogar hasta un matrimonio joven. La reconstrucción de los valores hindúes o musulmanes chocaba con los de los misioneros cristianos que buscaban "civilizar" a la población guyanesa. Una temprana resistencia a la educación por parte de los indo-guyaneses se debió a los valores culturales en conflicto y la necesidad del trabajo infantil, con una mayor resistencia a la educación de las hijas. [7]
La opinión colonial contrastó a las mujeres afro-guayanesas con sus contrapartes indias, explicando el comportamiento en el contexto de la identidad racial más que como una reacción a la estratificación del sistema de plantaciones. El reconocimiento de que ambos grupos de mujeres respondieron de manera similar a sus situaciones habría socavado el valor del contrato como institución y unificado los grupos. El comportamiento socialmente aceptable se atribuyó a la contratación como "fuerza civilizadora" para los indios; los antiguos esclavos eran vistos como perezosos y apáticos en ausencia de la disciplina ofrecida por el servilismo. Los estereotipos resultantes del ama de casa indoguyanesa y de los afroguyaneses independientes se afianzaron como "esencias culturales inmutables" de autoidentificación. [8]
El porcentaje de mujeres en la fuerza laboral de Guyana alcanzó un máximo del 44 por ciento alrededor de 1910, disminuyendo hasta la década de 1970. Gran parte de esto se debió a la priorización del trabajo doméstico sobre otras actividades económicas, y cómo los trabajos secundarios fueron vistos por personas externas que registraron la información. [14]
República cooperativa de Forbes Burnham
La retórica política comenzó durante la década de 1950 para unir a diferentes grupos étnicos en una causa centrada en el trabajo, pero las divisiones étnicas se reforzaron bajo el gobierno del Congreso Nacional Popular (PNC). Las victorias posteriores del Partido Progresista del Pueblo (PPP) también se basaron en divisiones raciales. [5] : 54 Durante el colapso económico de la década de 1970, las mujeres comerciaron bienes de contrabando en la economía paralela o abandonaron la lucha económica y política en busca de oportunidades en el extranjero. [14]
Desde los 80
Un Informe de Desarrollo Humano de 1995 clasificó a Guyana como "bastante alto en sus indicadores relacionados con el género". Las mujeres tenían control y autonomía a nivel del hogar y de la comunidad, pero tenían acceso limitado en los niveles más altos a los recursos económicos disponibles para los hombres. Las mujeres superan en número a los hombres en las industrias de servicios de salud y bienestar, pero los hombres trabajan en campos que impactan directamente en el PIB de la nación; la maternidad todavía se considera el epítome de la feminidad. [15]
Los trabajos del sector público siguieron líneas étnicas, favoreciendo a los afroguyaneses. Cuando el PPP de orientación indoguyanesa ganó las elecciones presidenciales de 1992 , el partido no atrajo a las mujeres indoguyanesas a puestos de trabajo en el sector público. Los bajos salarios, la inseguridad laboral y la falta de beneficios definieron la fuerza laboral femenina en 2001. Las mujeres amerindias están particularmente desfavorecidas, con oportunidades económicas y educativas basadas en la costa (lejos de los asentamientos amerindios del interior). La mayoría de las mujeres amerindias trabajan por cuenta propia en trabajos agrícolas. [14]
Asuntos legales y políticos
En 1946, Janet Jagan y Winifred Gaskin fundaron la Organización Política y Económica de Mujeres . Poco después, Jagan y su esposo formaron el Partido Progresista del Pueblo. La posterior división y formación del Congreso Nacional Popular dio como resultado un entorno político bipartidista basado en gran medida en la raza; aunque ambos partidos siguieron una ideología socialista, la participación femenina en la política no aumentó como lo hizo en otros países socialistas. [dieciséis]
Aunque las mujeres obtuvieron el derecho al voto en 1953, siguen estando infrarrepresentadas en el ámbito político. El artículo 29 de la constitución de 1980 incorporaba la igualdad de género; Guyana firmó la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer de 1980 y la Convención sobre los derechos del niño de 1989 , y ratificó la enmienda sobre igualdad de derechos en 1990. El reconocimiento legal de las uniones de hecho garantiza que la propiedad sea heredable por las viudas o los hijos de estas uniones. [14] Los derechos a la propiedad (incluida la vivienda) pueden acreditarse a la Secretaria Parlamentaria del Ministerio de Salud, Bienestar Público y Vivienda Agnes Bend-Kirtin-Holder, que había perdido bienes de matrimonios anteriores; esto la hizo "decidida a cambiar la situación jurídica en relación con las mujeres". [17]
En 2000 se promulgó una cuota legislativa, cuando la Asamblea Nacional aprobó la Ley de Leyes Electorales (Enmienda) Nº 15. La ley estableció "un mínimo de un tercio de candidatas incluidas en cada lista electoral". [18] Aunque la representación ha mejorado, las ganancias reconocibles han sido esquivas. [19]
Temas contemporaneos
Las debilidades en la infraestructura de Guyana agobian significativamente a las mujeres más pobres, con servicios como agua y electricidad intermitentes e impactando directamente sus ingresos. La salud y la educación se han deteriorado desde la década de 1980. La desnutrición entre las mujeres amerindias está muy extendida y el porcentaje de niños amerindios con bajo peso al nacer es el doble del promedio nacional. [14]
La vida familiar está determinada por la emigración. La "familia transnacional" proporciona remesas de las que las familias guyanesas han llegado a depender, pero amplía las diferencias culturales al mudarse al extranjero y distanciarse de una Guyana "atrasada y primitiva". [5] Más mujeres indoguyanesas han aplazado el matrimonio desde la década de 1970, a menudo para mejorar sus posibilidades de emigración a través del patrocinio o un matrimonio concertado en el extranjero. Las mujeres amerindias tienden a emigrar a Brasil. [14]
La ideología de género en Guyana es paralela al ideal anglo-protestante de los hombres como sostén de la familia y las mujeres como cuidadoras, que se estableció durante el período colonial y se ve en todo el Caribe. La política del gobierno se ha centrado en las mujeres en el ámbito doméstico y la toma de decisiones se ha vinculado al bienestar más que al desarrollo. El feminismo también fue visto como la antítesis del socialismo : una cuestión divisoria que se evitó en gran medida. La igualdad de género está fragmentada por etnia y los grupos de mujeres suelen estar afiliados a organizaciones políticas o religiosas. Estar relacionado con las dos principales facciones políticas ha obstaculizado los intentos de un grupo de mujeres unificado. La legislación que legaliza el aborto y prohíbe la violencia doméstica (en 1995 y 1996, respectivamente) contó con el apoyo de todos los grupos de mujeres, pero ha hecho poco para brindar acceso a abortos seguros o recursos legales contra la violencia. [15]
Organizaciones
- Asociación de Mujeres del Caribe (CARIWA) - Fundada por Viola Burnham en 1970, un brazo del Congreso Nacional del Pueblo [20]
- Organización para el desarrollo de la mujer Red Thread [21] - Fundada por miembros de la Alianza de los Trabajadores [22]
- Organización Progresista de Mujeres - brazo de mujeres del Partido Progresista del Pueblo
La violencia contra las mujeres
El cincuenta y cinco por ciento de los que respondieron a una encuesta patrocinada por las Naciones Unidas informaron haber experimentado violencia de pareja íntima (significativamente más alto que el promedio mundial) y el 38 por ciento experimentó violencia física o sexual . Más de uno de cada diez había experimentado violencia física o sexual por parte de un compañero masculino dentro de los 12 meses posteriores a la encuesta. Aunque existe una "creencia persistente" de que las mujeres indoguyanesas están sometidas a una mayor cantidad de violencia (relacionada con la creencia cultural de que los hombres indoguyaneses son más controladores), los resultados de la encuesta indicaron pocas diferencias estadísticas entre los grupos étnicos. [23]
Mujeres discapacitadas
Las organizaciones no gubernamentales patrocinan proyectos que abordan el empleo de mujeres discapacitadas en Guyana, pero por lo general son a corto plazo y carecen de la continuidad para un empleo sostenido; las estadísticas nacionales y las organizaciones de mujeres carecen de datos. [24]
Sexualidad
La sexualidad de las mujeres, definida por la crianza de los hijos heterosexuales , es por lo demás invisible. Los estereotipos de las lesbianas butch como agresivas y violentas, y la visibilidad de tales mujeres, las ponen en peligro por ser vistas como una amenaza para la hegemonía masculina. Las mujeres lesbianas y cisgénero de cualquier orientación o identidad sexual, que están establecidas en una comunidad y tienen hijos de matrimonios anteriores, enfrentan menos hostilidad. [25] La homosexualidad masculina está criminalizada y los intentos de legislar la igualdad independientemente de la orientación sexual han sido frustrados por grupos religiosos. [14]
Trabajo sexual
La Secretaría del Programa Nacional de SIDA de Guyana inició el Proyecto SW de Georgetown en 1996 para desarrollar el alcance y la conciencia de los servicios clínicos (incluidas las pruebas del VIH ) y una red para la distribución de condones . Se capacitó a quince profesionales del sexo en actividades de divulgación, distribución de preservativos, educación de otros profesionales del sexo sobre el VIH y otras infecciones de transmisión sexual , negociación de preservativos y otras habilidades para tener relaciones sexuales más seguras, y remitiéndolas a los servicios de salud. Las encuestas de trabajadoras sexuales en Georgetown indicaron altas tasas de VIH: 25 por ciento en 1993, 46 por ciento en 1997 y 30,6 por ciento en 2006. [26] Las mujeres amerindias son un número desproporcionado de trabajadoras sexuales en Guyana; en el interior , el trabajo sexual se asocia a menudo con campamentos mineros que emplean a hombres de las zonas costeras. [27]
Ver también
- Lista de escritoras guyanesas
- Violencia doméstica en Guyana
- Trata de personas en Guyana
- Aborto en Guyana
Referencias
- ^ "OPS / OMS interesada en abordar la mortalidad materna en Guyana" . Consultado el 24 de marzo de 2021 .
- ^ "Mujeres en el Parlamento en 2020" . Consultado el 24 de marzo de 2021 .
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enlaces externos
- Liminal Spaces: Migration and Women of the Guyanese Diaspora (2020) editado por Grace Aneiza Ali, Open Book Publishers. ( ISBN 978-1-78374-990-4 )
- "Sexual Exploitation of Women in Guyana" por Ralph Seeram, KNEWS, 13 de octubre de 2013