El asombro es una emoción comparable a la sorpresa que sienten las personas al percibir algo raro o inesperado (pero no amenazante). Históricamente se ha visto como un aspecto importante de la naturaleza humana , específicamente vinculado con la curiosidad y el impulso detrás de la exploración intelectual. [1] El asombro también se compara a menudo con la emoción de asombro [2] pero el asombro implica temor o respeto en lugar de alegría .
Reflexiones filosóficas
El filósofo, matemático, científico y escritor francés René Descartes describió la admiración como una de las emociones primarias porque afirmó que las emociones, en general, son reacciones a fenómenos inesperados. Señaló que cuando las personas se encuentran por primera vez con un objeto nuevo o sorprendente que es "muy diferente de lo que conocíamos antes, o de lo que suponíamos que debería haber sido, lo admiramos y nos asombramos". [3] Pero Descartes, a diferencia de los filósofos griegos antes que él, tenía una visión fundamentalmente negativa de la admiración: "Aunque es bueno nacer con algún tipo de inclinación a esta pasión [admiración] porque nos dispone a la adquisición de las ciencias, sin embargo, después debemos esforzarnos tanto como podamos para deshacernos de él ". [4]
Este sentimiento se refleja en otros autores modernos tempranos como Thomas Hobbes en su discusión sobre las palabras en inglés Curiosity , Joy y Admiration . Hobbes argumentó que ya que "... todo lo que le sucede nuevo a un hombre, le da esperanza y la posibilidad de saber algo que no conocía antes", lo que crea "... esperanza y expectativa de conocimiento futuro de cualquier cosa que suceda nuevo y extraño ", una" pasión que comúnmente llamamos ADMIRACIÓN; y lo mismo que se considera apetito, se llama CURIOSIDAD, que es apetito por el conocimiento ". [5]
En De Homine XII, Hobbes discutió la "alegría" de la "admiración" contrastando nuevamente a los humanos con otros animales. Hobbes sostiene que "... esta pasión es casi peculiar de los hombres". Señaló que "incluso si otros animales, siempre que contemplan algo nuevo o inusual, lo admiran en la medida en que contemplan algo nuevo o inusual" para que puedan determinar si es peligroso o inofensivo, los hombres en cambio ", cuando ver algo nuevo, tratar de saber de dónde vino y para qué le pueden dar ".
En The History of Astronomy , el economista y filósofo escocés del siglo XVIII Adam Smith se detiene en el asombro no para explicar la diferencia entre el pensamiento humano y animal únicamente, sino más bien para explicar por qué estudiamos las ciencias naturales . Una persona incivilizada, o un niño, sigue siendo claramente diferente de otros animales porque "golpea la piedra que lo lastima". Al niño le preocupa encontrar una explicación de la causa y el efecto, pero su capacidad para hacerlo es limitada: [6]
"Pero cuando la ley ha establecido el orden y la seguridad, y la subsistencia deja de ser precaria, la curiosidad de la humanidad aumenta y sus temores disminuyen ... El asombro, por lo tanto, y no cualquier expectativa de ventaja de sus descubrimientos, es lo primero principio que impulsa a la humanidad al estudio de la Filosofía, de esa ciencia que pretende abrir las conexiones ocultas que unen las diversas apariencias de la naturaleza; y persiguen este estudio por sí mismo, como un placer original o un bien en sí mismo, sin considerar su tendencia a procurarles los medios de muchos otros placeres ". [7]
En Dios en busca del hombre , Abraham Joshua Heschel afirma que el asombro es una emoción clave para vivir una vida digna. La actitud que debe tomar una persona religiosa es: "Esto es obra del Señor, es maravilloso a nuestros ojos" (Salmos 118: 23). Heschel insiste en que el significado último se puede sentir más allá de una comprensión naturalista de los fenómenos naturales, y que ese significado es misterioso e inspirador. [8]
En The Tangled Wing , Melvin Konner repasa la visión del biólogo sobre este dolor y placer de aprender. Señala que "si el problema es demasiado desconocido, llamará la atención; si es difícil pero factible, evocará interés, atención y excitación y, cuando se resuelva, evocará placer, a menudo señalado por una sonrisa" (p. .242). Dice que "maravilla" es "el sello distintivo de nuestra especie y la característica central del espíritu humano". [9]
Notas
- ^ Fisher
- ^ Keltner
- ^ Descartes, Rene. Las pasiones del alma . Articulo 53.
- ↑ Descartes, 2 Artículo 76.
- ^ Elementos de la ley I (Naturaleza humana) IX, párrafo 18.
- ^ Smith, Adam (1982) [1795], La HISTORIA de la ASTRONOMÍA - Adam Smith, Edición de Glasgow de las Obras y Correspondencia Vol. 3 ensayos sobre temas filosóficos , archivado desde el original el 5 de agosto de 2010
- ^ Sección III Historia de la astronomía
- ^ Heschel, Abraham Joshua. Dios en busca del hombre .
- ^ Konner, Melvin J (2002) [1982]. The Tangled Wing: Biological Constraints on the Human Spirit (2da ed.). Nueva York: Times Books.
Bibliografía
- Philip Fisher (1999). "Maravilla, el arco iris y la estética de las experiencias raras" . Londres : Harvard University Press . Cite journal requiere
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( ayuda ) - Nicola Gess (2017). " Instrumentos de maravilla - instrumentos maravillosos. Dispositivos ópticos en la poética de lo maravilloso de Fontenelle, Rist, Breitinger y Hoffmann ". The German Quarterly (90/4): 407–422.
- Keltner, D .; Haidt, J. (2003). "Acercarse al asombro, una emoción moral, espiritual y estética. Cognición y emoción" (PDF) (17): 297–314. Cite journal requiere
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( ayuda )
enlaces externos
- Proyecto de investigación SNSF Sinergia The Power of Wonder. La instrumentalización de la admiración, el asombro y la sorpresa en los discursos del conocimiento, el poder y el arte , dirigido por la Prof. Dra. Nicola Gess (Universidad de Basilea) y la Prof. Dra. Mireille Schnyder (Universidad de Zurich).