Xenia ( griego : ξενία ) es un concepto griego antiguo de hospitalidad . Casi siempre se traduce como "amistad de invitados" o "amistad ritualizada". Es una relación institucionalizada arraigada en la generosidad, el intercambio de regalos y la reciprocidad. [1] Históricamente, la hospitalidad hacia extranjeros e invitados (helenos no de su polis) se entendía como una obligación moral. La hospitalidad hacia los helenos extranjeros honró a Zeus Xenios (y Athene Xenia ) como mecenas de los extranjeros. [2]
Los rituales de hospitalidad crearon y expresaron una relación recíproca entre huésped y anfitrión expresada tanto en beneficios materiales (por ejemplo, obsequios, protección, refugio) como no materiales (por ejemplo, favores, ciertos derechos normativos). La palabra se deriva de xenos 'extraño'.
El dios griego Zeus a veces se llama Zeus Xenios en su papel de protector de los extraños. Así encarnaba la obligación moral de ser hospitalario con los extranjeros y los huéspedes. Theoxeny o theoxenia es un tema de la mitología griega en el que los seres humanos demuestran su virtud o piedad al extender la hospitalidad a un humilde extraño (xenos) , que resulta ser una deidad disfrazada (theos) con capacidad para otorgar recompensas. Estas historias advierten a los mortales que cualquier invitado debe ser tratado como si fuera potencialmente una divinidad disfrazada y ayudan a establecer la idea de xenia como una costumbre griega fundamental. [3] [4] El término theoxenia también cubría el entretenimiento entre los propios dioses, un tema popular en el arte clásico, que fue revivido en el Renacimiento en obras que representan una Fiesta de los Dioses .
Legalmente, Xenia fue acusada de bastardo. Las demandas del ático lo aplican para acusar a alguien de cometer fraude de ciudadanía perpetrado mediante fraude matrimonial. La ley de ciudadanía de Pericles de 451/450 amplió la definición de bastardo para incluir a los hijos de uniones entre atenienses y no atenienses. [5]
Descripción general
Xenia consta de dos reglas básicas:
- El respeto de los anfitriones a los invitados. Los anfitriones deben ser hospitalarios con los huéspedes y proporcionarles un baño, comida, bebida, obsequios y un escolta seguro a su próximo destino. Se considera de mala educación hacer preguntas a los huéspedes, o incluso preguntar quiénes son, antes de que hayan terminado de comer.
- El respeto de los huéspedes a los anfitriones. Los invitados deben ser corteses con sus anfitriones y no ser una amenaza o una carga. Se espera que los invitados proporcionen historias y noticias del mundo exterior. Más importante aún, se espera que los huéspedes sean recíprocos si sus anfitriones alguna vez los llaman en sus hogares. [6]
Xenia se consideraba particularmente importante en la antigüedad, cuando la gente pensaba que los dioses se mezclaban entre ellos. Si uno no había sido el anfitrión de un extraño, existía el riesgo de incurrir en la ira de un dios disfrazado de extraño. Se cree que la práctica griega de theoxenia pudo haber sido el antecedente del rito romano del Lectisternium , o el drapeado de sofás.
Si bien estas prácticas de amistad con los huéspedes se centran en lo divino, se volverían comunes entre los griegos al incorporar la xenia en sus costumbres y modales. De hecho, aunque se originó en tradiciones míticas, la xenia se convertiría en una práctica estándar en toda Grecia como una costumbre histórica en los asuntos de los humanos que interactúan con los humanos, así como los humanos que interactúan con los dioses.
En la Ilíada
- La guerra de Troya descrita en la Ilíada de Homero fue el resultado de una violación de xenia. Paris , de la casa de Príamo de Troya , era huésped de Menelao , rey de la Esparta micénica , pero transgredió gravemente los límites de xenia al secuestrar a la esposa de su anfitrión, Helena . Por lo tanto, los aqueos estaban obligados a con Zeus a vengar esta transgresión, que, como violación de xenia, era un insulto a la autoridad de Zeus.
- Diomedes y Glauco se encuentran en tierra de nadie. Sin embargo, Diomedes no quiere luchar contra otro hombre descendiente de los dioses, por lo que le pregunta a Glaucus sobre su linaje. Al revelarlo, Diomedes se da cuenta de que sus padres habían practicado xenia entre ellos, y son amigos invitados. Por lo tanto, deciden no pelear, sino continuar su amistad hereditaria como huésped intercambiando armaduras. [7]
- Héctor habla con Ajax sobre el intercambio de regalos para que la gente los recuerde por dejar de lado su odio y hacerse amigos. [8] Si bien este no es un ejemplo tradicional de xenia, demuestra el poder de la amistad en la cultura griega.
- Libro 9: Aquiles invita a Ulises a su casa y le pide a Patroclo que prepare el vino más fuerte para que lo beban. Patroclus también trae carne con el vino. Los hombres comen y charlan un poco antes de que Ulises entregue la oferta de Agamenón a Aquiles. [9]
- Libro 18: Hefesto aloja a Thetis en su casa. Preocupado por hacer que Thetis se sienta cómodo, Hefesto ofrece entretenimiento y guarda sus herramientas. [10]
- Libro 24: En el último libro de la Ilíada , Príamo suplica a Aquiles en un intento por recuperar a su hijo Héctor . En lugar de convertirlo en enemigo, Aquiles se rige por las reglas de xenia y le permite quedarse.
En la odisea
Xenia es un tema importante en Homer's Odyssey .
- Todos los hogares de la epopeya se ven junto a xenia:
- Los feacios, particularmente Nausicaä , eran famosos por su inmaculada aplicación de xenia, ya que la princesa y sus doncellas se ofrecieron a bañar a Ulises y luego lo llevaron al palacio para que lo alimentara y lo entretuviera. Después de compartir su historia con los feacios, acuerdan llevar a Ulises a su tierra natal. En una nueva regla, establece que no debes vencer a tu anfitrión en una competencia porque sería descortés y podría dañar la relación. [11]
- Debido a que Ulises fue indirectamente responsable de que Poseidón hundiera uno de sus barcos, los feacios resolvieron confiar menos en los viajeros posteriores. Sin embargo, Polifemo mostró falta de xenia, a pesar de los recordatorios de Ulises, y se negó a cumplir con las peticiones de los viajeros, en lugar de comerse a algunos de los hombres de Ulises.
- El pretendiente Ctesippus se burla de Xenia lanzando una pezuña, disfrazada de "regalo", a Ulises. Cuando Ctesippus es atravesado por Philoetius , el pastor afirma que esto venga su falta de respeto.
- Telémaco muestra a Xenia, en el Libro Uno, a la Atenea disfrazada dándole la bienvenida graciosamente a su propia casa y ofreciéndole comida. Incluso aleja su silla de los pretendientes que son groseros.
- Eumaeus la muestra Swineherd xenia para el Ulises disfrazado, los huéspedes afirman vienen bajo la protección de Zeus. Cuando uno de los pretendientes Ctesipo se burla del disfrazado Ulises y le arroja un casco de buey como un "regalo", burlándose de Xenia, aunque Odiseo lo esquiva, Telémaco dice que si hubiera golpeado al invitado, habría atravesado a Ctesipo con su lanza. [12] Los otros pretendientes están preocupados, diciendo que Ctesippus está "condenado" si el extraño es un dios disfrazado. Además de esto, siempre que Homero describe los detalles de "xenia", usa la misma fórmula cada vez: por ejemplo, la criada vertiendo vino en las copas de oro, etc.
- Un ejemplo de mala xenia ocurre cuando Homero describe a los pretendientes. Continúan comiendo a Penélope y Telémaco fuera de casa y de casa. Son groseros no solo entre ellos, sino también con Telémaco y los invitados, como Atenea y Ulises disfrazados.
- Otro excelente ejemplo de mala xenia es el cíclope Polifemo . El cíclope rompe la costumbre al preguntarle a Ulises de dónde es y cuál es su nombre en el momento en que lo encuentra (es apropiado que un anfitrión primero alimente a su invitado antes de hacerles preguntas). Entonces, el cíclope no solo no ofrece comida a la tripulación de Ulises, sino que se los come y luego se niega a dejarlos ir.
- Calipso, una bella diosa, había querido mantener a Ulises en su caverna como marido, pero él se negó. Circe tampoco había logrado mantener a Ulises en sus pasillos como su compañero. Aunque ambas mujeres tenían buenas casas y buenas cosas que ofrecerle, su hospitalidad fue demasiado para Ulises. En cambio, dejó a cada uno con el objetivo de regresar a Ítaca y recuperar a su familia y su hogar. A veces, la hospitalidad no fue deseada [13] o se brindó de mala gana.
En la Argonautica
La Argonautica , escrita por Apolonio de Rodas , tiene lugar antes de la Ilíada y la Odisea. Dado que la historia tiene lugar durante la época griega, el tema de xenia se muestra a lo largo de la historia.
- Cuando los argonautas son recibidos calurosamente por el rey Kyzicus de los Doliones, quien proporciona un puerto seguro y materiales de sacrificio para ayudar a los argonautas a consagrar un nuevo altar a Apolo. [14] En el puerto opuesto xenia es violada por los monstruosos nacidos de la tierra que atacan a los argonautas. [15]
- El Rey de Bebrykians, Amykos , hace que los Argonautas luchen para poder irse. Polydeukes se ofrece como voluntario para participar en el combate de boxeo. [16] Esta es una clara violación de xenia, y los Argonautas se preocupan cuando llegan a su próximo destino más adelante en el Libro 2, cuando los Argonautas están en una isla después de una tormenta causada por Zeus. Los argonautas gritan, pidiendo a los extraños que sean amables con ellos y los traten con justicia. Se dan cuenta de que Jason y los hombres de la isla están relacionados por el lado de la familia del padre de Jason . Los hombres les proporcionan ropa, sacrifican con ellos y comparten una comida antes de que los argonautas abandonen la isla por la mañana. [17]
- Cuando Jason habla de ir al palacio de Aietes, dice que recibirán una cálida bienvenida y seguramente seguirá las reglas de xenia. [18]
- La primera vez que los argonautas llegan al palacio de Aietes , también la primera vez que Medeia es representada enamorada de Jason debido a Eros, Aietes tiene un banquete preparado. Se sirven los Argos y, después de la comida, Aietes comienza a hacer preguntas sobre el propósito y el viaje de los Argonautas a su reino. [19]
Alianzas politicas
El historiador Gabriel Herman expone el uso de xenia en alianzas políticas en el Cercano Oriente.
Los pronunciamientos solemnes se usaban a menudo para establecer una relación personal ritualizada, como cuando "Jerjes, habiendo recibido una lujosa hospitalidad y los obsequios más valiosos de Pitio el lidio, declaró" ... a cambio de esto te doy estos privilegios ( gera ): Te hago mis Xenos. "El mismo conjunto de palabras podría aplicarse en situaciones no presenciales, cuando un gobernante deseaba contraer una alianza a través de mensajeros. [20] Herman señala que esto corresponde a los pactos hechos por sociedades tribales africanas. estudiado por Harry Tegnaeus (en su libro etnosociológico de 1952 Blood Brothers ) donde "los socios se proclaman en el curso de la ceremonia de sangre como 'hermanos', 'hermanos adoptivos', 'primos'. Los tratados sobrevivientes de 'fraternidad', 'paternidad' y 'amor y amistad' entre los pequeños gobernantes del antiguo Cercano Oriente en la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo incorporan lo que probablemente sean versiones escritas de tales declaraciones ". [20] (Herman también ve un eco de esto en la ceremonia medieval de homenaje, en el intercambio entre un aspirante a vasallo y el señor.) [20]
Herman continúa señalando que "un elemento no menos importante en la formación de la alianza fue el intercambio de una categoría altamente especializada de regalos, designados en nuestras fuentes como xénia (a diferencia de xenía , el término de la relación en sí) o dora . Era tan importante dar tales obsequios como recibir, y la negativa a corresponder como equivalente a una declaración de hostilidad. La aceptación mutua de los obsequios, por otro lado, era una clara marca del comienzo de la amistad ". [20] Herman señala el relato de Odiseo dándole a Ifitos una espada y una lanza después de haber recibido una formidable reverencia mientras decía que eran "la primera muestra de amorosa amistad con los huéspedes". [20] Herman también muestra que Herodoto sostiene "la conclusión de una alianza y el intercambio de regalos aparecieron como dos actos inseparables: Polícrates, habiendo tomado el gobierno en Samos", concluyó un pacto de xenia con Amasis rey de Egipto, enviando y recibiendo de él obsequios ( dora ) ". [20] Dentro del ritual era importante que el obsequio de devolución se ofreciera inmediatamente después de recibir un obsequio con cada uno acorde en lugar de intentar superarse en valor. Los obsequios iniciales en tal intercambio caerían en algún lugar entre ser simbólico pero inútil, y de alto valor de uso pero sin ningún significado simbólico especial. [20] Los obsequios iniciales servirían como objeto y símbolo. Herman señala que estos bienes no se consideraban comercio o trueque, "por el intercambio no era un fin en sí mismo, sino un medio para otro fin. "Mientras que el comercio termina con el intercambio, el intercambio ritual" estaba destinado a simbolizar el establecimiento de obligaciones que, idealmente, durarían para siempre ". [20]
Platón menciona a Zeus Xenios mientras habla de su viaje para encontrarse con Dion de Siracusa en La séptima carta . [21]
En arquitectura
Vitruvio usa la palabra "xenia" una vez, cerca del final del Libro 6 de De Architectura , en una nota sobre las pinturas decorativas, típicamente de comida, ubicadas en los apartamentos de invitados:
"cuando los griegos se volvieron más lujosos y sus circunstancias más opulentas, comenzaron a proporcionar comedores, cámaras y almacenes de provisiones para sus huéspedes del exterior, y el primer día los invitaban a cenar, enviándolos al siguiente pollos, huevos, verduras, frutas y otros productos del campo. Por eso los artistas llamaban 'xenia' a las imágenes que representaban las cosas que se enviaban a los invitados ". [22]
El teórico de la arquitectura Simon Weir explicó cómo Vitruvio se refiere a la xenia al comienzo del libro 6 de De Architectura , en la anécdota de Aristippus que naufragó y recibió la hospitalidad de los rodios. [23] También cómo xenia fue omnipresente en el trabajo de los primeros arquitectos griegos antiguos, cuyo trabajo siempre estuvo relacionado con los edificios públicos y la recepción de invitados en lugar del diseño de residencias privadas. [24] La historiadora de la arquitectura, Lisa Landrum también ha revelado la presencia de Xenia en el teatro griego en el escenario y fuera del escenario. [25] [26]
Ver también
- Hospitium - Tradición grecorromana de hospitalidad.
- Belerofonte , protegido por xenia , aunque acusado falsamente de violar a su esposa anfitriona.
- Ixion , descrito en la mitología griega como un flagrante violador de xenia .
- Xenos (griego) - Extraño / Extranjero / Extranjero.
- Omotenashi (お 持 て 成 し, lit. "Bienvenida a los invitados" ) - Tradición japonesa de hospitalidad, paralela a la antigua tradición griega Xenia .
Referencias
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- ^ Weaver, John B. 2004. Tramas de Epifanía: Prison-Escape en Hechos de los Apóstoles . Berlín: Walter de Gruyter . pag. 34.
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- ↑ Homero, Odisea VIII: 204-211.
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- ^ Landrum, Lisa (2013). "Actuaciones de conjunto: arquitectos y justicia en el drama ateniense". En Simon, Jonathan (ed.). Arquitectura y justicia: significados judiciales en el ámbito público . Nueva York: Routledge. págs. 245-256. ISBN 978-1409431732.
Bibliografía
- Fagles, Robert, trad. 1990. Ilíada. Nueva York: Penguin.
- Lattimore, Richmond (2011). La Ilíada de Homero . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 9780226470498 .
- Murray, AT, trad. 1919. La Odisea , de Homer . Cambridge, MA: Harvard University Press y Londres: William Heinemann . [dos volúmenes].
- La Argonautika . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California (2007). ISBN 9780520253933 .
- Parte de este material proviene de conferencias de la Dra. Elizabeth Vandiver, grabadas y distribuidas por The Teaching Company .
- Vandiver, Elizabeth, conferenciante. (1999). La Ilíada de Homero . [CD de audio]
- - (1999). La Odisea de Homero . [CD de audio]
- -. (2000). La tragedia griega Parte I . [CD de audio]
enlaces externos
- Xenia Una explicación en tira cómica de la fórmula de Xenia o la hospitalidad en la epopeya griega por el mito griego Comix