Xenócrates ( / z ə n ɒ k r ə ˌ t i z / ; Griego : Ξενοκράτης .; C 396/5 - 314/3 BC [1] ) de Calcedonia fue un filósofo griego , matemático , y líder ( escolarca ) de la Academia Platónica desde el 339/8 al 314/3 a.C. Sus enseñanzas siguieron las de Platón , que intentó definir más de cerca, a menudo con elementos matemáticos. También fue un ávido estudiante del consejo de los treinta y tres. [aclaración necesaria ]Distinguió tres formas de ser: la sensible, la inteligible y una tercera compuesta de las dos, a las que corresponden respectivamente elsentido, elintelectoy laopinión. Consideraba que la unidad y la dualidad erandiosesque gobiernan eluniversoy que el alma es unnúmero que semueve a sí mismo. Diosimpregna todas las cosas, y haypoderesdemoníacos, intermedios entre lodivinoy lomortal, que consisten en las condiciones del alma. Sostuvo quelosobjetosmatemáticosy lasideas platónicasson idénticos, a diferencia de Platón, que los distinguió. Enética, enseñó que lavirtudproducefelicidad, pero los bienes externos pueden ministrarla y permitirle realizar su propósito.
Jenócrates | |
---|---|
Nació | 396/5 a. C. |
Fallecido | 314/3 a. C. |
Era | Filosofía antigua |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | platonismo |
Intereses principales | Lógica , Física , Metafísica , Epistemología , Matemáticas , Ética |
Ideas notables | Desarrolló la filosofía de Platón |
Influencias
| |
La vida
Jenócrates era nativo de Calcedonia . [2] Según el cálculo más probable [3] nació 396/5 a. C. y murió 314/3 a. C. a la edad de 82 años. Su padre se llamaba Agatón ( griego antiguo : Greekγάθωνος ) o Agathanor ( griego antiguo : Ἀγαθάνορος ) . [4]
Tras mudarse a Atenas en su juventud, se convirtió en alumno de Esquines Socraticus , [5] pero posteriormente se unió a Platón , [6] a quien acompañó a Sicilia en 361. [7] Tras la muerte de su maestro, visitó a Aristóteles. a Hermias de Atarneus . [8] En 339/8 a. C., Jenócrates sucedió a Speusippus en la presidencia de la escuela, [9] derrotando a sus competidores Menedemus de Pyrrha y Heraclides Ponticus por unos pocos votos. [10] En tres ocasiones fue miembro de una legación ateniense, una a Felipe , dos veces a Antípatro . [11]
A Jenócrates le molestaba la influencia macedonia que entonces dominaba en Atenas. Poco después de la muerte de Demóstenes (c. 322 a. C.), rechazó la ciudadanía que se le ofreció ante la insistencia de Foción [10] como recompensa por sus servicios en la negociación de la paz con Antípatro tras la fallida rebelión de Atenas. El acuerdo se alcanzó "al precio de un cambio constitucional: miles de atenienses pobres fueron privados de sus derechos", y Jenócrates dijo "que no quería convertirse en ciudadano dentro de una constitución que había luchado por prevenir". [12] Al no poder pagar el impuesto que gravaba a los extranjeros residentes, se dice que fue salvado sólo por el coraje del orador Licurgo , [13] o incluso que Demetrius Phalereus lo compró y luego se emancipó. [14] En 314/3, murió golpeándose la cabeza, luego de tropezar con una olla de bronce en su casa. [14]
Jenócrates fue sucedido como escolarca por Polemón , a quien había recuperado de una vida de despilfarro. Además de Polemón, se dice que frecuentaban sus conferencias el estadista Foción, Chaeron (tirano de Pellene ), el académico Crantor , el estoico Zenón y Epicuro .
Queriendo la rapidez de la aprensión y la gracia natural [15] , compensó con perseverancia y diligencia, [16] pura benevolencia, [17] pureza de moral, [18] desinterés, [19] y una seriedad moral, que obligaba a la estima. y confía incluso en los atenienses de su época. [20]
Jenócrates se adhirió estrechamente a la doctrina platónica y se le considera el representante típico de la Antigua Academia. En sus escritos, que fueron numerosos, parece haber abarcado casi la totalidad del programa académico; pero la metafísica y la ética eran los temas que ocupaban principalmente sus pensamientos. Se dice que hizo más explícita la división de la filosofía en tres partes: Física , Dialéctica y Ética .
Cuando Alejandro el Grande le envió 30 talentos de oro, lo devolvió diciendo que un rey, no un filósofo, necesita dinero. [4]
Escrituras
Con un trabajo exhaustivo sobre dialéctica (τῆς περὶ τὸ διαλέγεσθαι πραγματείας βιβλία ιδ) hubo también tratados separados sobre Conocimiento , En Knowledgibility (περὶ ἐπιστήμης α, περὶ ἐπιστημοσύνης α), en las divisiones (διαιρέσεις η), sobre los géneros y especies (περὶ γενῶν καὶ εἰδῶν α΄), On Ideas (περὶ ἰδεῶν), On the Opposite (περὶ τοῦ ἐναντίου), y otras, a las que probablemente se refirió también la obra On Mediate Thought (τῶν περὶ άν΄ον) [21 . Dos obras de Jenócrates de Física se mencionan (περὶ φύσεως ς - φυσικῆς ἀκροάσεως ς), [22] como también lo son los libros sobre los dioses (περὶ Θεῶν β), [23] En lo Existente (περὶ τοῦ ὄντος), [ 24] Por un (περὶ τοῦ ἑνός), En la indefinida (περὶ τοῦ ἀορίστου), [25] sobre el alma (περὶ ψυχῆς), [26] en las emociones (περὶ τῶν παθῶν α) [24] En la memoria ( περὶ μνήμης), etc. De la misma manera, con los tratados éticos más generales Sobre la felicidad (περὶ εὐδαιμονίας β΄), [24] y Sobre la virtud (περὶ ἀρετῆς) [24] se conectaron libros separados sobre Virtudes individuales, sobre el , etc. [24] Sus cuatro libros sobre la realeza los había dirigido a Alejandro (στοιχεῖα πρὸς Ἀλέξανδρον περὶ βασιλείας δ΄). [27] Además de estos, había escrito tratados sobre el Estado (περὶ πολιτείας α΄; πολιτικός α΄), [28] Sobre el poder de la ley (περὶ δυνάμεως νόμου α΄), [24] etc., así como sobre geometría , Aritmética y Astrología . [29] Además de los tratados filosóficos, escribió poesía ( epē ) y paraenesis . [25]
Filosofía
Epistemología
Jenócrates hizo una división más definida entre los tres departamentos de la filosofía que Speusippus , [30] pero al mismo tiempo abandonó el método heurístico de Platón de conducir a través de dudas ( aporiai ), y adoptó en cambio un modo de presentar sus doctrinas en el que eran desarrollado dogmáticamente. [31]
Jenócrates reconoció tres grados de cognición, cada uno apropiado para una región propia: conocimiento, sensación y opinión. Refirió conocimiento ( episteme ) a esa esencia que es el objeto del pensamiento puro y no está incluida en el mundo fenoménico; sensación ( aístesis ) a lo que pasa al mundo de los fenómenos; opinión ( doxa ) a esa esencia que es a la vez objeto de la percepción sensorial y, matemáticamente, de la razón pura: la esencia del cielo o de las estrellas ; de modo que concibió la doxa en un sentido superior y se esforzó, más definitivamente que Platón, en exhibir las matemáticas como mediadoras entre el conocimiento y la percepción sensorial. [32] Los tres modos de aprehensión participan de la verdad; pero , lamentablemente, no aprendemos de qué manera lo hizo la percepción científica ( aisthesis epistemonike ). Incluso aquí aparece la preferencia de Jenócrates por los modos simbólicos de sensualizar o denotar: conectó las tres etapas de conocimiento anteriores con las tres Parcas : Atropos , Cloto y Lachesis . No sabemos nada más sobre el modo en que Jenócrates llevó a cabo su dialéctica , pues es probable que lo propio de la lógica aristotélica no pasara desapercibido en ella, pues difícilmente se puede dudar que la división de lo existente en absolutamente existente, y lo relativamente existente, [33] atribuido a Jenócrates, se oponía a la tabla de categorías aristotélica .
Metafísica
Sabemos por Plutarco [34] que Jenócrates, si no explicó la construcción platónica del alma-mundo como lo hizo Crantor después de él, se basó en gran medida en el Timeo ; y además [35] que estaba a la cabeza de aquellos que, considerando el universo como no originario e imperecedero, consideraban la sucesión cronológica en la teoría platónica como una forma para denotar las relaciones de sucesión conceptual. Plutarco, lamentablemente, no nos da más detalles y se contentó con describir la conocida suposición de Jenócrates de que el alma es un número que se mueve a sí mismo. [36] Probablemente deberíamos conectar con esto la afirmación que Jenócrates llamó deidades de unidad y dualidad ( monas y duas ), y caracterizó a la primera como la primera existencia masculina, reinando en el cielo, como padre y Zeus , como número impar y espíritu; la última como mujer, como la madre de los dioses, y como el alma del universo que reina sobre el mutable mundo bajo el cielo, [37] o, como otros dicen, que nombró al Zeus que siempre permanece como él, gobernando en la esfera de lo inmutable, lo más alto; el que gobierna sobre el mutable mundo sublunar, el último o el más externo. [38]
Si, como otros platónicos, designó el principio material como dualidad indefinida, el alma-mundo probablemente fue descrito por él como la primera dualidad definida, el principio condicionante o definitorio de cada definición separada en la esfera de lo material y cambiante, pero no extendiéndose más allá de ella. Parece haberlo llamado en el sentido más elevado el alma individual, en un sentido derivado un número que se mueve por sí mismo, es decir, el primer número dotado de movimiento. A este alma del mundo, Zeus, o el espíritu del mundo, le ha confiado, en qué grado y en qué medida, no aprendemos, el dominio sobre lo que está sujeto a movimiento y cambio. El poder divino del alma del mundo se representa nuevamente, en las diferentes esferas del universo, como infundiendo alma en los planetas, el Sol y la Luna, en una forma más pura, en la forma de los dioses olímpicos . Como poder demoníaco sublunar (como Hera , Poseidón , Deméter ), habita en los elementos, y estas naturalezas demoníacas, a medio camino entre los dioses y los hombres, se relacionan con ellos como el triángulo isósceles con el equilátero y el escaleno . [39] El alma divina del mundo que reina sobre todo el dominio de los cambios sublunares parece haberla designado como el último Zeus, la última actividad divina.
No es hasta que llegamos a la esfera de los poderes demoníacos separados de la naturaleza que comienza la oposición entre el bien y el mal , [40] y el poder demoníaco se aplaca por medio de una terquedad que le resulta agradable; el buen poder demoníaco alegra a quienes tiene su morada, el mal los arruina; porque eudaimonia es la morada de un buen demonio, lo opuesto a la morada de uno malo. [41]
Cómo Xenócrates trató de establecer y conectar científicamente estos supuestos, que parecen haber sido tomados principalmente de sus libros sobre la naturaleza de los dioses, [42] no aprendemos, y solo podemos descubrir la idea fundamental en la base de ellos, que todos los grados de la existencia son penetrados por el poder divino, y este se vuelve cada vez menos energético en la medida en que desciende hacia lo perecedero y lo individual. Por lo tanto, también parece haber sostenido que en la medida en que se extiende la conciencia, también se extiende la intuición de ese poder divino que todo lo gobierna, del cual él representó incluso a animales irracionales como participantes. [43] Pero ni el grueso ni el delgado, a las diferentes combinaciones de las cuales parece haber tratado de referirse a los diversos grados de existencia material, fueron considerados por él como participantes del alma en sí mismos; [44] sin duda porque los remitió inmediatamente a la actividad divina, y estuvo lejos de intentar reconciliar la dualidad de los principia , o resolverlos en una unidad original. De ahí que también estuviera a favor de probar la incorporeidad del alma por el hecho de que no se alimenta como el cuerpo. [45]
Es probable que, siguiendo el ejemplo de Platón , designara al principium divino como único indivisible y permaneciendo como él mismo; lo material, como divisible, partícipe de la multiformidad, y diferente, y que de la unión de los dos, o de la limitación de lo ilimitado por la unidad absoluta, dedujo el número, y por eso lo llamó el alma del universo, como el de los seres individuales, un número que se mueve a sí mismo, que en virtud de su doble raíz en lo mismo y en lo diferente, comparte igualmente la permanencia y el movimiento, y alcanza la conciencia mediante la reconciliación de esta oposición.
Aristóteles , en su Metafísica , [46] reconoció entre los platónicos contemporáneos tres puntos de vista principales sobre los números ideales y su relación con las ideas y los números matemáticos :
- los que, como Platón, distinguieron números ideales y matemáticos ;
- aquellos que, como Jenócrates, identificaron números ideales con números matemáticos
- aquellos que, como Speusippus, postulaban números matemáticos sólo
Aristóteles tiene mucho que decir en contra de la interpretación xenócrata de la teoría y, en particular, señala que, si los números ideales se componen de unidades aritméticas, no solo dejan de ser principios, sino que también quedan sujetos a operaciones aritméticas.
En la derivación de las cosas según la serie de los números, parece haber ido más lejos que cualquiera de sus predecesores. [47] Se aproximaba a los pitagóricos en esto, que (como se desprende de su explicación del alma) consideraba el número como el principio condicionante de la conciencia y, en consecuencia, también del conocimiento; Sin embargo, pensó que era necesario suplir lo que faltaba en la suposición pitagórica mediante la definición más precisa, tomada de Platón, que es sólo en la medida en que el número reconcilie la oposición entre lo mismo y lo diferente, y se haya elevado a sí mismo. movimiento, que es alma. Encontramos un intento similar de complementar la doctrina platónica en la suposición de Jenócrates de las líneas indivisibles. [48] En ellos creyó haber descubierto lo que, según Platón, [49] sólo Dios sabe, y él entre los hombres a quien ama, a saber, los elementos o principia de los triángulos platónicos. Parece haberlos descrito como primeras líneas originales y, en un sentido similar, haber hablado de figuras y cuerpos simples y originales, [50] convencido de que los principia de lo existente no deben buscarse en lo material, ni en lo divisible que alcanza la condición de fenómeno, pero simplemente en la definición ideal de forma. Es muy posible que, de acuerdo con esto, haya considerado el punto como una presuposición meramente subjetivamente admisible, y quizás debería remitirse a él un pasaje de Aristóteles respecto de esta suposición [51] .
Ética
La información sobre su Ética es escasa. Intentó complementar la doctrina platónica en varios puntos y, al mismo tiempo, darle una aplicabilidad más directa a la vida. Distinguió de lo bueno y lo malo algo que no es ni bueno ni malo. [52] Siguiendo las ideas de sus predecesores académicos, consideraba el bien como aquello por lo que se debe luchar por sí mismo, es decir, que tiene valor en sí mismo, mientras que lo malo es lo contrario de esto. [53] En consecuencia, lo que no es ni bueno ni malo es lo que en sí mismo no debe perseguirse ni evitarse, sino que obtiene valor o lo contrario según sirve como medio para lo que es bueno o malo, o mejor dicho, es utilizado por nosotros para ese propósito.
Aunque, sin embargo, Jenócrates (y con él Speusippus y los otros filósofos de la antigua Academia) [54] no aceptaba que estas cosas intermedias, como la salud , la belleza , la fama , la buena fortuna , etc. fueran valiosas en sí mismas, lo hizo no aceptar que eran absolutamente inútiles o indiferentes. [55] Según, por lo tanto, como lo que pertenece a la región intermedia se adapta para producir o dificultar el bien, Jenócrates parece haberlo designado como bueno o malo, probablemente con la condición de que por mal uso lo bueno puede convertirse en malo. y viceversa, para que en virtud lo malo se convierta en bueno. [56]
Sin embargo, mantuvo que la virtud por sí sola es valiosa en sí misma, y que el valor de todo lo demás es condicional. [57] Según esto, la felicidad debe coincidir con la conciencia de la virtud, [58] aunque su referencia a las relaciones de la vida humana requiere la condición adicional de que es sólo en el disfrute de las cosas buenas y circunstancias originalmente diseñadas para ella. por naturaleza que llega a completarse; a estas cosas buenas, sin embargo, no pertenece la gratificación sensual. [59] En este sentido, por un lado denotó la felicidad (perfecta) como posesión de la virtud personal, y las capacidades adaptadas a ella, y por lo tanto contabilizó entre sus elementos constitutivos, además de las condiciones y facilidades de las acciones morales, esos movimientos y relaciones también. sin el cual no se pueden alcanzar las cosas buenas externas, [60] y por otro lado no permitió que la sabiduría, entendida como ciencia de las primeras causas o esencia inteligible, o como comprensión teórica, sea en sí misma la verdadera sabiduría que debe perseguirse por la gente, [61] y por lo tanto parece haber considerado esta sabiduría humana como ejercida al mismo tiempo en investigar, definir y aplicar. [62] Cuán decididamente insistió no sólo en el reconocimiento de la naturaleza incondicional de la excelencia moral, sino en la moralidad del pensamiento, lo demuestra su declaración, que se trata de lo mismo si uno mira con nostalgia o pone los pies en la propiedad de otros. [63] Su seriedad moral también se expresa en la advertencia de que los oídos de los niños deben protegerse contra el veneno de los discursos inmorales. [64]
Matemáticas
Se sabe que Jenócrates escribió un libro sobre números y una teoría de los números , además de libros sobre geometría . [29] Plutarco escribe que Jenócrates una vez intentó encontrar el número total de sílabas que se podían formar a partir de las letras del alfabeto. [65] Según Plutarco, el resultado de Jenócrates fue 1.002.000.000.000 (una " miríada -y veinte veces una miríada-miríada"). Esto posiblemente representa la primera instancia en la que se intentó un problema combinatorio que involucra permutaciones . Jenócrates también apoyó la idea de "líneas indivisibles" (y magnitudes) para contrarrestar las paradojas de Zenón . [66]
Ver también
- En líneas indivisibles
Notas
- ^ Dorandi 1999 , p. 48.
- ^ Cicerón, Academica , i. 4; Ateneo, xii .; Stobaeus, Ecl. Phys. I. 3; Suda, Xenócrates
- ↑ Laërtius , 1925 , § 14; comp. Censorinus, c. 15
- ↑ a b Enciclopedia Suda, xi, 42
- ↑ Ateneo, ix
- ↑ Laërtius , 1925 , § 6.
- ^ Laërtius 1925 , § 6, etc.
- ^ Estrabón, xii.
- ↑ Laërtius , 1925 , § 14, comp. 3 ..
- ^ a b Jackson, 1911 .
- ↑ Laërtius , 1925 , § 8, 9.
- ^ Habicht 1988 , p. 14 citando a Plutarch 1902 , Phoc § 29.6 y Whitehead 1981 , págs. 238–241.
- ^ Plutarco, Flamin. C. 12, X. Orat. Vitae, 7; pero compare Phocion, c. 29
- ↑ a b Laërtius , 1925 , § 14.
- ↑ Laërtius , 1925 , § 6; Plutarco, Conj. Praec.
- ↑ Laërtius 1925 , § 6, 11; comp. Plutarco, de recta Rata.
- ↑ Laërtius , 1925 , § 10; Elian, Varis Historia , xiii. 3
- ↑ Laërtius , 1925 , § 7; Plutarco, Comp. Cimon. C. Lucullo , c. 1; Cicerón, de Officiis , i. 30; Valerius Maximus, ii. 10
- ↑ Laërtius , 1925 , § 8, etc .; Cicerón, Tusculanae Quaestiones , v. 32
- ↑ Laërtius , 1925 , § 7; Cicerón, ad Atticus , i. 15; Plutarco, de Adulat. et Amic. discr.
- ↑ Laërtius 1925 , § 13, 12; comp. Cicero, Academica , iv. 46
- ↑ Laërtius , 1925 , § 11, 13.
- ↑ Laërtius , 1925 , § 13; comp. Cicerón, de Natura Deorum , i. 13
- ↑ a b c d e f Laërtius , 1925 , § 12.
- ↑ a b Laërtius , 1925 , § 11.
- ↑ Laërtius , 1925 , § 13.
- ^ comp. Plut. adv. Colot.
- ↑ Laërtius , 1925 , § 12, 13.
- ↑ a b Laërtius , 1925 , § 13, 14.
- ↑ Sextus Empiricus, adv. Matemáticas. vii. dieciséis
- ^ Sextus Empiricus, Hipotipo. I. 2; comp. Cicero, Academica , i. 4; Laërtius 1925 , § 11, 16
- ↑ Sextus Empiricus, adv. Matemáticas. vii. 147, etc.
- ^ Simplicius, en Arist. Categ. iii. F. 6, b
- ^ Plutarco, de Animae procreat. e Tim.
- ^ Aristóteles, de Caelo , i. 10, 32, Metaph. xiv. 4
- ^ Plutarco, de Animae procreat. e Tim. , comp. Aristóteles, de Anima , i. 2, 4, Anal. Correo. ii. 4, ib. Interp.
- ↑ Stobaeus, Ecl. Phys. I. 62
- ^ Plutarco, Plat. Quaest. ix. 1; Clemente de Alejandría, Stromata , v. 604
- ↑ Stobaeus, Ecl. Phys. I. 62; Plutarco, de Orac. defecto. ; Cicerón, de Natura Deorum , i. 13
- ↑ Stobaeus , Ecl. Phys.
- ^ Plutarco, de Isid. et Os. , de Orac. defecto. ; Aristóteles, Topica , ii. 2; Stobaeus, Serm , civ. 24
- ↑ Cicerón, de Natura Deorum , i. 13
- ^ Clemente de Alejandría, Stromata , v. 590
- ^ Plutarco, de Fac. en orbe lunae
- ↑ Nemesius, De Natura Hominis
- ^ Aristóteles, Metaph. vii.2.1028
- ↑ Theophrastus, Met. C. 3
- ^ Aristóteles, de Lin. insec. Phys. Ausc. vi. 2; comp. Simplicius, en Arist. Phys. F. 30
- ^ Platón Timeo
- ^ Simplicius, en Arist. de Caelo
- ^ Aristóteles, de Anima , i. 4, extr.
- ↑ Sextus Empiricus, adv. Matemáticas. xi. 4
- ↑ Cicerón, de Legibus , i. 13
- ↑ Cicerón, de Finibus , iv. 18, etc.
- ↑ Cicerón, de Legibus , i. 21
- ↑ Cicerón, Tusculanae Quaestiones , v.10 , 18.
- ↑ Cicerón, Tusculanae Quaestiones , v. 10, 18., comp. Academica , i. 6
- ↑ Aristóteles, Topica , ii. 6, vii. 1, ib. Alex.
- ^ Cicerón, Tusculanae Quaestiones , v. 13, comp. 17, de Finibus , ii. 11; Séneca, Epistulae , 85
- ↑ Clemente de Alejandría, Stromata , ii .; comp. Cicerón, de Finibus , iv. 7, v. 9, Academica , ii. 44, 45, Tusculanae Quaestiones , iv. 10, 26, 31
- ^ Clemente de Alejandría, Stromata ; Cicero, Academica , ii. 44, 45
- ^ Aristóteles, Topica , vi. 3
- ↑ Elian, Varia Historia , xiv. 42
- ^ Plutarco, de Audit.
- ^ Plutarco, Quaest. Conviv.
- ^ Simplicius, en Arist. Phys.
Referencias
- Dorandi, Tiziano (1999). "Capítulo 2: Cronología". En Algra, Keimpe; et al. (eds.). La historia de Cambridge de la filosofía helenística . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 50. ISBN 9780521250283.
- Jackson, Henry (1911). . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 28 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 883–884.
- Laercio, Diógenes (1925). . Vidas de los eminentes filósofos . 1: 4 . Traducido por Hicks, Robert Drew (edición de dos volúmenes). Biblioteca clásica de Loeb.
- Habicht, Christian (1988). "Atenas helenística y sus filósofos". Conferencia de David Magie, Programa de la Universidad de Princeton en Historia, Arqueología y Religiones del Mundo Antiguo . pag. 14.
- Plutarco (1902). "Phoc § 29.6" . Academicorum philosophorum index Herculanensis . Apud Weidmannos. pag. 42.
- Whitehead (1981). "Xenócrates el Metic". Museo Rheinisches . 124 : 238–241.
Atribución
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). Diccionario de biografía y mitología griega y romana . Falta o vacío
|title=
( ayuda )
enlaces externos
- Dancy, Russell. "Xenócrates" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- Universidad de St Andrews, Escocia, Biografía de Xenócrates