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Para otros usos, consulte Xenophanes (desambiguación) .
Jenófanes
NacióC. 570 a. C.
Colofón
FallecidoC. 478 a. C.
EraFilosofía presocrática
RegiónFilosofía occidental
EscuelaEscepticismo jónico
Intereses principales
Teología
Metafísica
Epistemología
Ideas notables
Puntos de vista religiosos politeístas como proyecciones humanas
Los principios cósmicos del agua y la tierra
La verdadera distinción entre creencias y conocimientos
Influencias
Influenciado
Retrato ficticio de Jenófanes de un grabado del siglo XVII
No confundir con Jenofonte .

Jenófanes de Colofón ( / z ə n ɒ f ə n i z / ; [1] [2] del griego : Ξενοφάνης ho Κολοφώνιος [ksenopʰánɛːs ho kolopʰɔ̌ːnios] ; C. 570 - c. 478 aC) [3] fue un filósofo , teólogo , poeta y crítico griego del politeísmo religioso. Jenófanes es visto como uno de los filósofos presocráticos más importantes. Eusebio, citando a Aristocles de Messene, dice que Jenófanes fue el fundador de una línea de filosofía que culminó en el pirronismo . Esta línea comienza con Jenófanes y pasa por Parménides , Meliso de Samos , Zenón de Elea , Leucipo , Demócrito., Protágoras , Nessas de Quíos, Metrodoro de Quíos , Diógenes de Esmirna, Anaxarco , y finalmente Pirrón . [4] También había sido común desde la antigüedad ver a Jenófanes como el maestro de Zenón de Elea , el colega de Parménides , y generalmente asociado con la escuela eleática , pero la opinión común hoy es igualmente que esto es falso. [5]

Jenófanes vivió una vida de viajes, dejó Jonia a la edad de 25 años y continuó viajando por el mundo griego durante otros 67 años. [6] Algunos eruditos dicen que vivió exiliado en Sicilia . [7] El conocimiento de sus puntos de vista proviene de fragmentos de su poesía, que se conservan como citas de escritores griegos posteriores. A juzgar por ellos, su poesía elegíaca y yámbica [8] criticaba y satirizaba una amplia gama de ideas, incluidos Homero y Hesíodo , la creencia en el panteón de dioses antropomórficos y la veneración de los griegos poratletismo . Es el primer poeta griego que afirma explícitamente estar escribiendo para las generaciones futuras, creando "una fama que llegará a toda Grecia y nunca morirá mientras sobreviva el tipo de canciones griegas". [9]

Vida [ editar ]

Jenófanes era un nativo de Colofón , una ciudad en Jonia (ahora Turquía occidental ). Algunos dicen que era hijo de Ortomenes, otros hijo de Dexius. [10] Se dice que floreció durante la 60ª Olimpiada (540-537 a. C.). [11] Su trabajo sobreviviente se refiere a Tales , Epiménides y Pitágoras , [12] y él mismo se menciona en los escritos de Heráclito y Epicharmo . [13] En un fragmento de sus elegías, describe la invasión mediana. como un evento que tuvo lugar en su tiempo, posiblemente refiriéndose a la expedición de Harpagus contra las ciudades griegas en Jonia (546/5 aC). Dejó su tierra natal como fugitivo o exiliado y se fue a las colonias jónicas en Sicilia, Zancle y Catana . [10] Probablemente vivió durante algún tiempo en Elea (fundada por los foceos en la 61ª Olimpiada 536-533 aC), ya que escribió sobre la fundación de esa colonia. [14]

Según una elegía supuestamente compuesta cuando tenía 92 años, [15] dejó su tierra natal a la edad de 25 y luego vivió 67 años en otras tierras griegas. [15]

Como hemos visto, a los noventa y dos años todavía llevaba una vida errante, lo que no concuerda con la afirmación de que se instaló en Elea y fundó una escuela allí, especialmente si pensamos en él como si estuviera pasando sus últimos días. en la corte de Hierón. Es muy notable que ningún escritor antiguo diga expresamente que alguna vez estuvo en Elea, y toda la evidencia que tenemos parece inconsistente con que se haya establecido allí. [dieciséis]

Poemas [ editar ]

Según el biógrafo Diogenes Laërtius , Jenófanes escribió en hexámetros y también compuso elegías y yámbicos contra Homero y Hesíodo . [10] Laercio también menciona dos poemas históricos sobre la fundación de Colofón y Elea, pero de estos, solo se han conservado los títulos. [11] No hay una buena autoridad que diga que Jenófanes escribió un poema filosófico. [17] El filósofo neoplatónico Simpliciusescribe que nunca se había encontrado con los versos sobre la tierra que se extendían infinitamente hacia abajo (fr. 28), a pesar de que tuvo acceso a muchas obras filosóficas. Varios de los fragmentos filosóficos se derivan de comentaristas de Homero. [18] Por tanto, es probable que las observaciones filosóficas de Jenófanes se expresaran de manera incidental en sus sátiras. [19] Las sátiras son llamadas Silloi por escritores tardíos, y este nombre puede remontarse al propio Jenófanes, pero puede originarse en el hecho de que el filósofo pirrónico Timón de Filio , el "silógrafo" (siglo III a. C.), puso gran parte de su propia sátira sobre otros filósofos en boca de Jenófanes, uno de los pocos filósofos que Timón alaba en su obra.[19]

Filosofía [ editar ]

Epistemología [ editar ]

Jenófanes negó que exista un criterio de verdad . [20] Se le atribuye ser uno de los primeros filósofos en distinguir entre la verdadera creencia y el conocimiento , lo que desarrolló aún más en la perspectiva de que se puede saber algo pero no saberlo realmente. [21] Debido a la falta de obras completas de Jenófanes, sus puntos de vista son difíciles de interpretar, por lo que la implicación de saber que es algo más profundo ("una verdad más clara") puede tener implicaciones especiales, o puede significar que no puedes saber algo. con solo mirarlo. [22] Se sabe que Jenófanes consideró que la mayor y más amplia variedad de pruebas era la forma más segura de probar una teoría. [23]

Su epistemología , que todavía es influyente en la actualidad, sostenía que realmente existe una verdad de la realidad , pero que los humanos como mortales son incapaces de conocerla . Por lo tanto, sus puntos de vista se consideran un precursor del pirronismo [24] y el posterior escepticismo filosófico occidental . Resumió su punto de vista en estas citas:

Los dioses, por supuesto, no han revelado todas las cosas a los mortales desde el principio; sino que, buscando con el paso del tiempo, descubren lo que es mejor. [25]

Sin embargo, con respecto a los dioses y lo que declaro sobre todas las cosas, ningún hombre ha visto lo que es claro ni nadie lo sabrá jamás. Es más, porque si tuviera la oportunidad de afirmar lo que realmente existe, él mismo no lo sabrá; porque todos se dejan influir por opinar. [26]

Karl Popper interpretó a Jenófanes diciendo que es posible actuar sólo sobre la base de hipótesis de trabajo; podemos actuar como si supiéramos la verdad, siempre que sepamos que esto es extremadamente improbable. [27] Las opiniones de Jenófanes podrían entonces servir como base del racionalismo crítico .

Jenófanes concluyó a partir de su examen de los fósiles que el agua debió haber cubierto una vez toda la superficie de la Tierra . Este uso de la evidencia fue un paso importante para pasar de simplemente enunciar una idea a respaldarla con evidencia y observación. [23]

Hay un fragmento que trata de la gestión de una fiesta, otro que denuncia la exagerada importancia que se atribuye a las victorias atléticas y varios que niegan los dioses humanizados de Homero. Argumentos como estos hicieron que Jenófanes fuera infame por sus ataques a las "virtudes militares y atléticas convencionales de la época" y bien conocido por ponerse del lado del intelectual. [7]

Teología [ editar ]

Los escritos supervivientes de Jenófanes muestran un escepticismo que se expresó con más frecuencia durante el siglo IV a. C. Satirizó las opiniones religiosas tradicionales de su tiempo como proyecciones humanas . [28] Dirigió su crítica a las opiniones religiosas politeístas de los primeros poetas griegos y de sus propios contemporáneos: "Homero y Hesíodo", afirma un fragmento, "han atribuido a los dioses todo tipo de cosas que son motivo de reproche y censura entre hombres: hurto, adulterio y engaño mutuo ". Jenófanes es citado, memorablemente, en Clemente de Alejandría , [29] argumentando en contra de la concepción de los dioses como fundamentalmente antropomórficos:

Pero si el ganado, los caballos y los leones tuvieran manos
o pudieran pintar con sus manos y crear obras como las que hacen los hombres, los
caballos como los caballos y las vacas como el ganado
también representarían las formas de los dioses y harían sus cuerpos
de la forma que ellos mismos tienen tener.
... Los
etíopes dicen que sus dioses son
tracios de nariz chata [σιμούς] y negros que son pálidos y pelirrojos. [30]

Otros pasajes citados por Clemente de Alejandría que argumentan en contra de la concepción tradicional griega de los dioses incluyen:

  1. "Un dios, el más grande entre los dioses y los humanos,
    como los mortales ni en forma ni en pensamiento". [31]
  2. "Pero los mortales piensan que los dioses nacen
    y tienen la propia ropa, voz y forma de los mortales". [31]

En cuanto a la teología de Jenófanes, se pueden formar cinco conceptos clave sobre Dios. Dios está: más allá de la moral humana, no se parece a la forma humana, no puede morir ni nacer (Dios es divino y por tanto eterno), no existe una jerarquía divina y Dios no interviene en los asuntos humanos. [32] Si bien Jenófanes rechaza la teología homérica, no cuestiona la presencia de una entidad divina, sino que su filosofía es una crítica a los escritores griegos antiguos y su concepción de la divinidad. [33]

Jenófanes abrazó la creencia de que " Dios es uno, supremo entre los dioses y los hombres, y no como los mortales en cuerpo o mente". [34] Sostuvo que había un Dios más grande. Dios es un ser eterno, de forma esférica, que comprende todas las cosas dentro de sí mismo, es la mente y el pensamiento absolutos [15], por lo tanto, es inteligente y mueve todas las cosas, pero no se parece a la naturaleza humana ni en cuerpo ni en mente.

Dios mueve todas las cosas, pero se piensa que está inmóvil, caracterizado por la unidad (B23) y la unicidad, la eternidad (B26) y una naturaleza espiritual que es incorpórea y no antropomórfica (B14, B15, B16). Tiene libre albedrío y es el Bien Supremo, encarna la belleza de la perfección moral y de la ausencia del pecado. [35] La religión orfista y la filosofía pitagórica introdujeron en la espiritualidad griega las nociones de culpa y pureza, provocando una creencia dicotómica entre el alma divina y el cuerpo mortal. Esta doctrina contrasta con las religiones tradicionales defendidas por Homero y Hesíodo . [35] El pensamiento de Jenófanes se resumió como monolotraoy panteísta por las antiguas doxografías de Aristóteles , Cicerón , Diógenes Laercio , Sexto Empírico y Plutarco . Más particularmente, la Metafísica de Aristóteles se refirió a que para él "el Todo es Dios" ( Metaph. 986b = A19). [36] A diferencia de las criaturas humanas, Dios tiene el poder de dar "ejecución inmediata" (en griego: phren ) y hacer efectiva su facultad cognitiva (en griego: nous ). [36]

Algunos consideran que Jenófanes es un precursor de Parménides y Spinoza . Debido a su desarrollo del concepto de "un dios más grande entre los dioses y los hombres" que es abstracto, universal, inmutable, inmóvil y siempre presente, Jenófanes es a menudo visto como uno de los primeros monoteístas , en la filosofía occidental de la religión , aunque la cita que parece apuntar al monoteísmo de Jenófanes también se refiere a múltiples "dioses" que el Dios supremo es más grande que. El físico y filósofo Max Bernhard Weinstein identificó específicamente a Jenófanes como uno de los primeros pandeístas . [37]

Metafísica [ editar ]

Jenófanes escribió sobre dos extremos que predominan en el mundo: húmedo y seco o agua (ὕδωρ) y ​​tierra (γῆ). [38] Estos dos estados extremos se alternarían entre sí, y con la alternancia la vida humana se extinguiría y luego se regeneraría (o viceversa, dependiendo de la forma dominante). [23] La idea de estados alternos y vida humana pereciendo y regresando sugiere que él creía en el principio de causalidad, otro paso distintivo que Jenófanes lleva de las antiguas tradiciones filosóficas a otras basadas más en la observación científica. [23] El argumento puede considerarse una reprimenda a la teoría del aire de Anaxímenes. [38] Una descripción detallada de la teoría de la forma húmeda y seca se encuentra en Hippolytus 'Refutación de todas las herejías .

También sostiene que hay un número infinito de mundos, que no se superponen en el tiempo. [15]

Ver también [ editar ]

  • Sobre Melissus, Jenófanes y Gorgias

Notas [ editar ]

  1. ^ Entrada "Xenophanes" en Collins English Dictionary .
  2. ^ Archivo de sonido
  3. ^ "Jenófanes" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
  4. ^ Eusebio , Praeparatio Evangelica Capítulo XVII
  5. ^ Lesher, pág. 102.
  6. ^ Charles H. Khan "Jenófanes" Quién es quién en el mundo clásico . Ed. Simon Hornblower y Tony Spawforth. Oxford University Press, 2000. Oxford Reference Online . Prensa de la Universidad de Oxford. 12 de octubre de 2011.
  7. ^ a b "Jenófanes de colofón" El diccionario de filosofía de Oxford . Simon Blackburn. Oxford University Press, 2008. Oxford Reference Online . Prensa de la Universidad de Oxford. 12 de octubre de 2011.
  8. ^ Filosofía griega temprana Por Jonathan Barnes Página 40 ISBN 0-14-044461-0 
  9. ^ Véase Dalby, Andrew (2006), Redescubriendo a Homer , Nueva York, Londres: Norton, ISBN 0-393-05788-7pag. 123.
  10. ↑ a b c Diógenes Laercio, ix. 18.
  11. ↑ a b Diógenes Laercio, ix. 20
  12. ↑ Diógenes Laercio, ix. 18, yo. 23, 111. viii. 36
  13. ↑ Diógenes Laercio, ix. 1; Aristóteles, Metafísica 4.1010a
  14. ↑ Diógenes Laercio, ix. 18, 20; comp. Aristóteles, Retórica 2.23.27
  15. ↑ a b c d Diógenes Laercio, ix. 19
  16. ^ Burnet, John (1930). Filosofía griega temprana . A. y C. Black. pag. 115.
  17. ↑ Early Greek Philosophy por John Burnet, 3a edición (1920) : "La referencia más antigua a un poema Περὶ φύσεως se encuentra en el escolio de Ginebra de la Ilíada xxi. 196 (citando fr. 30), y esto se remonta a Crates of Mallus . Hay que recordar que tales títulos son de fecha posterior, y Jenófanes había tenido un lugar entre los filósofos mucho antes de la época de las tasas. Todo lo que podemos decir, por lo tanto, es que los bibliotecarios de Pérgamo dieron el título Περὶ φύσεως a algún poema de Jenófanes ".
  18. ↑ Tres fragmentos (27, 31, 33) provienen de las alegorías homéricas , dos (30, 32) son de la escolia homérica.
  19. ^ a b "Filosofía griega temprana de John Burnet, tercera edición (1920)" . Classicpersuasion.org . Consultado el 14 de septiembre de 2013 .
  20. ↑ Sextus Empiricus , Against the Logicians Book I, Sección 52
  21. ^ Osborne, Catherine. "Capítulo 4". Filosofía presocrática: una introducción muy breve . Oxford UP. 66-67. Imprimir.
  22. ^ Osborne, Catherine. "Capítulo 4". Filosofía presocrática: una introducción muy breve . Oxford UP. 67. Imprimir.
  23. ^ a b c d McKirahan, Richard D. "Jenófanes de Colofón. Filosofía antes de Sócrates . Indianápolis: Hackett Publishing Company, 1994. 66. Imprimir.
  24. ^ Eusebio , Praeparatio Evangelica Capítulo XVII
  25. ^ Stephen M. Trzaskoma, R. Scott Smith, Stephen Brunet, Thomas G. Palaima; Antología del mito clásico: fuentes primarias en la traducción , p. 433 .
  26. ↑ Sextus Empiricus , Against the Logicians Book I Sección 110
  27. ^ K. Popper, A. Friemuth Petersen, J. Mejer: El mundo de Parménides, p. 46
  28. ^ Johansen, Karsten Friis Una historia de la filosofía antigua: desde los inicios hasta Agustín p.49
  29. ^ Clemente, Misceláneas V.110 y VII.22.
  30. ↑ Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , Xenophanes frr. 15-16. Muchas otras traducciones de este pasaje hacen que Jenófanes declare que los tracios eran "rubios".
  31. ↑ a b Osborne, Catherine. "Capítulo 4". Filosofía presocrática: una introducción muy breve . Oxford UP. 62. Imprimir.
  32. ^ McKirahan, Richard D. "Jenófanes de Colofón. Filosofía antes de Sócrates . Indianápolis: Hackett Publishing Company, 1994. 60-62. Imprimir.
  33. ^ McKirahan, Richard D. "Jenófanes de Colofón. Filosofía antes de Sócrates . Indianápolis: Hackett Publishing Company, 1994. 61. Imprimir.
  34. ^ Zeller, Vorsokrastische Philosophie, p. 530, n. 3.
  35. ↑ a b Carlos Gustavo Carrasco Meza (2010). "La tradición en la teología de Jenófanes" (PDF) . Byzantion nea hellás (en español e inglés). Santiago: Universidad de Chile (29): 55, 57. doi : 10.4067 / S0718-84712010000100004 (inactivo 2021-01-19). ISSN 0718-8471 . OCLC 7179329409 . Archivado desde el original el 17 de septiembre de 2020, a través de DOAJ .  CS1 maint: DOI inactive as of January 2021 (link)
  36. ↑ a b Fragmento B25 de Jenófanes, citado por: MJ Edwards (2005). ¿Xenophanes Christianus? (PDF) . Estudios griegos, romanos y bizantinos . 32 . Prensa de la Universidad de Duke . pag. 220. ISBN  9781351219143. ISSN  0017-3916 . OCLC  8162351763 . Archivado desde el original el 1 de marzo de 2014 - vía DOAJ .
  37. ↑ Max Bernhard Weinsten, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Vistas del mundo y la vida, emergiendo de la religión, la filosofía y la naturaleza") (1910), página 231: "Pandeistisch ist, wenn der Eleate Xenophanes (aus Kolophon um 580-492 v. Chr.) Von Gott gesagt haben soll: "Er ist ganz und gar Geist und Gedanke und ewig", "er sieht ganz und gar, er denkt ganz und gar, er hört ganz und gar".
  38. ^ a b McKirahan, Richard D. "Jenófanes de Colofón. Filosofía antes de Sócrates . Indianápolis: Hackett Publishing Company, 1994. 65. Imprimir.

Bibliografía [ editar ]

Ediciones [ editar ]

  • E. Zeller , Die Philosophie der Griechen , primer volumen, pág. 378-395 , Tubinga, 1856
  • A. Fairbanks, Los primeros filósofos de Grecia , pág. 65-85, Nueva York, 1898 (cf. Textos históricos de Hannover )
  • H. Diels y W. Kranz (eds.), Die Fragmente der Vorsokratiker , págs. 38–58, 1ª edición, Berlín, 1903 (la 6ª edición se considera obra estándar y se reimprime sin alteraciones; muy superior a Kirk / Raven)
  • GS Kirk , JE Raven y M. Schofield , The Presoratic Philosophers , Capítulo 5 , 2da edición, Cambridge, 1983
  • MR Wright, Los presocráticos: los principales fragmentos en griego , Bristol, 1985 (cf. Jenófanes de Colofón de Giannis Stamatellos)
  • B. Gentili y C. Prato (eds.), Poetarum Elegiacorum Testimonia et Fragmenta 1, Leipzig 1988 (mejor texto griego disponible)
  • JH Lesher (ed.), Xenophanes. Fragments , Toronto 1992 (mejor edición y traducción en inglés)

Beca secundaria [ editar ]

  • J. Lesher, Contribuciones presocráticas a la teoría del conocimiento , 1998
  • U. De Young, "Los dioses homéricos y la teoría opuesta de lo divino de Jenófanes", 2000
  • W. Drechsler y R. Kattel, "Mensch und Gott bei Xenophanes", en: M. Witte, ed., Gott und Mensch im Dialog. Festschrift für Otto Kaiser zum 80. Geburtstag , Berlín - Nueva York 2004, 111-129
  • H. Fränkel, "Xenophanesstudien", Hermes 60 (1925), 174-192
  • E. Heitsch, Xenophanes und die Anfänge kritischen Denkens . Mainzer Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Abh. D. Geistes- und Sozialwiss. Kl., 1994, H. 7
  • W. Jaeger , La teología de los primeros filósofos griegos , Gifford Lectures 1936, repr. Westport, Ct. 1980
  • K. Jaspers , The Great Philosophers 3, Nueva York, etc. 1993
  • R. Kattel, "La filosofía política de Jenófanes de Colofón", Trames 1 (51/46) (1997), 125-142
  • O. Kaiser , "Der eine Gott und die Götter der Welt", en: Zwischen Athen und Jerursalem. Studien zur griechischen und biblischen Theologie, ihrer Eigenart und ihrem Verhältnis , Berlín - Nueva York 2003, 135-152
  • Luchte, James (2011). Pensamiento griego temprano: antes del amanecer . Londres: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313.
  • Richard D. McKirahan, Jenófanes de Colofón. Filosofía antes de Sócrates . Indianápolis: Hackett Publishing Company, 1994
  • K. Ziegler, "Xenophanes von Kolophon, ein Revolutionär des Geistes", Gymmasium 72 (1965), 289-302

Lectura adicional [ editar ]

Recursos de la biblioteca sobre
Jenófanes
  • Libros en linea
  • Recursos en su biblioteca
  • Recursos en otras bibliotecas
Por Xenophanes
  • Libros en linea
  • Recursos en su biblioteca
  • Recursos en otras bibliotecas
  • Classen, CJ 1989. "Jenófanes y la tradición de la poesía épica". En Filosofía Jónica . Editado por K. Boudouris, 91–103. Atenas, Grecia: Asociación Internacional de Filosofía Griega .
  • Graham, DW 2010. Los textos de los primeros filósofos griegos: los fragmentos completos y los testimonios seleccionados de los principales presocráticos . Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Prensa.
  • Granger, H. 2007. "Poesía y Prosa: Jenófanes de Colofón". Transacciones de la Asociación Filológica Americana 137: 403–433.
  • Granger, H. 2013. "La teología positiva de Jenófanes y su crítica de la religión popular griega". Filosofía antigua 33: 235–271
  • Mansfeld, J. 1987. "Theophrastus and the Xenophanes Doxography". Mnemosyne 40: 286-312.
  • Warren, J. 2007. Presocráticos . Stocksfield, Reino Unido: Acumen.

Enlaces externos [ editar ]

  • Lesher, James. "Jenófanes" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • Jenófanes de colofón de Giannis Stamatellos
  • Wikisource-logo.svg Laercio, Diógenes (1925). "Otros: Jenófanes"  . Vidas de los eminentes filósofos . 2: 9 . Traducido por Hicks, Robert Drew (edición de dos volúmenes). Biblioteca clásica de Loeb.
  • Xenophanes of Colphon - Recursos primarios y secundarios (enlace roto, 9 de junio de 2019, | página archivada )