El pueblo Yaruro ( Pumé ) pertenece a la tribu Circum-Caribeña y al pueblo indígena de Venezuela . Viven en las llanuras de la sabana de Venezuela llamadas Los Llanos , ubicadas al oeste del río Orinoco . [3] [4] [5] [6]
Pumé | |
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Población total | |
7.269 [1] (2001) | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Venezuela | |
Idiomas | |
Pumé , español [2] | |
Religión | |
religión tribal tradicional |
El pueblo Pumé se divide en dos subgrupos: el río Pumé , que vive a lo largo de los principales desagües fluviales del río Orinoco, y la Sabana Pumé, más nómada, que reside en los Llanos. [6] [7] [8] [9]
Nombre
La palabra "Yaruro" fue empleada por los primeros exploradores y colonos españoles [10] para referirse a los Pumé y todavía se usa comúnmente en Venezuela. El término ha sido utilizado por grupos indígenas vecinos como los guahibo, hiwi y chiricoa, quienes probablemente son la fuente de este nombre adoptado por los españoles. "Yaruro" probablemente deriva del verbo "yoro" en el idioma pumé, que significa "dar". [11] El término "Yaruro" es peyorativo, refiriéndose a las solicitudes de bienes materiales o alimentos de forasteros percibidos como ricos por los Pumé, y su significado puede glosarse en inglés americano como "Gimmees". La gente se refiere a sí misma como el Pumé (que significa "humano real") que también sirve como el nombre de su idioma. "Yaruro" ha sido reemplazado por "Pumé" en la mayoría de la literatura antropológica y por algún uso del gobierno venezolano que es sensible a los temas indígenas. Históricamente también han sido conocidos por otros nombres como pueblo Llaruro, Yaruru y Yuapín. [2]
Cultura
Idioma
El idioma Pumé no está clasificado , [2] [12] [13] aunque se considera un idioma Macro-Chibchan . [3] [14] [15] Se ha publicado una buena investigación lingüística sobre la lengua pumé. [16] [17] [18] Es ampliamente hablado por la gente de Pumé hoy, especialmente entre Savanna Pumé que son principalmente monolingües. [19] La mayoría de las poblaciones del río Pumé tienen al menos algunos miembros, principalmente hombres, que son bilingües en español y pumé. [9] Partes de la Biblia se tradujeron al pumé en 1999. [2]
Alojamiento
Los Savanna Pumé son un grupo móvil de cazadores-recolectores que cambian su residencia principal durante cada estación seca y húmeda. [6] [7] [8] [20] Viven en pequeñas estructuras de sombra de matorrales durante la estación seca, y estructuras más robustas cubiertas con hojas de palma durante las estaciones húmedas. [8] [21] [22] Además de estos dos grandes movimientos estacionales, los Pumé hacen campamentos temporales para pescar, recolectar materias primas y organizar los movimientos a sus campamentos primarios de estación seca y húmeda. [7] [8] [23] El río Pumé era anteriormente un poco nómada (aunque no tanto como la Sabana Pumé), pero actualmente es sedentario. [6] [22] [24] Muchos River Pumé ahora construyen formas más híbridas de arquitectura que combinan materiales y diseños tradicionales y de influencia criolla. [25]
Subsistencia
Los Savanna Pumé son principalmente cazadores-recolectores que subsisten con dietas claramente diferentes durante cada una de las estaciones secas y húmedas. Los del Río Pumé son horticultores que también practican alguna pesca, caza y recolección de plantas silvestres. [6] Los hombres de Savanna Pumé cazan principalmente pequeños animales terrestres durante la temporada de lluvias, como armadillos, lagartijas tegu, otras lagartijas pequeñas y conejos. [7] [20] [26] Los hombres rara vez obtienen caza mayor como capibaras, ciervos, osos hormigueros o caimanes. [20] [26] Toda la caza en Savanna Pumé se realiza con arcos y flechas. Las mujeres recolectan varios tubérculos silvestres, que son el alimento principal durante la temporada de lluvias. [7] [8] [20] [27] [28] Ambos sexos también realizan trabajos de jardinería que aportan mandioca complementaria como suplemento dietético sin reducir su búsqueda de plantas silvestres. [28] [29] La jardinería es típica de los sistemas de quema y quema utilizados por muchos pueblos tropicales en todo el mundo, sin embargo, los jardines de Savanna Pumé son bastante pequeños en comparación con los del río Pumé u otros grupos sudamericanos. [28] En el pasado, se informó de la búsqueda de huevos de tortuga [30], pero es muy poco común hoy en día, posiblemente debido a la sobreexplotación durante los últimos 200 años. [3] Otros animales de caza del pasado, como la caza de manatíes, se reconocen como potencialmente comestibles, pero los pumé no informan informes recientes de su consumo. Durante la estación seca, los hombres Pumé pescan con arcos y flechas, anzuelo y sedal y veneno para peces. [6] [8] [20] [31] [32] La estación seca también ofrece oportunidades para la caza de aves y la captura de pequeñas cantidades de tortugas y tortugas. [6] [7] [20] Las mujeres, acompañadas por algunos hombres, recolectan mangos asilvestrados en cantidades prodigiosas durante la estación seca, así como algunas otras especies de frutos pequeños que son mucho menos importantes. [20] [33] [34] El río Pumé tiene menos variaciones estacionales en su dieta. Dependen más de una diversidad de cultivos, pueden pescar durante todo el año en los ríos principales, cazar y recolectar algunos alimentos y pueden trabajar en trabajos asalariados para los criollos locales. [6] [9] [22] [24] [35] [36] El río Pumé crió con éxito pequeñas cantidades de pollos y cerdos, [6] animales raramente criados por Savanna Pumé durante más de un par de meses antes de ser consumidos durante períodos de hambre [7]
Cultura material
La población de Savanna Pumé fabrica la mayor parte de su tecnología material, excepto algunos artículos de mercado obtenidos a través del comercio, principalmente con River Pumé que tienen mayor acceso a estos bienes de mercado. [6] [20] [37] Artículos como ollas de cocina, cuchillos de acero, machetes, palas y ropa usada son los principales productos externos obtenidos por Savanna Pumé a través del comercio. Otros artículos de mercado deseados incluyen fósforos, tabaco, hamacas de nailon, piedras de afilar y otras herramientas. Las bicicletas se hicieron comunes por primera vez en 2006. Dadas las dificultades económicas en Venezuela, no está claro si Savanna Pumé incluso tiene el acceso mínimo visto a principios de la década de 2000 a algunos de estos bienes. Algunas comunidades de River Pumé son beneficiarias de programas gubernamentales que incluyen algún aprovisionamiento con productos manufacturados.
Savanna Pumé construye sus casas principalmente con materiales recolectados en los llanos; madera, paja de hojas de palma y enredaderas utilizadas para unir el marco de la casa. Las palmas de moriche ( Mauritia flexuosa ) son el recurso crítico necesario para el techado de palma, el material para techos y otras tecnologías importantes. [21] Su distribución es un factor importante en la cantidad de tierra que necesita Savanna Pumé para programar futuras mudanzas desde áreas con escasa disponibilidad de moriche y otras materias primas de palma. Algunas láminas de zinc han estado disponibles para techos y se reutilizan ampliamente durante los movimientos de campamento. La madera arquitectónica y la paja a menudo se trasladan junto con los campamentos para reconstruir nuevas estructuras. [8] La arquitectura tradicional todavía es común en las comunidades de Savanna Pumé, aunque los materiales de construcción modernos dominan cada vez más la construcción de casas en el río Pumé.
Las fibras elaboradas a partir de hojas de palma moriche, así como hojas enteras, son algunas de las materias primas más importantes utilizadas por la Sabana Pumé. [21] [38] El río Pumé utiliza principalmente fibras de palmas de macanilla ( Astrocaryum jauri ). [21] Las fibras de hoja de palma se utilizan para fabricar cuerdas, cuerdas, hamacas, contenedores de cestas, esteras de cestería y muchos contenedores y objetos tejidos diversos para la subsistencia, el almacenamiento y otras tecnologías críticas. La recolección de esta materia prima es más común en la estación seca cuando las mujeres procesan y acumulan las fibras finas de las hojas de palma necesarias para la construcción y el tejido de cuerdas / cuerdas. Las materias primas y los productos de la palma siguen siendo importantes artículos comerciales dentro de la cultura Pumé, tanto entre Savanna como entre el río Pumé.
La tecnología de subsistencia de las mujeres incluye cestas de transporte hechas de hojas de palma enteras con tumplines para transportar, palos de excavación de madera y palos de excavación con puntas de acero. [6] [20] Las mujeres pueden incluir sacos de pienso sintético para transportar alimentos vegetales (especialmente para la recolección de mangos salvajes y mandioca), o sacos de tela o ropa como recursos adicionales de carga. La mayor parte de la recolección de alimentos de raíz implica solo el uso de cestas tradicionales de hojas de palma. La recolección de tubérculos silvestres en la estación húmeda utiliza palos de excavación de madera sin punta, porque los tubérculos primarios ( Dracontium margaretae ) están cerca de la superficie del suelo. Los palos de excavación con punta de acero se utilizan principalmente para la recolección de tubérculos de crecimiento más profundo (principalmente Myrossma cannifolia ), al final de la estación húmeda y durante partes de la estación seca. Las mujeres utilizan estas mismas tecnologías en la jardinería. Tanto hombres como mujeres también utilizan pequeñas palas y machetes para los trabajos de jardinería y la cosecha. [28] [29]
La tecnología de subsistencia de los hombres, al menos para Savanna Pumé, utiliza arcos y flechas [6] [23] [26] para la caza terrestre y mucha pesca, sedal y anzuelos modernos (si están disponibles a través del comercio), arpones o flechas especializados para caimanes o tortugas , así como cuchillos y machetes. Los arcos están hechos de madera de palma ( Astrocaryum jauri .) Y son largos (~ 2 m) al igual que la mayoría de los arcos nativos de América del Sur. Las cuerdas del arco están hechas de una fibra bromiliada semicultivada ( Ananas lucidus ). Las flechas (también de ~ 2 m de largo) están hechas de cañas de flecha domesticadas, astas de madera, emplumadas con plumas de anhinga y construidas con fibra bromiliada y resina de árbol fabricada ( Symphonia glubulifera ). Las piezas de metal recolectadas, comercializadas y reutilizadas se utilizan como puntas de flecha, probablemente al menos desde mediados del siglo XIX. Se informa que el hueso se usó antes de que el metal fuera tan común, y todavía se emplean ocasionalmente dos flechas de pájaro con punta de madera. [4] [26] Algunos hombres del río Pumé tienen acceso a armas para cazar. Debido a que la mayoría de los alimentos cazados en las sabanas son animales de madriguera (armadillos, lagartos tegu y pequeños lagartos ameiva), los machetes y especialmente los arcos a menudo se utilizan como instrumentos de excavación para capturar estos animales. [26] Durante la estación seca, se utilizan pequeñas balsas hechas con tallos de hojas de moriche plalm para buscar caimanes y tortugas en las lagunas estacionales. [6] El río Pumé utiliza canoas para pescar, perseguir caimanes y tortugas en los principales drenajes de los llanos, así como para el transporte.
Los Pumé fabrican una amplia gama de otros implementos tradicionales a partir de cuerdas, materiales tejidos y madera. La ropa y la tela manufacturadas han estado fácilmente disponibles para los pumé desde al menos el siglo XIX, y probablemente mucho antes. [30] [39] Aunque la vestimenta de estilo occidental es común en toda la sabana y especialmente en el río Pumé, entre los habitantes de la sabana algunos elementos tradicionales de la ropa de las mujeres han persistido y algunos hombres mayores recientemente evitaron los pantalones en favor de los taparrabos. [23]
Parentesco y nombres personales
Tradicionalmente, los Pumé no usan nombres, pero emplean términos de parentesco para referirse entre sí. [40] Ni siquiera se utilizan apodos. Todas las personas Pumé tienen nombres cristianos que se usan para interactuar con la población criolla local, o que les da el gobierno venezolano para censos u otros fines administrativos, pero no los usan entre ellos. Es posible que estos nombres rara vez se utilicen cuando se hace referencia a personas de comunidades distantes donde los términos de parentesco no identifican con precisión a una persona. Los nombres españoles utilizados por Savanna Pumé a menudo cambian a lo largo de la infancia y los nombres de algunos adultos también varían durante su vida. Los nombres en español a veces se usan cuando se habla con niños menores de 14 años o sobre ellos, principalmente porque los términos de parentesco pueden no identificar específicamente a jóvenes en particular. Los Pumé utilizan una forma dravidiana de clasificación de parentesco Dakota-Iroquois. [6] [41]
Matrimonio
A la edad de 15 años, la mayoría de las niñas de Savanna y River Pumé están casadas. [19] [42] Los niños también se casan jóvenes, pero el matrimonio precoz de las niñas Pumé es particularmente importante como indicador demográfico de una maduración relativamente rápida en respuesta a vivir en un entorno con baja disponibilidad de alimentos, alta exposición a enfermedades y riesgos potencialmente altos de mortalidad. [9] [19] [42] [43] Las niñas pumé trabajan menos que las niñas en poblaciones cazadoras-recolectoras comparables, lo que les permite gastar potencialmente más calorías en crecimiento que en esfuerzo de forrajeo, y así alcanzar la madurez sexual a una edad más temprana. Esto puede alargar su vida reproductiva, compensando su menor esperanza de vida y sus altas tasas de mortalidad infantil y en la niñez tardía. [9] [19] [43] Aunque el matrimonio precoz es la práctica general para los cazadores-recolectores pumé, no hay evidencia de coerción sobre las niñas para casarse o comenzar relaciones sexuales antes de que se sientan listas. [41]
El matrimonio no implica ninguna ceremonia formal, intercambio de bienes o negociaciones abiertas entre adultos. Consiste simplemente en establecer la convivencia de la pareja. Existe cierta influencia de los padres en la elección de los cónyuges, pero es un sistema muy flexible.
Un pequeño porcentaje de hombres tiene más de una esposa, que suelen ser hermanas (poligamia sororal). [41] Tanto en Savanna como en River Pumé, la infidelidad es poco común y es causa de divorcio. En comparación con muchos grupos indígenas de las tierras bajas de América del Sur, los pumé tienen bajas tasas de infidelidad y divorcio entre hombres y mujeres. [41]
Religión y medicina
Los pumé participan en frecuentes bailes nocturnos llamados tohé con fines religiosos y sociales. [6] [44] [29] Estos bailes de 11 horas se llevan a cabo de 3 a 4 noches a la semana durante todo el año. Entre los Savanna Pumé, todos los miembros del campamento están presentes en el área de la plaza del campamento para estos bailes. Las comunidades más pequeñas de River Pumé también celebran bailes en toda la aldea, pero las comunidades de River más grandes a menudo tienen bailes separados a los que asisten familias extendidas que representan solo un segmento del grupo más grande. La danza tohé implica cantos en verso y respuesta durante toda la noche, y una mayor frecuencia y velocidad de circulación alrededor de un poste central erigido cada noche de baile en la plaza de baile. Un área en el lado occidental de la plaza es donde los participantes que no bailan ven el tohé . Un líder de baile masculino realiza la mayor parte del canto y dirige el baile enérgico. Muchos hombres también cantan los versos primarios y las respuestas del coro. Las mujeres son una parte importante del baile, cantan los coros, se unen al baile alrededor del poste central y realizan pasos de baile especializados varias veces por noche en la mayoría de los bailes. Las canciones de baile son parcialmente formuladas pero incluyen una cantidad significativa de canto de improvisación. [45] [46] [47] Son composiciones rítmica y melódicamente complejas. Los hombres acompañan el baile con sonajeros, único instrumento musical que usa el Pumé. Los bailes pueden involucrar eventos de curación para individuos particulares que padecen enfermedades físicas y angustia psicológica (depresión, dolor, frustración). Las danzas también pueden llevar a estados de trance por parte del líder de la danza u otras personas. Los tratos implican posesión por espíritus o personas Pumé fallecidas. El poseído habla a través de esos personajes a la comunidad en su conjunto o a individuos en particular sobre eventos de interés actual para el campamento o la persona elegida para el contacto. No se consume comida durante los bailes, pero hombres, mujeres y niños fuman cantidades prodigiosas de tabaco. Los hombres también toman rapé alucinógeno en grupos durante el baile ( Anadenanthera peregrina ) y, a veces, mastican un segundo alucinógeno ( Banisteriopsis caapi ). [6] Los pumé consideran que la danza tohé es una de las instituciones centrales de su cultura junto con su lengua indígena. [29] La danza tohé tiene un papel importante en la solidaridad grupal y en el refuerzo de la estructura cooperativa de la vida Pumé (especialmente entre Savanna Pumé) que parece ser una adaptación crítica a la vida en este entorno desafiante y empobrecido por la temporada de alimentos.
Parece que ya no se practican algunas ceremonias de las que se informó anteriormente. [6] [48] [49] [25] Los nombres de estos ceremoniales son familiares para Savanna Pumé, pero sus formas ya no se conocen. Una ceremonia femenina especializada que todavía es común tanto en Savanna como en el río Pumé es el añikuí tohé (hermana pequeña tohé). [6] Entre Savanna Pumé, este es un combate de canto de toda la noche realizado por mujeres mayores. Una mujer individual realiza este canto por su cuenta desde su hamaca durante el mismo período de tiempo que el baile tohé de toda la comunidad, desde aproximadamente el atardecer hasta el amanecer. Las mujeres del río Pumé normalmente realizan el añikuí tohé durante el día [25] y suele ser de menor duración que la versión Savanna Pumé. Las mujeres de Savanna Pumé solo hacen el tohé de la hermana pequeña durante la noche y siempre dura toda la noche. El añikuí tohé se canta con mucha menos frecuencia que los bailes comunitarios entre los Savanna Pumé. Debido a que la versión del río Pumé puede ser mucho más corta y es una ceremonia de curación durante el día, los etnógrafos la han observado con más frecuencia. El tohé de la hermana pequeña de Savanna Pumé siempre se realiza durante una noche cuando se lleva a cabo el tohé comunitario. Las mujeres de Savanna Pumé que cantan el añikuí tohé cantan continuamente durante 11 horas sin interrupción de la actuación. Pueden fumar tabaco durante la noche desde sus hamacas, pero no tan prodigiosamente como el líder de los bailes comunitarios. Las mujeres no utilizan ningún instrumento musical durante el canto de los ciclos de canciones de la hermanita tohé, rítmica y melódicamente complejos. El propósito del tohé añikuí parece ser similar a las razones declaradas para el tohé en toda la comunidad, para curar y para una visión personal de los problemas o problemas actuales que afectan a la comunidad, la cantante o su familia. La práctica del añikuí tohé demuestra la importancia de la mujer en la sociedad pumé y sigue siendo un elemento cultural importante de la sabana y el río Pumé.
Los Pumé tienen varios medicamentos efectivos a base de plantas que se utilizan para tratar una variedad de enfermedades y traumas menores. [25] [49] [48] Hacen ungüentos que ayudan en la curación de cortes, otras heridas e irritaciones de la piel, y preparan otros medicamentos para el dolor, las mordeduras de serpientes y otras enfermedades. Otros cánticos medicinales, tocamientos y la "cura de succión" comúnmente observada pueden ofrecer ayuda psicológica para dolencias menores y fluctuaciones normales del estado de ánimo. Asimismo, el apoyo comunitario a las personas enfermas o afligidas puede ser un medio racional y eficaz de promover la salud y la curación psicológica. Todos los pumé son conscientes de la eficacia de los medicamentos occidentales y desean un mayor acceso a ellos.
- Véase también Puana , una diosa de la mitología de Yaruro .
Presiones externas
Los Pumé han tenido contacto con los europeos desde al menos el siglo XVII. [7] [10] [28] [30] [39] La mayor cantidad de contacto ha sido entre las comunidades del río Pumé porque están ubicadas en las principales rutas de transporte dentro de los llanos. El trabajo misionero temprano y el desarrollo subsecuente han resultado en cambios dramáticos entre los grupos más cercanos a los centros de población de no Pumé. La falta de un desarrollo económico significativo en gran parte de esta región ha dejado a la mayoría de las comunidades Pumé mínimamente afectadas por algunos de los rápidos cambios que afectan a las poblaciones tradicionales en otras partes de Venezuela y en todo el mundo. Esto es especialmente cierto en Savanna Pumé, que vive lejos de los principales afluentes del río Orinoco. [50] [51] Todos los pumé han experimentado cambios en muchas áreas de su vida, especialmente durante el siglo XX. [37] A partir de la década de 1960 se produjo un aumento de la ocupación de algunas partes de los llanos. [6] Las oportunidades para el trabajo asalariado trajeron acceso a bienes de mercado, pero también introdujeron alcohol, influencias misioneras cristianas evangélicas y conflictos con algunos criollos (pero ciertamente no todos) que se consideraron resultados indeseables de un mayor contacto con la cultura y economía venezolanas en general. En algunas comunidades pumé altamente aculturadas, los problemas de la introducción del alcohol han resultado en pocas o ninguna representación de tohe y participación de la aldea en la danza, un resultado considerado socialmente destructivo por los miembros de la comunidad que aún valoran este aspecto vital de la cultura pumé. La mayoría de las comunidades pumé no tienen derechos claros de propiedad de la tierra en las áreas que ocupan. Los mandatos bajo la administración de Chávez priorizaron la tenencia de la tierra como un objetivo para ayudar a las poblaciones indígenas en toda Venezuela. Este programa ha obtenido éxitos variables en todo el país, sin embargo, solo algunas comunidades pumé han recibido protección legal de algunas o todas sus tierras. Los propios Pumé expresan su deseo de proteger sus tierras de posibles invasiones. También enfatizan la importancia de preservar su cultura, idioma y danza tradicionales, así como el acceso a alguna asistencia externa, como atención médica, herramientas y otros bienes del mercado.
Notas
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enlaces externos
- Diccionario de idiomas Yaruro en línea de IDS
- Etnoarqueología entre los Pumé