Yehud , o Yehud Medinata , [1] [2] [3] [4] [5] alternativamente Yehud Medinta [a] ( arameo para provincia de Judá ), fue el nombre retenido y utilizado por el Imperio persa aqueménida para uno de sus provincias administrativas, después de que fue introducido por primera vez por los babilonios . [1]
Yehud , Yehud Medinata | |||||||||
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C. 539 a. C. – 332 a. C. | |||||||||
Yehud (en rosa) bajo el Imperio Persa | |||||||||
Estado | Provincia del Imperio aqueménida | ||||||||
Capital | Jerusalén 31 ° 47'N 35 ° 13'E / 31.783 ° N 35.217 ° ECoordenadas : 31 ° 47'N 35 ° 13'E / 31.783 ° N 35.217 ° E | ||||||||
Lenguajes comunes | Arameo , hebreo , persa antiguo | ||||||||
Religión | Judaísmo del Segundo Templo | ||||||||
Era historica | Imperio aqueménida | ||||||||
• La invasión de Babilonia por parte de Ciro | C. 539 a. C. | ||||||||
• Guerras de Alejandro Magno | 332 a. C. | ||||||||
Divisa | Daric , siglos | ||||||||
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Hoy parte de | Israel Palestina |
El territorio de la colonia persa, gobernado en su mayoría por gobernadores judíos, era considerablemente más pequeño y con una población mucho más reducida que el reino de Judá antes de la conquista babilónica. El área de Yehud persa correspondía a la provincia babilónica anterior de Yehud , que se formó después de la caída del reino de Judá ante el Imperio neobabilónico ( 597 a. C. después de su conquista de la costa occidental del Levante, y nuevamente en 587 /. 586 a. C. después de reprimir una revuelta judía fallida). Yehud, parte de la satrapía persa de Eber-Nari , continuó existiendo durante dos siglos, hasta que se incorporó a los imperios helenísticos tras las conquistas de Alejandro Magno .
Intento de hacer coincidir la cronología bíblica con la histórica
No hay un acuerdo completo sobre la cronología de los períodos babilónico y persa: la siguiente tabla se usa en este artículo, pero las fechas alternativas para muchos eventos son plausibles. Eso es especialmente cierto en la secuencia cronológica de Esdras y Nehemías , con Esdras 7: 6-8 declarando que Esdras llegó a Jerusalén "en el séptimo año del rey Artajerjes", sin especificar si era Artajerjes I (465-424 a. EC). o Artajerjes II (404–359 a. C.). La fecha probable de su misión es el 458 a. C., pero es posible que tuviera lugar en el 397 a. C. [se necesita fuente no primaria ]
Año | Evento |
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587 a. C. | Conquista de Jerusalén por los babilonios; segunda deportación (primera deportación en 597); Gedalías instalado como gobernador en Mizpa |
582? AEC | Asesinato de Gedalías; los refugiados huyen a Egipto; tercera deportación a Babilonia |
562 a. C. | Jeconías , rey de Judá deportado y encarcelado en Babilonia en 597, puesto en libertad; permanece en Babilonia |
539 a. C. | Ciro el Grande (Ciro II, gobernó c.550-530 a. C.) conquista Babilonia |
538 a. C. | "Declaración de Ciro" que permite a los judíos regresar a Jerusalén |
530 a. C. | Cambises II (gobernado 530-522 a. C.) sucede a Ciro |
525 a. C. | Cambises conquista Egipto |
522 a. C. | Darío I (gobernó 522-486 a. C.) sucede a Cambises |
521 a. C. | Negociaciones en Babilonia entre Darío y los judíos exiliados |
520 a. C. [10] | Regreso a Jerusalén de Zorobabel como gobernador de Yehud y Josué como sumo sacerdote. |
520-515 a. C. [10] | Reconstrucción del templo ( segundo templo ) |
458? AEC | Llegada a Jerusalén de Esdras (séptimo año del reinado de Artajerjes I , rey 465–424 a. C.) |
445/444 a. C. | Llegada a Jerusalén de Nehemías (año 20 del reinado de Artajerjes I) |
397? AEC (posible) | Llegada a Jerusalén de Esdras (séptimo año del reinado de Artajerjes II , rey 404-358 a. C.) |
333/332 a. C. | Alejandro el Grande conquista las provincias mediterráneas del Imperio Persa; comienzo de la era helenística |
Fondo
A finales del siglo VII a. C., Judá se convirtió en un reino vasallo del Imperio neobabilónico , pero había facciones rivales en la corte de Jerusalén, algunas apoyando la lealtad a Babilonia y otras instando a la rebelión. En los primeros años del siglo VI, a pesar de las fuertes protestas del profeta Jeremías y otros, el rey Joacim se rebeló contra Nabucodonosor . La revuelta fracasó y, en 597 a. EC, muchos judíos, incluido el profeta Ezequiel , fueron exiliados a Babilonia . Unos años más tarde, Judá se rebeló una vez más. En 589, Nabucodonosor asedió nuevamente Jerusalén y muchos judíos huyeron a Moab , Ammón , Edom y otros países en busca de refugio. La ciudad cayó después de un sitio de 18 meses y Nabucodonosor nuevamente saqueó y destruyó Jerusalén e incendió el Templo . Por lo tanto, en el año 586 a. C., gran parte de Judá estaba devastada, la familia real, el sacerdocio y los escribas, la élite del país, estaban exiliados en Babilonia, y el antiguo reino sufrió un fuerte declive tanto de la economía como de la población. [15]
El antiguo reino de Judá se convirtió entonces en una provincia de Babilonia Yehud , con Gedalías , un judío nativo, como gobernador (o posiblemente gobernando como un rey títere). Según Miller y Hayes, la provincia incluía las ciudades de Betel en el norte, Mizpa , Jericó en el este, Jerusalén, Beth-Zur en el oeste y En-Gedi en el sur. [16] El centro administrativo de la provincia era Mizpa. [17] Al enterarse del nombramiento, los judíos que se habían refugiado en los países vecinos regresaron a Judá. [18] [ fuente no confiable? ] Sin embargo, en poco tiempo, Gedalías fue asesinada por un miembro de la antigua casa real, y la guarnición babilónica fue asesinada, lo que provocó un movimiento masivo de refugiados a Egipto. [16] En Egipto, los refugiados asentados en Migdol , en Tafnes , Nof , y Patros , [19] [ fuente no fiable? ] y Jeremías fue con ellos como guardián moral.
Los números deportados a Babilonia o que se dirigieron a Egipto y el remanente que permaneció en la provincia de Yehud y en los países circundantes están sujetos a debate académico. El Libro de Jeremías informa que un total de 4.600 fueron exiliados a Babilonia . A tales números deben agregarse los deportados por Nabucodonosor en 597 a. C. después del primer asedio a Jerusalén , cuando deportó al rey de Judá, Jeconías , y su corte y otros ciudadanos y artesanos prominentes junto con una parte considerable de la población judía de Judá. , sumando alrededor de 10,000. El Libro de los Reyes también sugiere que fueron 8.000. [ cita requerida ] Israel Finkelstein , un arqueólogo prominente, sugiere que los 4,600 representaban a los jefes de familia y 8,000 era el total, y 10,000 es un redondeo hacia arriba del segundo número. [ cita requerida ] Jeremías también insinúa que un número equivalente puede haber huido a Egipto. Dadas estas cifras, Finkelstein sugiere que las tres cuartas partes de la población judía se habían quedado en Judá.
Historia
Versión bíblica
En 539 a. C., Babilonia cayó ante los persas . Ese evento tiene una fecha segura de fuentes no bíblicas. En su primer año (538 a. C.), Ciro el Grande decretó que los deportados en Babilonia podrían regresar a Yehud y reconstruir el Templo. [21] Liderados por Zorobabel , 42.360 exiliados regresaron a Yehud, [22] donde él y el sacerdote Jeshua , aunque temían al "pueblo de la tierra", restablecieron los sacrificios. [23]
Según el Libro de Esdras , Jeshua y Zorobabel se vieron frustrados en sus esfuerzos por reconstruir el Templo por la enemistad de la "gente de la tierra" y la oposición del gobernador de "Beyond-the-River" (la satrapía de la cual Yehud fue una unidad más pequeña). ( Esdras 3–4: 4 ) Sin embargo, en el segundo año de Darío (520 a. C.), Darío descubrió el Decreto de Ciro en los archivos y ordenó al sátrapa que apoyara la obra, lo cual hizo, y el Templo se completó en el sexto año de Darío (516/515 a. C.). ( Esdras 6:15 )
El Libro de Esdras fecha la llegada de Esdras a Jerusalén en el segundo año de Artajerjes. Su posición en la narrativa implica que él era Artajerjes I, en cuyo caso el año era 458 a. C. Esdras, un estudioso de los mandamientos de Yahvé, recibió el encargo de Artajerjes de reconstruir el templo y hacer cumplir las leyes de Moisés en Beyond-the-River. Esdras condujo a un gran grupo de exiliados de regreso a Yehud, donde descubrió que los judíos se habían casado con los "pueblos de la tierra" e inmediatamente prohibieron los matrimonios mixtos. ( Esdras 6-10 )
En el año 20 de Artajerjes (casi definitivamente Artajerjes I, cuyo año veinte fue 445/444 a. EC) Nehemías , el copero del rey y en un alto cargo oficial, fue informado de que el muro de Jerusalén había sido destruido y se le concedió permiso para regresar a Jerusalén para reconstruirla. Logró hacerlo, pero encontró una fuerte resistencia de la "gente de la tierra", los funcionarios de Samaria (la provincia inmediatamente al norte de Yehud, el antiguo reino de Israel ) y otras provincias y pueblos alrededor de Jerusalén. ( Nehemías 1–7 )
En el capítulo 8 , el Libro de Nehemías cambia abruptamente de regreso a Esdras, [24] aparentemente sin cambios en la cronología, pero no se especifica el año. El Libro de Nehemías dice que Esdras reunió a los judíos para leer y hacer cumplir la ley (su comisión original de Darío pero que entró en vigencia solo ahora, 14 años después de su llegada). Ezra argumentó a la gente que el incumplimiento de la ley había causado el exilio. Los judíos entonces acordaron separarse de los "pueblos de la tierra" (una vez más, se prohibieron los matrimonios mixtos), guardar el sábado y observar la ley en general. ( Nehemías 8-12 )
Beca actual
Los babilonios eliminaron solo una parte de la población de Jerusalén; de esos exiliados, solo una pequeña parte regresó a Jerusalén (539) después de la conquista persa de Babilonia, y lo hizo durante varias décadas. La población de la Jerusalén del período persa y el área era más pequeña de lo que se creía, solo unos pocos miles. Gran parte de la literatura que se convirtió en la Biblia hebrea fue compilada durante el período persa, y el persa Yehud vio un conflicto considerable sobre la construcción y función del Templo y asuntos de culto (es decir, cómo se adoraba a Dios). Persia controló a Yehud usando los mismos métodos que usó en otras colonias, y la Biblia refleja esto, y el estatus de Yehud como colonia persa es crucial para comprender la sociedad y la literatura de la época. La restauración del reino davídico bajo el patrocinio real persa fue claramente el proyecto de la comunidad de exiliados en el período posterior al exilio . Los que regresaron intentaron restaurar en Yehud la plantilla de liderazgo triple del Primer Templo: rey (Sesbasar y Zorobabel), sumo sacerdote (Josué, descendiente de la línea sacerdotal) y profetas (Hageo, Zacarías). Sin embargo, a mediados del siglo siguiente, probablemente alrededor del 450 a. C., los reyes y profetas habían desaparecido y solo quedaba el sumo sacerdote, junto con el escriba-sabio ( Esdras ) y el aristócrata-gobernador designado ( Nehemías ). Este nuevo patrón proporcionó el modelo de liderazgo para Yehud durante los siglos venideros. [25]
Administración y demografía
Yehud era considerablemente más pequeño que el antiguo reino de Judá , extendiéndose desde alrededor de Betel en el norte hasta alrededor de Hebrón en el sur (aunque Hebrón mismo estuvo despoblado durante todo el período persa), y desde el río Jordán y el mar Muerto en el este hasta, pero sin incluir la Sefelá (las laderas entre las tierras altas de Judea y las llanuras costeras del oeste). Después de la destrucción de Jerusalén, el centro de gravedad se desplazó hacia el norte hasta Benjamín ; esta región, que una vez fue parte del reino de Israel , estaba mucho más densamente poblada que la propia Judá, y ahora tenía tanto la capital administrativa, Mizpa, como el principal centro religioso de Betel. [26] Mizpah continuó como la capital provincial durante más de un siglo. La posición de Jerusalén antes de que la administración se retirara de Mizpah no está clara, pero desde 445 a. C. en adelante fue una vez más la ciudad principal de Yehud, con murallas, un templo (el Segundo Templo ) y otras instalaciones necesarias para funcionar como capital provincial. , incluida, desde 420 a. C., una casa de moneda local que acuña monedas de plata. [27] Sin embargo, la Jerusalén de la era persa era pequeña: unos 1.500 habitantes, incluso tan solo 500 según algunas estimaciones. [28] Era el único sitio urbano verdadero en Yehud, la mayor parte de la población de la provincia vivía en pequeñas aldeas sin murallas. Esta imagen no cambió mucho durante todo el período persa. La población total de la provincia se mantuvo en torno a los 30.000. No hay ninguna señal en el registro arqueológico de una migración masiva hacia el interior desde Babilonia, [29] en contradicción con el relato bíblico donde la banda de Zorobabel de exiliados israelitas que regresaron fue de 42.360. [22]
Los persas parecen haber experimentado gobernando Yehud como un reino cliente, pero esta vez bajo los descendientes de Joaquín, quien había mantenido su estatus real incluso en cautiverio. [30] Sesbasar, el gobernador de Yehud designado por Ciro en 538, era de origen davídico, al igual que su sucesor (y sobrino) Zorobabel; Zorobabel, a su vez, fue sucedido por su segundo hijo y luego por su yerno, todos ellos gobernadores davídicos hereditarios de Yehud, una situación que terminó solo alrededor del 500 a. C. [30] Esta hipótesis, que Zorobabel y sus sucesores inmediatos representaron una restauración del reino davídico bajo el señorío persa, no se puede verificar, pero estaría en consonancia con la situación en algunas otras partes del Imperio persa, como Fenicia. [30]
El segundo y tercer pilares del período temprano del dominio persa en Yehud, copiando el patrón del antiguo reino davídico destruido por los babilonios, fueron las instituciones del Sumo Sacerdote y Profeta. Ambos se describen y se conservan en la Biblia hebrea en las historias de Esdras-Nehemías-Crónicas y en los libros de Zacarías, Hageo y Malaquías , pero a mediados del siglo V a. C. los profetas y los reyes davídicos habían terminado, dejando solo al Sumo Sacerdote. . [32] El resultado práctico fue que después de c. 500 a. C. Yehud se convirtió en la práctica en una teocracia, gobernada por una línea de sumos sacerdotes hereditarios. [33]
Al gobernador de Yehud se le habría encomendado principalmente mantener el orden y hacer que se pagara el tributo. Habría sido asistido por varios funcionarios y un cuerpo de escribas, pero no hay evidencia de que existiera una "asamblea" popular, y habría tenido poca discreción sobre sus deberes principales. [34] La evidencia de sellos y monedas sugiere que la mayoría, si no todos, de los gobernadores del Yehud persa eran judíos, una situación que se ajusta a la práctica general persa de gobernar a través de líderes locales. [35]
Gobernadores de Yehud Medinata
El orden de sucesión y las fechas de la mayoría de los gobernadores de la provincia aqueménida de Yehud no se pueden recrear con ningún grado de certeza. [36] Las monedas, impresiones jar-estampilla, y los sellos de la época nos están dando los nombres de Elnathan , Ananías (?), Jehoezer , Ahzai y Urio , todos ellos nombres judíos. [36] Algunos de ellos deben haber servido entre Zorobabel y Nehemías. [36] Bagoas el persa (Bagohi o Bagoi en persa ) es conocido por esta forma corta de varios nombres teofóricos que se usaba a menudo para los eunucos . [36] [37] Se le menciona en los papiros elefantinos del siglo V y , por lo tanto, debe haber servido después de Nehemías. [36]
- Sesbasar (idéntico a, o gobernador antes que Zorobabel)
- Zorobabel (segunda mitad del siglo VI a. C.). Dirigió la primera ola de exiliados judíos de regreso a Judea después de la caída del Imperio babilónico ante Ciro el Grande. Su familia, sin embargo, se quedó atrás en Nehardea .
- Esdras ben Seraías (mediados del quinto o principios del siglo IV aC, según se trate de Artajerjes I o II era rey en su tiempo), el tema de la Biblia Hebrea 's libro de Esdras .
- Nehemías ben Hachaliah (segunda mitad del siglo V a. C.). Nehemías se menciona en los papiros elefantinos del siglo V.xxxx
- Ezequías (gobernador) ; Yehezqiyah o Hezekiah , identificado como hphh , 'ha-pechah' (el gobernador), por la secuencia de comandos en un tipo de moneda de fecha a finales del siglo cuarto, posiblemente alrededor de 335 BCE, uno de los cuales se encontró en Bet Zur [38] [39 ] La inscripción también se traduce en inglés como "el gobernador Ezequías". [40]
Religión y comunidad
Existe un consenso general entre los eruditos bíblicos de que la antigua Judá durante los siglos IX y VIII a. C. fue básicamente henoteísta , con Yahvé como un dios nacional de la misma manera que las naciones circundantes tenían sus propios dioses nacionales. [41] Los temas monoteístas surgieron ya en el siglo VIII, en oposición a la propaganda real asiria, que mostraba al rey asirio como el "Señor de los Cuatro Cuartos" (el mundo), pero el exilio rompió la competencia entre los cultos de fertilidad, antepasados y otros. y permitió que emergiera como la teología dominante de Yehud. [42] Los dioses menores o "hijos de Yahvé" del antiguo panteón ahora se convirtieron en una jerarquía de ángeles y demonios en un proceso que continuó evolucionando a lo largo del tiempo de Yehud y en la era helenística. [41]
El zoroastrismo persa ciertamente influyó en el judaísmo. Aunque se sigue debatiendo el alcance exacto de esa influencia, compartían el concepto de Dios como Creador, como el que garantiza la justicia y como el Dios del cielo. La experiencia del exilio y la restauración en sí trajo consigo una nueva visión del mundo en la que Jerusalén y la Casa de David continuaron siendo ingredientes centrales, y la destrucción del Templo llegó a ser considerada como una demostración de la fuerza de Yahvé. [43]
Posiblemente el desarrollo más importante en el período posterior al exilio fue la promoción y el dominio final de la idea y práctica de la exclusividad judía, la idea de que los judíos (es decir, seguidores del dios de Israel y de la ley de Moisés ) eran o debían ser una raza aparte de todas las demás. Según Levine, esa era una idea nueva, originada con el partido de los golah , los que regresaron del exilio babilónico. [44] A pesar de la reforma del ex líder golah babilónico , Nehemías, que rechazó la solicitud de los samaritanos adoradores de Yahweh para ayudar a reconstruir el Templo, y el horror de Ezra al enterarse de que los adoradores de Yahudi Yahweh se estaban casando con no yehudis no adoradores de Yahvé), las relaciones con los samaritanos y otros vecinos eran, de hecho, estrechas y cordiales. [44] La comparación de Esdras-Nehemías y Crónicas confirma esto: Crónicas abre la participación en la adoración de Yahweh a las doce tribus e incluso a los extranjeros, pero para Esdras-Nehemías, "Israel" significa las tribus de Judá y Benjamín solamente, así como la santa tribu de Leví. [45]
Literatura y lengua
Los eruditos creen que en el período persa la Torá asumió su forma final, la historia del antiguo Israel y Judá contenida en los libros de Josué a Reyes fue revisada y completada y los libros proféticos más antiguos fueron redactados. [43] La nueva escritura incluyó la interpretación de obras más antiguas, como el Libro de las Crónicas , y obras genuinamente originales como Ben Sira , Tobit , Judith , 1 Enoch y, mucho más tarde, Macabeos . La literatura desde Ben Sira en adelante está cada vez más impregnada de referencias a la Biblia hebrea en la forma actual, lo que sugiere el lento desarrollo de la idea de un cuerpo de "escrituras" en el sentido de escritos autorizados. [46]
Uno de los cambios culturales más importantes en el período persa fue el surgimiento del arameo como el idioma predominante de Yehud y la diáspora judía . Hablado originalmente por los arameos , fue adoptado por los persas y se convirtió en la lengua franca del imperio, y ya en la época de Esdras , era necesario traducir las lecturas de la Torá al arameo para que los judíos las entendieran. [47]
Ver también
- Historia de los judíos y el judaísmo en la Tierra de Israel
- Período intertestamental
- Judío (palabra)
- Judea (provincia romana)
- Crónica de Nabucodonosor o Crónica de Jerusalén , una de las crónicas babilónicas que contiene detalles sobre el asedio de Jerusalén por Nabucodonosor (597 a. C.)
- Regreso a Sion
- Período del Segundo Templo
- Moneda yehud
- Sión
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Los babilonios tradujeron el nombre hebreo [Judá] al arameo como Yehud Medinata ('la provincia de Judá') o simplemente 'Yehud' y la convirtieron en una nueva provincia babilónica. Esto fue heredado por los persas. Bajo los griegos, Yehud se tradujo como Judea y esto fue asumido por los romanos. Después de la rebelión judía de 135 EC, los romanos cambiaron el nombre del área a Siria Palaestina o simplemente Palestina. El área descrita por estos títulos de propiedad difirió en cierta medida en los diferentes períodos.
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- ↑ a b Izaak J. de Hulster, "Exégesis iconográfica y tercer Isaías", pp.136-7
- ^ a b Levine, Lee I., "Jerusalén: retrato de la ciudad en el período del segundo Templo (538 a. C.-70 d. C.)" (Sociedad de Publicaciones Judías, 2002) p.37
- ^ Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham, "La Biblia hebrea hoy: una introducción a cuestiones críticas" (Westminster John Knox Press, 1998) p.204
- ^ Lester L. Grabbe, "Una historia de los judíos y el judaísmo en el período del Segundo Templo", Volumen 1, p.238-9
- ^ Levine, Lee I., "Jerusalén: retrato de la ciudad en el período del segundo Templo (538 a. C.-70 d. C.)" (Sociedad de Publicaciones Judías, 2002) pp. 36-7
Notas
- ↑ Algunos autores israelíes, como Isaac Kalimi, Moshe Bar-Asher, Joseph Fleishman, etc. prefieren 'medinta', basándose en su lectura de ‹Ver Tfd› Esdras 5: 8 . [6] [7] [8] [9]
enlaces externos
Mapas
- Mapa de Yehud Medinata , CET - Centro de tecnología educativa
- Mapa fronterizo de Yehud Medinata , CET - Centro de tecnología educativa
Libros
- Becking, Bob y Korpel, Marjo Christina Annette (eds), "La crisis de la religión israelita: transformación de la tradición religiosa en tiempos del exilio y posexilio" (Brill, 1999)
- Bedford, Peter Ross, "Restauración del templo a principios de Achaemenid Judah" (Brill, 2001)
- Berquist, Jon L., "Acercándose a Yehud: nuevos enfoques para el estudio del período persa" (Sociedad de Literatura Bíblica, 2007)
- Blenkinsopp, Joseph, "Judaísmo, la primera fase: el lugar de Esdras y Nehemías en los orígenes del judaísmo" (Eerdmans, 2009)
- Grabbe, Lester L., "Una historia de los judíos y el judaísmo en el período del Segundo Templo", vol. 1 (T&T Clark International, 2004)
- Levine, Lee I., "Jerusalén: retrato de la ciudad en el período del segundo Templo (538 a. C.-70 d. C.)" (Jewish Publication Society, 2002)
- Lipschitz, Oded, "La caída y el ascenso de Jerusalén" (Eisenbrauns, 2005)
- Lipschitz, Oded y Oeming, Manfred (eds), "Judá y los judíos en el período persa" (Eisenbrauns, 2006)
- Lipschitz, Oded y Oeming, Manfred (eds), "Judá y los judíos en el siglo IV a. C." (Eisenbrauns, 2006)
- Middlemas, Jill Anne, "Los problemas de Judá sin templos" (Oxford University Press, 2005)
- Stackert, Jeffrey, "Reescritura de la Torá: revisión literaria en Deuteronomio y el código de santidad" (Mohr Siebeck, 2007)
- Nodet, Étienne, "Una búsqueda de los orígenes del judaísmo: de Joshua a la Mishnah" (Sheffield Academic Press, 1999, edición original Editions du Cerf, 1997)
- Vanderkam, James, "Una introducción al judaísmo temprano" (Eerdmans, 2001)