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| Judíos y judaísmo |
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Un yeshiva ( / j ə ʃ i v ə / ; hebreo : ישיבה , lit. . 'Sentado'; pl ישיבות , yeshivot o yeshivos ) es una judía institución educativa que se centra en el estudio de los textos religiosos tradicionales, principalmente el Talmud y la Torá y halajá (ley judía). El estudio generalmente se realiza a través de shiurim diarios (conferencias o clases), así como en parejas de estudio llamadas chavrutas (Arameo para 'amistad' [1] o 'compañerismo' [2] ). El aprendizaje al estilo Chavrusa es una de las características únicas de la ieshivá.
En los Estados Unidos e Israel , los diferentes niveles de educación de la yeshivá tienen diferentes nombres. En los Estados Unidos, los estudiantes de la escuela primaria están inscritos en un cheder , los estudiantes de la edad post- bar mitzvá aprenden en un metivta , y los estudiantes de nivel universitario aprenden en un beit midrash o yeshiva gedola ( hebreo : ישיבה גדולה , lit. ' gran ieshivá 'o' gran ieshivá '). En Israel, los estudiantes de la escuela primaria están inscritos en un Talmud Torá o un jéder , los estudiantes en edad post-bar mitzvá aprenden en una ieshivá ketana (Hebreo : ישיבה קטנה , lit. 'ieshivá pequeña' o 'ieshivá menor'), y los estudiantes de secundaria aprenden en una ieshivá gedola . [3] [4] Un kollel es una ieshivá para hombres casados. Es común que un kollel pague un estipendio simbólico a sus estudiantes. Los estudiantes de las yeshivá gedolas lituanas y jasídicas generalmente aprenden en la yeshivá hasta que se casan.
Históricamente, a las yeshivas solo asistían hombres. Hoy en día, todas las yeshivás no ortodoxas y algunas ortodoxas modernas están abiertas a las mujeres. Aunque hay escuelas separadas para mujeres y niñas ortodoxas, [5] ( midrasha o "seminario") estas no siguen la misma estructura o plan de estudios que la ieshivá tradicional para niños y hombres.
Etimología [ editar ]
Variantes de escritura y nombres incluyen yeshivah ( / j del ə ʃ i v ɑː / ; hebreo : ישיבה ., Sentado (n); Metivta y Mesivta ( arameo : מתיבתא methivta ); midrash de Beth ; Talmudical academia, academia rabínica y de la escuela rabínica La palabra yeshivá se aplica a la actividad de aprendizaje en clase y, por lo tanto, a una "sesión" de aprendizaje. [6]
La transferencia del significado del término de la sesión de aprendizaje a la institución misma parece haber ocurrido en la época de las grandes Academias Talmúdicas en Babilonia , Sura y Pumbedita , que se conocían como shte ha-yeshivot (las dos universidades).
Historia [ editar ]
- Ver educación judía #La yeshivá
Orígenes [ editar ]
El tratado de la Mishná Meguilá menciona la ley de que un pueblo solo puede ser llamado "ciudad" si apoya a diez hombres ( batlanim ) para formar el quórum requerido para las oraciones comunales. Asimismo, a cada beth din ("casa del juicio") asistían un número de alumnos de hasta tres veces el tamaño de la corte ( Mishná , tratado Sanedrín ). Estos podrían ser indicios de la historicidad de la ieshivá clásica. Como indica el Talmud , [7] los adultos generalmente despegaban dos meses al año, Elul y Adar , los meses anteriores a los festivales de peregrinación.de Sukkot y Pesaj , llamado Yarḥei Kalla ( arameo para " Meses de Kallah ") para estudiar. El resto del año trabajaron.
Período geónico [ editar ]
El período geónico toma su nombre de Gaon , el título otorgado a las cabezas de las tres ieshivá que existieron desde el siglo III al XIII. Los Geonim actuaron como los directores de sus yeshivot individuales, y como líderes espirituales y altos jueces para las comunidades más amplias vinculadas a ellos. La ieshivá llevó a cabo todos los asuntos oficiales en nombre de su Gaón, y toda la correspondencia hacia o desde la ieshivá se dirigió directamente al Gaón.
A lo largo del Período Geónico hubo tres ieshivot. Estos fueron nombrados por las ciudades en las que estaban ubicados: Jerusalén , Sura y Pumbedita ; la ieshivá de Jerusalén se trasladaría más tarde a El Cairo , y las ieshivot de Sura y Pumbedita a Bagdad , pero conservarían sus nombres originales. Cada comunidad judía se asociaría con una de las tres ieshivot; Los judíos que vivían alrededor del Mediterráneo seguían típicamente a la ieshivá en Jerusalén, mientras que los que vivían en la Península Arábiga y los actuales Irak e Irán.típicamente siguió a una de las dos ieshivot en Bagdad. Sin embargo, no había ningún requisito para esto, y cada comunidad podía elegir asociarse con cualquiera de las ieshivot.
La ieshivá sirvió como la más alta institución educativa para los rabinos de este período. Además de esto, la ieshivá ejercía un inmenso poder como el organismo principal para interpretar la ley judía.. En este sentido, la comunidad vio al Gaon de una ieshivá como el juez más alto en todos los asuntos de la ley judía. Cada ieshivá gobernó de manera diferente en materia de rituales y leyes; las otras ieshivot aceptaron estas divisiones, y las tres se clasificaron como igualmente ortodoxas. La ieshivá también sirvió como autoridad administrativa, en conjunto con las comunidades locales, al nombrar miembros para servir como jefes de las congregaciones locales. Aquellos designados como jefes de congregación servirían como intermediarios entre la congregación local y la ieshivá más grande a la que estaba unida. Estos líderes locales también enviarían preguntas a la ieshivá para obtener fallos finales sobre cuestiones de dogma, ritual o ley. Se esperaba que cada congregación siguiera solo una ieshivá para evitar conflictos con diferentes fallos emitidos por diferentes ieshivot.
Las yeshivot recibieron apoyo financiero a través de varios medios. Se hicieron contribuciones anuales fijas, pero voluntarias, a las ieshivá; estas contribuciones anuales fueron recolectadas y manejadas por los líderes locales designados por la ieshivá. Los obsequios privados y las donaciones de particulares también eran habituales, especialmente durante las vacaciones, y podían consistir en dinero o bienes.
La ieshivá de Jerusalén finalmente se vio obligada a exiliarse en El Cairo en 1127 y finalmente se dispersó por completo. Asimismo, las ieshivot de Sura y Pumbedita se dispersaron tras las invasiones mongolas del siglo XIII. Después de la dispersión de la ieshivá, la educación en los estudios religiosos judíos se convirtió en responsabilidad de las sinagogas individuales . Ninguna organización llegó a reemplazar a las tres grandes ieshivot de Jerusalén, Sura y Pumbedita. [8]
Período post-geónico hasta el siglo XIX [ editar ]
Después del Período Geónico, los judíos establecieron más academias de Yeshivá en Europa y en el norte de África. Uno de estos incluye la ieshivá de Kairuan en España (hebreo: ישיבת קאירואן) que fue establecida por Chushiel Ben Elchanan (hebreo: חושיאל בן אלחנן) en 974. [9]
Tradicionalmente, cada rabino de la ciudad tenía derecho a mantener un número de alumnos a tiempo completo o parcial en el beth midrash (sala de estudio) de la ciudad, que generalmente estaba adyacente a la sinagoga. Su costo de vida estaba cubierto por impuestos comunitarios. Después de varios años, los estudiantes que recibieron semikhah (ordenación rabínica) ocuparían un puesto rabínico vacante en otro lugar o se unirían a la fuerza laboral.
Yeshivas lituanas [ editar ]
El estudio organizado de la Torá fue revolucionado por Chaim Volozhin , un influyente líder lituano del judaísmo del siglo XVIII y discípulo de Vilna Gaon . En su opinión, el arreglo tradicional no era adecuado para quienes buscaban un estudio más intensivo.
Con el apoyo de su maestro, Volozhin reunió a muchos estudiantes interesados y comenzó una ieshivá en la ciudad de Valozhyn , ubicada en la actual Bielorrusia . La ieshivá de Volozhin se cerró unos 60 años después, en 1892, debido a las demandas del gobierno ruso para la introducción de ciertos estudios seculares. [10] A partir de entonces, se abrieron varias ieshivot en otros pueblos y ciudades, sobre todo en Slabodka , Panevėžys , Mir , Brisk y Telz . Muchas yeshivot contemporáneas prominentes en los Estados Unidos e Israel son continuaciones de estas instituciones y, a menudo, llevan el mismo nombre.
En el siglo XIX, Israel Salanter inició el movimiento Mussar en los judíos lituanos no jasídicos, que buscaba alentar a los estudiantes de yeshivá y a la comunidad en general a dedicar momentos regulares al estudio de las obras éticas judías. Preocupados por los nuevos cambios sociales y religiosos de la Haskalah (la Ilustración judía ) y otras ideologías políticas emergentes (como el sionismo ) que a menudo se oponían al judaísmo tradicional, los maestros de Mussar vieron la necesidad de aumentar el estudio talmúdico con trabajos más personales. Estos comprendían textos éticos judíos clásicos anteriores ( literatura mussar), así como una nueva literatura para el movimiento. Al enfocar al estudiante en la autocomprensión y la introspección, a menudo con una profunda percepción psicológica, los objetivos espirituales del judaísmo podrían interiorizarse. [11] Después de la oposición inicial, el mundo de la ieshivá lituano vio la necesidad de este nuevo componente en su plan de estudios y reservó tiempo para el estudio individual de mussar y las charlas de mussar ("mussar shmues"). Un mashgiach ruchani (mentor espiritual) fomentó el desarrollo personal de cada alumno. Hasta cierto punto, este movimiento lituano surgió en respuesta, y como alternativa, al estudio místico separado del judaísmo jasídico.mundo. El jasidismo comenzó en el siglo anterior dentro de la vida judía tradicional en Ucrania y se extendió a Hungría, Polonia y Rusia. A medida que el siglo XIX trajo trastornos y amenazas al judaísmo tradicional, los maestros de Mussar vieron el beneficio del nuevo enfoque espiritual en el jasidismo y desarrollaron su enfoque ético alternativo de la espiritualidad.
Dentro de las yeshivas lituanas se desarrolló alguna variedad de métodos de estudio del Talmud y el mussar , por ejemplo, si el énfasis se pondría en beki'ut (amplitud) o iyyun (profundidad). Pilpul , un tipo de argumentación analítica y casuística en profundidad popular entre los siglos XVI y XVIII que tradicionalmente se reservaba para los profundos matices del estudio talmúdico de investigación, no siempre tuvo un lugar. El nuevo enfoque analítico del método Brisker , desarrollado por Chaim Soloveitchik , se ha vuelto muy popular; sin embargo, existen otros enfoques como los de Mir , Jofetz Jaim y Telz . Enmussar , se desarrollaron diferentes escuelas, como Slabodka y Novhardok , aunque hoy, una disminución en el autodesarrollo espiritual devoto de su intensidad anterior ha nivelado en cierta medida las diferencias.
Yeshivas jasídicas [ editar ]
Con el éxito de la institución de la ieshivá en los judíos lituanos, el mundo jasídico desarrolló sus propias ieshivá en sus áreas de Europa del Este. Estos comprendieron el enfoque judío tradicional en la literatura talmúdica que es fundamental para el judaísmo rabínico , aumentado por el estudio de la filosofía jasídica (jasidismo). Ejemplos de estas ieshivás jasídicas son el sistema de ieshivá Jabad Lubavitch de Tomchei Temimim , fundado por Sholom Dovber Schneersohn en Rusia en 1897, y la ieshivá Chachmei Lublin establecida en Polonia en 1930 por Meir Shapiro , quien es reconocido en los círculos judíos jasídicos y lituanos por iniciando el Daf Yomi ciclo diario de estudio del Talmud.
En muchas yeshivas jasídicas, el estudio de textos jasídicos es una actividad secundaria, similar al plan de estudios adicional de mussar en las yeshivas lituanas. Estos caminos ven el jasidismo como un medio para el fin de inspirar devekut emocional (apego espiritual a Dios) y entusiasmo místico. En este contexto, la peregrinación personal de un jasid a su Rebe es una característica central de la vida espiritual, para despertar el fervor espiritual. A menudo, tales caminos reservarán el Shabat en la ieshivá para las enseñanzas más dulces de los textos clásicos del jasidismo.
Por el contrario, Jabad y Breslov , en sus diferentes formas, colocan el estudio diario de los textos jasídicos de sus dinastías en el centro de atención; ver más abajo . Ilustrativo de esto es el deseo de Sholom Dovber Schneersohn al establecer el sistema de ieshivá de Jabad, que los estudiantes deben pasar una parte del plan de estudios diario aprendiendo los textos jasídicos de Jabad "con pilpul ". La idea de aprender textos místicos jasídicos con profundidad lógica similar, deriva del enfoque único en las obras de los Rebe de Jabad, iniciado por su fundador Schneur Zalman de Liadi , para investigar y articular sistemáticamente la "Torá del Baal Shem Tov"en formas intelectuales. Más ilustrativa de esto es la diferenciación en el pensamiento de Jabad (como el" Tratado sobre el éxtasis "de Dovber Schneuri ) entre el énfasis del jasidismo general en el entusiasmo emocional y el ideal de Jabad del éxtasis intelectualmente reservado. En el movimiento de Breslov, en Por el contrario, el estudio diario de las obras del radicalismo imaginativo y creativo de Najman de Breslov despierta la sensibilidad necesaria para abordar otros estudios y observadores judíos.
Yeshivas sefardí [ editar ]
- Ver: Categoría: yeshivas sefardíes , así como la más completa, קטגוריה: ישיבות ספרדיות
Aunque la ieshivá como institución es en cierto modo una continuación de las academias talmúdicas en Babilonia , las instituciones educativas a gran escala de este tipo no eran características del mundo judío sefardí del norte de África y del Medio Oriente en tiempos premodernos: la educación normalmente se llevaba a cabo en un entorno más informal en la sinagoga o en el séquito de un rabino famoso. En la España medieval, e inmediatamente después de la expulsión en 1492, hubo algunas escuelas que combinaron los estudios judíos con ciencias como la lógica y la astronomía, similares a las madrasas islámicas contemporáneas.. En la Jerusalén del siglo XIX, una universidad era típicamente una donación para apoyar a diez académicos adultos en lugar de una institución educativa en el sentido moderno; a finales de siglo se fundó una escuela para huérfanos que preveía algunos estudios rabínicos. [12] Las primeras instituciones educativas en el modelo europeo fueron Midrash Bet Zilkha fundada en 1870 en Irak y Porat Yosef Yeshiva fundada en Jerusalén en 1914. También es notable la Bet El yeshiva fundada en 1737 en Jerusalén para estudios cabalísticos avanzados. Las ieshivot sefardíes posteriores suelen seguir el modelo de Porat Yosef o de las instituciones asquenazíes.
El mundo sefardí ha colocado tradicionalmente el estudio de la Cabalá (misticismo judío esotérico) en una posición más generalizada que en el mundo asquenazí europeo . Esta diferencia de énfasis surgió como reacción a los acontecimientos históricos de los sabatistas.herejía en el siglo XVII, que suprimió el estudio generalizado de la Cabalá en Europa a favor de la fuerza del estudio talmúdico rabínico. En la vida lituana de Europa del Este, la Cabalá estaba reservada para una élite intelectual, mientras que el renacimiento místico del jasidismo articulaba la teología cabalística a través del pensamiento jasídico. Estos factores no afectaron al mundo judío sefardí, que mantuvo una conexión más amplia con la Cabalá en sus comunidades tradicionalmente observantes. Con el establecimiento de yeshivas sefardíes en Israel después de la inmigración de las comunidades judías árabes allí, algunas yeshivas sefardíes incorporaron el estudio de textos cabalísticos más accesibles en su plan de estudios. No obstante, las prescripciones europeas de reservar el estudio cabalístico avanzado a estudiantes maduros y de élite también influyen en la elección de textos en tales yeshivas.
Siglo XIX al presente [ editar ]
Yeshivas del movimiento conservador [ editar ]
En 1854, se fundó el Seminario Teológico Judío de Breslau . Fue dirigida por Zecharias Frankel y fue vista como la primera institución educativa asociada con el "judaísmo histórico-positivo", el predecesor del judaísmo conservador . En los años siguientes, el judaísmo conservador estableció una serie de otras instituciones de educación superior (como el Seminario Teológico Judío de América en la ciudad de Nueva York) que emulan el estilo de las yeshivas tradicionales de manera significativa. Sin embargo, muchos no se refieren oficialmente a sí mismos como "ieshivá" (una excepción es la ieshivá conservadoraen Jerusalén), y todos están abiertos tanto a mujeres como a hombres, que estudian en las mismas aulas y siguen el mismo plan de estudios. Los estudiantes pueden estudiar a tiempo parcial, como en un kollel, o a tiempo completo, y pueden estudiar lishmah (por el simple hecho de estudiar) o para ganarse la ordenación rabínica.
Yeshivas no denominacionales o mixtas [ editar ]
Las yeshivas y kollels no confesionales con conexiones con el judaísmo conservador incluyen a Yeshivat Hadar en Nueva York, cuyos líderes incluyen a los miembros de la Asamblea Rabínica Elie Kaunfer y Shai Held . La escuela rabínica de la Academia de Religión Judía en California (AJR-CA) está dirigida por el rabino conservador Mel Gottlieb. La facultad de la Academia de Religión Judía en Nueva York y de la Escuela Rabínica del Hebrew College en Newton Center , Massachusetts también incluye a muchos rabinos conservadores. Véase también Instituto de Judaísmo Tradicional .
Más recientemente establecidos [13] [14] [15] son varios seminarios no tradicionales y no denominacionales (también llamados "transdenominacionales" o "postdenominacionales"). Estos otorgan semicha con menores requisitos de tiempo y con un plan de estudios modificado, generalmente enfocándose en roles de liderazgo y pastorales. Estos son JSLI , RSI y PRS . El Wolkowisk Mesifta está dirigido a profesionales de la comunidad con gran conocimiento y experiencia, y ofrece un programa personalizado para cada candidato. Consulte la sección #Curriculum para obtener más información.
Seminarios reformistas y reconstruccionistas [ editar ]
Hebrew Union College (HUC), afiliado al judaísmo reformista , fue fundado en 1875 bajo el liderazgo de Isaac Mayer Wise en Cincinnati, Ohio. Posteriormente, HUC abrió ubicaciones adicionales en Nueva York, Los Ángeles y Jerusalén. Es un seminario o colegio rabínico orientado principalmente a la formación de rabinos y clérigos específicamente. Del mismo modo, el Colegio Rabínico reconstruccionista del judaísmo reconstruccionista, fundada en Pensilvania en 1968, funciona para capacitar a su futuro clero. Algunos maestros reformistas y reconstruccionistas también enseñan en seminarios no confesionales como la Academia de Religión Judía en Nueva York, la Academia de Religión Judía en California y la Escuela Rabínica del Colegio Hebreo. En Europa, el judaísmo reformista forma rabinos en Leo Baeck College en Londres, Reino Unido y Abraham Geiger Kolleg en Potsdam, Alemania. Ninguna de estas instituciones se describe a sí misma como una "yeshivá".
Yeshivas ortodoxas contemporáneas [ editar ]
La Segunda Guerra Mundial y el Holocausto pusieron fin a las ieshivot de Europa Central y del Este; sin embargo, muchos eruditos y estudiantes rabínicos que pudieron escapar de la guerra, establecieron ieshivot en varios países occidentales que tenían pocas ieshivot o ninguna. [18] (La Yeshiva de Nitra fue la última sobreviviente en la Europa ocupada. Muchos estudiantes y profesores de la Yeshiva Mir pudieron escapar a Siberia, y finalmente la Yeshiva continuó operando en Shanghai ).
Desde mediados del siglo XX [18] el mayor número de ieshivot, y el más importante de ellos, se centró en Israel y en los Estados Unidos; pero también se encontraron en muchos otros países occidentales, por ejemplo, Gateshead Yeshiva en Inglaterra (uno de los descendientes de Novardok ). El movimiento de Jabad fue especialmente activo en esta dirección, [18] estableciendo yeshivot también en Francia, África del Norte, Australia y Sudáfrica; esta "red de instituciones" se conoce como Tomchei Temimim .
Como se mencionó, muchas yeshivot contemporáneas prominentes en los Estados Unidos e Israel son continuaciones de instituciones europeas, y a menudo llevan el mismo nombre.
Israel [ editar ]
- Ver: Categoría: yeshivot ortodoxo en Israel , Categoría: yeshivot religioso sionista .
Las Yeshivot en Israel han operado desde tiempos talmúdicos; [19] ver academias talmúdicas en Eretz Yisrael . Los ejemplos más recientes más notables incluyen la sinagoga Ari Ashkenazi (desde mediados del siglo XVI); la ieshivá Bet El (en funcionamiento desde 1737); y Etz Jaim Yeshiva (desde 1841). Varias yeshivot se establecieron en Israel a principios del siglo XX. Shaar Hashamayim se estableció en 1906, Chabad's Toras Emes en 1911, Hebron Yeshiva en 1924, Sfas Emes en 1925, Lomzaen 1926. Después (y durante) la Segunda Guerra Mundial, muchos otros Yeshivot Haredi y Hasidic fueron restablecidos allí por los sobrevivientes. La Yeshivá Mir en Jerusalén, hoy la Yeshivá más grande del mundo, fue establecida en 1944 por el rabino Eliezer Yehuda Finkel, quien había viajado a Palestina para obtener visas para sus estudiantes. Porat Yosef, la principal ieshivá sefardí, fue fundada en 1914; su predecesor, Yeshivat Ohel Moed fue fundado en 1904. Desde la década de 1940 en adelante, especialmente después de la inmigración de las comunidades judías árabes, los líderes sefardíes, como Ovadia Yosef y Ben-Zion Meir Hai Uziel , establecieron varias yeshivot para facilitar la educación de la Torá para los sefardíes. y judíos Mizrahi (y alternativa a la yeshivot lituana).
La comunidad haredí ha crecido con el tiempo: en 2016, el 9% de la población de Israel era haredí, incluidos los sefardíes haredim , apoyando a muchas yeshivot en consecuencia (ver Israel #Religión ). Los niños y las niñas aquí asisten a escuelas separadas y proceden a estudios superiores de Torá, en una ieshivá o seminario, respectivamente, comenzando entre los 13 y los 18 años; véase Chinuch Atzmai y Bais Yaakov . Una proporción significativa de hombres jóvenes permanece en la ieshivá hasta su matrimonio; a partir de entonces, muchos continúan sus estudios de Torá en un kollel. (En 2006, había 80.000 en aprendizaje a tiempo completo. [18]) Los estudios de Kollel generalmente se enfocan en un análisis profundo del Talmud, y aquellos Tratados que generalmente no se cubren en el programa estándar de "pregrado"; ver el estudio de #Talmud a continuación. Algunos Kollels se enfocan de manera similar en la halajá en total, otros específicamente en aquellos temas requeridos para Semikha (ordenación rabínica) o Dayanut (calificación como juez rabínico). La certificación en cuestión a menudo es otorgada por Rosh Yeshiva.
Mercaz Harav , la ieshivá religiosa-sionista fundamental y líder fue establecida en 1924 por el gran rabino Ashkenazi Abraham Isaac Kook . Muchos en la comunidad religiosa sionista hoy asisten a una ieshivá de Hesder (discutida a continuación ) durante su servicio nacional ; estos ofrecen un kollel para estudiantes rabínicos. (Los estudiantes generalmente se preparan para la prueba Semikha del Gran Rabinato de Israel ; hasta su reciente fallecimiento (2020) comúnmente para el posek R. Zalman Nechemia Goldberg .) Las mujeres estudian correspondientemente en una Midrasha . Los estudiantes de secundaria estudian enEscuelas de Mamlachti dati , a menudo asociadas con Bnei Akiva . La Universidad Bar Ilan permite a los estudiantes combinar estudios de Yeshiva con estudios universitarios; Jerusalem College of Technology de manera similar, que también ofrece una pista de Haredi; Hay varios colegios de educación asociados con Hesder y Midrashot (estos a menudo ofrecen especializaciones en Tanakh y Machshavah - ver más abajo ). El entrenamiento como Dayan en esta comunidad es generalmente a través de Machon Ariel ( Machon Harry Fischel ), también fundado por Rav Kook, o Kollel Eretz Hemda.. Ver Sionismo religioso # Instituciones educativas .
Estados Unidos [ editar ]
- Ver: Categoría: yeshivas ortodoxas en los Estados Unidos .
La primera ieshivá ortodoxa en los Estados Unidos fue Etz Chaim de Nueva York (1886), siguiendo el modelo de Volozhin. Se convirtió en el Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan (1896; "RIETS") y finalmente en la Universidad Yeshiva en 1945. Se estableció a raíz de la inmigración de judíos de Europa Central y Oriental (1880-1924). Mesivtha Tifereth Jerusalem , fundada en 1907, fue dirigida por el rabino Moshe Feinstein desde la década de 1940 hasta 1986; Yeshiva Rabbi Chaim Berlin , est 1904, fue dirigido por el rabino Yitzchok Hutner desde 1943 hasta 1980. Muchas dinastías jasídicastienen su principal Yeshivot en América, establecida típicamente en la década de 1940; la Yeshiva Central Lubavitcher tiene más de 1000 estudiantes.
El establecimiento de posguerra de las yeshivot y kollelim Ashkenazi es similar al de Israel; al igual que el patrón educativo en la comunidad haredi estadounidense , aunque más obtienen una educación secular a nivel universitario (ver crédito universitario a continuación). Beth Medrash Govoha en Lakewood , Nueva Jersey con 3.000 estudiantes a principios de la década de 2000 fue fundada en 1943 por R. Aaron Kotler sobre el "modelo rígido lituano" que exigía estudios a tiempo completo; [18] ahora ofrece una licenciatura en derecho talmúdico que permite a los estudiantes continuar sus estudios de posgrado . [20] [18]Con respecto a la escuela primaria y secundaria, ver Torah Umesorah . Muchas comunidades haredi mantienen su propia comunidad kollel .
Ortodoxa moderna a menudo asistir a la Universidad de Yeshiva, con muchas de pasar un año, a menudo dos, después de la secundaria en una Yeshiva Hesder o Midrasha . Semikha es usualmente a través de RIETS, aunque muchos estudian a través de Hesder u otras Yeshivot en Israel como Yeshivat HaMivtar . Muchas comunidades albergan un Torah MiTzion kollel, donde los graduados de Hesder aprenden y enseñan, generalmente durante un año. Existen numerosas escuelas diurnas judías ortodoxas modernas , que suelen ofrecer un programa beit midrash / metivta , en paralelo con el plan de estudios estándar .
El patrón educativo estadounidense se encuentra en todo el mundo judío, con diferencias regionales; ver Categoría: yeshivas ortodoxas en Europa y Categoría: yeshivas ortodoxas por país .
Estructura y características [ editar ]
| horario diario típico |
El siguiente es un horario diario típico para los estudiantes de Beit Midrash en las yeshivas lituanas convencionales: [ cita requerida ]
Este horario generalmente se mantiene de domingo a jueves. Los jueves por la noche, puede haber un seder nocturno extralargo, conocido como mishmar, que a veces dura más de la 1:00 am, y en algunas ieshivot incluso hasta el siguiente amanecer. Los viernes, por lo general, hay al menos un seder por la mañana, con horarios de aprendizaje no estructurados para la tarde. Los sábados tienen un horario especial de Shabat que incluye algunos sedarim pero generalmente no shiur. |
El estudio de la yeshivá se diferencia, por ejemplo, del estudio universitario, en varias características estructurales, aparte del currículo. El año está estructurado en " zmanim "; el día se estructura en " seders ". El aprendizaje en sí se imparte a través de un " shiur ", una conferencia con fuentes preestablecidas o " marei mekomot "; [21] [22] el estudio en general, y en particular la preparación para el shiur , se lleva a cabo en " chavruta " o estudio por parejas. Este estudio se realiza en un lugar común llamado bet midrash ( yiddish , "zal", es decir, "hall").
La institución está dirigida por su Rosh Yeshiva , mientras que a otros rabinos de alto nivel se les conoce como "Ram" ( Rosh Mesivta , Reish Metivta ); el Mashgiach asume la responsabilidad del desarrollo espiritual de los estudiantes ( Mashpia , en Yeshivot jasídico). Un Kollel está encabezado por su Rosh Kollel , incluso cuando es parte de una Yeshivá. Un sho'el u'meishiv (literalmente "pregunta y él responde"; a menudo simplemente "meishiv", o alternativamente " nosay v'notayn ") suele estar disponible para consultar a los estudiantes sobre puntos difíciles en los estudios talmúdicos de su día. El rabino responsable del (Talmud) shiur es conocido como Maggid Shiur.. Los estudiantes son conocidos como talmidim , cantan. talmid .Rav Muvhak se usa a veces en referencia al maestro principal de uno; correspondientemente, Talmid Muvhak puede referirse a un estudiante primario o sobresaliente.
Año académico [ editar ]
En la mayoría de las ieshivot, el año se divide en tres períodos (términos) llamados zmanim (lit. times; sing. Zman ). Elul zman comienza desde el comienzo del mes hebreo de Elul y se extiende hasta el final de Yom Kippur . El semestre de seis semanas es la sesión más corta pero más intensa, ya que se produce antes de las Altas Fiestas de Rosh Hashaná y Yom Kipur. El zman de invierno comienza después de Sucot y dura hasta aproximadamente dos semanas antes de la Pascua , una duración de cinco meses (seis en un año bisiesto judío ). El zman de verano comienza después de la Pascua y dura hasta Rosh JodeshAv o Tishá B'Av , una duración de unos tres meses.
Aprendizaje al estilo Chavruta [ editar ]
Los estudiantes de Yeshiva se preparan y revisan el shiur (conferencia) con su chavruta durante una sesión de estudio conocida como seder . [2] En contraste con el aprendizaje convencional en el aula, en el que un maestro le da una conferencia al estudiante y el estudiante repite la información en las pruebas, el aprendizaje estilo chavruta desafía al estudiante a analizar y explicar el material, señalar los errores en el razonamiento de su compañero. , y cuestionan y agudizan las ideas de los demás, llegando a menudo a percepciones completamente nuevas del significado del texto. [1] [23] Una chavrutaayuda a un estudiante a mantener su mente enfocada en el aprendizaje, agudizar su capacidad de razonamiento, desarrollar sus pensamientos en palabras, organizar sus pensamientos en argumentos lógicos y comprender el punto de vista de otra persona. [24] El sistema basado en shiur se innovó en la ieshivá Telshe , donde había cinco niveles.
El aprendizaje al estilo de Chavruta tiende a ser ruidoso y animado, ya que los compañeros de estudio leen el texto talmúdico y los comentarios en voz alta entre sí, y luego analizan, cuestionan, debaten e incluso argumentan sus puntos de vista para llegar a una comprensión del texto. . En el fragor de la discusión, incluso pueden agitar sus manos, golpear la mesa o gritarse el uno al otro. [25] Dependiendo del tamaño de la ieshivá, se puede escuchar a docenas o incluso cientos de pares de chavrutas discutiendo y debatiendo los puntos de vista de los demás. [26] Una de las habilidades del aprendizaje estilo chavruta es la capacidad de bloquear todas las demás discusiones en la sala de estudio y concentrarse solo en el chavruta . [2]
Tipos de yeshivot [ editar ]
- Yeshiva Ketana (yeshiva menor) o "Talmud Torá" - Muchas yeshivot ketanot haredi (no jasídicas y jasídicas) en Israel, y algunas (principalmente jasídicas) en la Diáspora, no tienen un curso de estudios secular, [ cita requerida ] con todos los estudiantes que aprenden la Torá judaica estudian a tiempo completo.
- Escuela secundaria Yeshiva - También llamada Mesivta (Metivta) o Mechina o Yeshiva Ketana , o en Israel, Yeshiva Tichonit , [27] combina la educación religiosa judía intensiva con una educación secundaria secular. El plan de estudios dual fue iniciado por la Academia Talmúdica de Manhattan de la Universidad Yeshiva (ahora conocida como Academia Talmúdica Marsha Stern ) en 1916; ALMA se estableció en Jerusalén en 1936 y "ha-Yishuv" en Tel Aviv en 1937.
- Mechina : para los graduados de la escuela secundaria israelíes que desean estudiar durante un año antes de ingresar al ejército. En las yeshivas de Telshe y en Ner Yisroel de Baltimore , las ketanas de Mesivtas / Yeshiva se conocen como Mechinas.
- Beth midrash : para graduados de la escuela secundaria, y se asiste desde un año hasta muchos años, dependiendo de los planes de carrera y la afiliación del estudiante.
- Yeshivat Hesder – Yeshiva that has an arrangement with the Israel Defense Forces by which the students enlist together in the same unit and, as much as is possible serve in the same unit in the army. Over a period of about 5 years there will be a period of service starting in the second year of about 16 months. There are different variations. The rest of the time will be spent in compulsory study in the yeshiva. The first was Yeshivat Kerem B'Yavneh, established in 1954; the largest is the Hesder Yeshiva of Sderot with over 800 students.
- Kollel – Yeshiva for married men. The kollel idea has its intellectual roots in the Torah; Mishnah tractate Megillah mentions the law that a town can only be called a "city" if it supports ten men (batlanim) to make up the required quorum for communal learning. However, it is mostly a modern innovation of 19th-century Europe. A kollel will often be in the same location as the yeshiva.
- Baal Teshuva yeshivot catering to the needs of the newly Orthodox.
Las escuelas postsecundarias para mujeres generalmente se llaman "seminario" o midrasha en Israel [ cita requerida ] , y no yeshivá. (Aunque hay excepciones como Prospect Park Yeshiva.) El sistema Haredi Bais Yaakov se inició en 1918 bajo la dirección de Sarah Schenirer . Estas instituciones brindan a las niñas una educación sobre la Torá, utilizando un plan de estudios que se inclina más hacia la práctica halajá (ley judía) y el estudio del Tanaj , en lugar del Talmud . Sin embargo, el plan de estudios de las escuelas religiosas sionistas y ortodoxas modernas a menudo incluye algún estudio del Talmud: a menudo Mishná, a vecesGemara ; Además, los planes de estudio generalmente implican un estudio basado en Chavruta de los textos de la filosofía judía, y del mismo modo, Tanakh se estudia con comentarios. Consulte Midrasha #Structure para una discusión más detallada .
Idiomas [ editar ]
Classes in most Lithuanian and Hasidic yeshivot (throughout the world) are taught in Yiddish; Kol Torah, est 1939 in Jerusalem and headed by Shlomo Zalman Auerbach for over 40 years, was the first mainstream Haredi yeshiva to teach in Hebrew, as opposed to Yiddish. Sephardi, Modern Orthodox, Zionist, and baal teshuvah yeshivot use Modern Hebrew or the local language.
Students learn with each other in whatever language they are most proficient, with Hasidic students usually learning in Yiddish, Israeli Lithuanian students in Hebrew, and American Lithuanian students in English.
Crédito universitario [ editar ]
Aunque a menudo no se les anima, algunas yeshivas permiten que los estudiantes asistan a la universidad de forma limitada. Esta concesión se ve facilitada por los arreglos para que el estudiante reciba crédito para obtener un título universitario. [28] Yeshiva University en Nueva York proporciona un año de crédito por estudios de yeshiva. [29] Las instituciones haredi con arreglos similares incluyen Lander College for Men , Yeshivas Ner Yisroel y Hebrew Theological College .
As above, some American yeshivot in fact award the degrees Bachelor of Talmudic Law (4 years cumulative study), Master of Rabbinic Studies / Master of Talmudic Law (six years), and (at Ner Yisroel) the Doctorate in Talmudic Law (10 years). These degrees are nationally accredited by the Association of Advanced Rabbinical and Talmudic Schools, and may then grant access to graduate programs such as law school.
Para el contexto histórico, consulte: Hildesheimer Rabbinical Seminary ; Moses Sofer #Influencia contra los cambios en el judaísmo ; Volozhin yeshiva #Historia ; Telshe Yeshiva #History ; La Escuela Rabínica de Vilna y el Seminario de Maestros ; Yitzchok Hutner # Carrera rabínica y docente ; Mesivta # Concepto moderno ; Midrasha #Certificaciones .
Plan de estudios [ editar ]
El estudio de la Torá en una ieshivá ortodoxa comprende el estudio de la literatura rabínica , principalmente el Talmud, junto con el estudio de la halajá (ley judía); También se estudian a menudo la filosofía Musar y Hasidic . [11] En algunas instituciones, la filosofía judía clásica o la Cabalá se estudian formalmente, o las obras de pensadores individuales (como Abraham Isaac Kook ).
Las instituciones no ortodoxas ofrecen una síntesis de métodos tradicionales y críticos, lo que permite que los textos y la tradición judíos se encuentren con el cambio social y la erudición moderna. El plan de estudios se centra en materias judías clásicas, que incluyen Talmud, Tanakh, Midrash, halajá y Filosofía, con una apertura a la erudición moderna . Tenga en cuenta que, a menudo, en estas instituciones se pone menos énfasis en el Talmud y la ley judía, "sino más bien en la sociología, los estudios culturales y la filosofía judía moderna". [30] Estas instituciones también enfatizan "las otras funciones de un rabino moderno como la predicación, el asesoramiento y el trabajo pastoral". [31] Los programas conservadores ocupan una posición intermedia. [30]
Talmud study[edit]
In the typical Orthodox yeshiva, the main emphasis is on Talmud study and analysis, or Gemara. Generally, two parallel Talmud streams are covered during a zman (trimester). The first is iyyun (in-depth study), often confined to selected legally focused tractates with an emphasis on analytical skills and close reference to the classical commentators;[22] the second, beki'ut, seeks to cover ground more speedily in order to build general knowledge of the Talmud.
In the yeshiva system of Talmudic study, the undergraduate yeshivot focus on eight mesechtohs (tractates) that deal with civil jurisprudence (Nezikin); through them, the student can best master the proper technique of Talmudic analysis, and [32]the halakhic application of Talmudic principles. With these mastered, the student is ready to go on to other areas of the Talmud[11] (see, for example, Yeshivas Ner Yisroel #Cycle of Masechtos ). Tractates Berachot, Sukkah, Pesachim and Shabbat are often included.
Works initially studied to clarify the Talmudic text are the commentary by Rashi, and Tosafot, a parallel analysis and running critique. The integration of Talmud, Rashi and Tosafot, is considered as foundational – and prerequisite – to further analysis (in fact, this combination is sometimes referred to by its own acronym, "gefet" גפ״ת – Gemara, perush Rashi, Tosafot). The super-commentaries by "Maharshal", "Maharam" and "Maharsha" address the three together.
At more advanced levels, additional mefarshim (commentators) are studied: other rishonim, from the 11th to 14th centuries, as well as acharonim, from later generations. (There are two main schools of rishonim, from France and from Spain, who will hold different interpretations and understandings of the Talmud.) At these levels, students link the Talmudic discussion to codified law – particularly Mishneh Torah (i.e. Rambam), Arba'ah Turim and Shulchan Aruch – by studying, also, the halakha-focused commentaries of "Rosh", "Rif" and "Mordechai".
In general, as the level of the shiur progresses, so the student must integrate more of these commentaries into their analysis of the sugya (loosely, Talmudic "unit of analysis"); and understand their various implications re practical-halakha. At the higher levels, in Lithuanian influenced Yeshivot, the "Brisker method" of analysis is often employed, as mentioned; others approach the study more traditionally, successively building concepts and themes, while specifying and understanding differences between commentators. Some yeshivot – such as Birkat Moshe – particularly emphasize the Rambam, analyzing the sugya in light of the Mishneh Torah and its numerous commentaries.
The Rosh Yeshiva delivers a weekly shiur klali (comprehensive lecture), which sums up the week's learning; this is attended by all levels. It will often have its own marei mekomot. Often, the Rosh Yeshiva also gives the most senior daily Talmud-shiur.
Typically, boys begin their study of Talmud in middle school, initially studying Mishnah, the component of Talmud where the underlying "cases" are presented. (At this stage, they have completed their survey of Chumash, with these cases expanding on the legal precepts there; see below.) In early high school, gemara, the analytic component, is introduced; by late high school some are able to work with Tosafot. Some systems more closely follow Pirkei Avot 5:21 as a guideline; where Mishna-study begins at age 10, and Gemara at 15.
Jewish law[edit]
Generally, a period is devoted to the study of practical halakha. The text most commonly studied in Ashkenazi yeshivot is the Mishnah Berurah, a commentary on the Shulchan Aruch originally published between 1884-1907. In Sephardic yeshivot, the Shulchan Aruch itself is more commonly studied, along with the Bet Yosef commentary; the Yalkut Yosef and Kaf Hachaim are also often studied, while Ben Ish Hai is a standard reference. In Chabad yeshivot,[33] emphasis is placed upon study of Shulchan Aruch HaRav. Beginning students are encouraged to also work through the Kitzur Shulchan Aruch, so as to survey all areas of applicable halacha. Other students, similarly, additionally review the Mishneh Torah through its daily study cycle (this is often outside of any seder), here including halachot relating to, for example, the Temple.
Students in Semikha (Rabbinic ordination) programs, and often those in kollel, devote the largest portion of their schedule to halakha. The focus is on in-depth, source-based[21] study of those areas where (community) Rabbis will typically be asked "shaylas" (halachic questions); the testing[33][34][35][36]invariably covers Kashrut (referred to as "Issur v'Heter"), usually Shabbat, often Niddah, sometimes Avelut (mourning) and/or marriage. This study encompasses a detailed analysis of the halakha in the Arba'ah Turim and Beit Yosef, through its final presentation in the Shulchan Aruch, with its major commentaries (especially "Shakh" and "Taz"), complemented by a survey of key She'elot u-Teshuvot (responsa), recent and historical. The analysis, in turn, assumes a deep knowledge of all relevant Talmudic sugyas, which are studied accordingly within the schedule.[32] Students in an Orthodox Semikha program will thus have a strong background in Talmud, typically having spent at least four preceding years in Yeshiva;[34] Kollel students likewise. (See Rabbi #Orthodox and Modern Orthodox Judaism and Posek #Formulating a ruling (psak din).) During the morning seder, Semikha students continue their Talmud studies, learning the same masechet as the rest of the Yeshiva.[36]
Ethics, mysticism and philosophy[edit]
Haredi Yeshivot typically devote a seder to mussar (ethics and character development). The preeminent text studied is the Mesillat Yesharim ("Path [of the] Just") of Moshe Chaim Luzzatto. Other works of mussar literature studied include:
- Orchot Tzaddikim ("Paths [of the] Righteous"); its authorship and time of writing is uncertain, but as it quotes Maimonides, it was written some time after his works were disseminated.
- Chovot ha-Levavot ("Duties of the Hearts") by Bahya ibn Paquda.
- Ma'alot ha-Middot ("Benefit [of good character] traits") by Jehiel Anav
- Mishnat R' Aharon, Mussar Lectures on many topics by Aharon Kotler.
- Mikhtav me-Eliyahu, the works of Eliyahu Eliezer Dessler.
- Tomer Devorah by Moses Cordovero.
As above, these sessions focus the student on self-understanding and introspection, internalizing the spiritual aims of Judaism, and developing the character-traits, or middos, appropriately. Topics in applied Jewish ethics, such as the "laws of speech", are often studied separately.
Hasidic yeshivot study the mystical, spiritual works of Hasidic philosophy (Chassidus). This draws on the earlier esoteric theology of Kabbalah, but articulates it in terms of inner psychological awareness and personal analogies. This makes Jewish mysticism accessible and tangible, so that it inspires emotional dveikus (cleaving to God) and spiritual contribution to daily Jewish life. This serves some similar purposes to mussar, but through different means and with different contributions to intellectual and emotional life. Chabad yeshivot, for example, study the Tanya, the Likutei Torah, and the voluminous works of the Rebbes of Chabad for an hour and a half each morning, before prayers, and an hour and a half in the evening. See above.
As mentioned, Sephardi yeshivot often incorporate study of selected Kabbalistic texts into their curriculum – standard texts, as well as works by Yosef Hayyim, Yehuda Fatiyah and Yaakov Chaim Sofer. Kabbalistic sources are brought in halachik works such as Kaf Hachaim and Ben Ish Hai – see Sephardic law and customs #Lurianic Kabbalah – and are then studied indirectly also.
In Hesder, Religious Zionist and Modern Orthodox yeshivot, Machshavah (Jewish philosophy generalized / applied as "Jewish thought"; also Hashkafa, "worldview") is taught formally, [37]with classes systematically covering the major topics and works (Kuzari, Moreh Nevukhim, Sefer ha-Ikkarim , Emunot ve-Deot, Derech Hashem, Nefesh Ha-Chaim and others). Hesder yeshivot additionally devote specific time to the writings of Abraham Isaac Kook, "Rav Kook", who articulated a unique personal blend of mysticism, creative exegesis and philosophy (as well as to Torat Eretz Yisrael generally). The Modern Orthodox, similarly, study the works of Joseph B. Soloveitchik, "Rav Soloveitchik". Hasidic philosophy and Mussar are also often taught; Maharal may have a dedicated shiur. Machshava is also a focus-area of many Midrashot.
Some Haredi and Hasidic yeshivas also include formal study of Hashkafa, especially at ba'al teshuva focused yeshivas; many Semikha programs likewise, particularly those with an outreach, or kiruv, component. Regardless, students here typically study the major works independent of a shiur.
Torah and Bible study[edit]
Intensive study of Chumash (Torah) with the commentary of Rashi is stressed and taught in all elementary grades.[11] In Haredi and Hasidic yeshivas, this is often done with Yiddish translations. The rest of the Tanakh (Hebrew Bible) is usually taught through high school, although less intensively.
In Yeshivot, thereafter, Chumash, and especially Nach, are studied less directly. Yeshiva students typically follow the practice of Shnayim mikra ve-echad targum, independently studying the upcoming parashah (weekly Torah portion) twice in the original Hebrew and once in Targum Onkelos (an Aramaic translation), with Rashi's commentary. Students often also study Ramban's commentary, and, less often, other commentaries from the Mikraot Gedolot edition are reviewed. Students may similarly study the Tanakh independently, but it is not taught per se; exceptions are the five Megilloth and Tehillim. The Rosh Yeshiva usually delivers a weekly shiur on the parashah, exploring a particular question or theme, which is often open to the public.
At Hesder and Modern Orthodox yeshivot, the study of Chumash and Nach continues in parallel with Talmud study. These institutions offer formal shiurim in many, if not all, of the books of Nevi'im and Ketuvim. These are often structured by level, similar to Talmud study, where the text, and its overall structure, is then analyzed in light of the various commentaries and Midrashim, typically complementing the Machshavah shiurim. More recent commentaries especially studied are "Netziv" and "Malbim"; as well as reference works such as Da'at Miqra by Mordechai Breuer and others. The commentaries by Ramban and "Rav Hirsch" provide much philosophical content. Intensive study of Tanakh, as for Machshava, is similarly a feature of many Midrashot.
See also[edit]
- Bais Yaakov
- Jewish day school
- List of rabbinical schools
- Mesivta
- Religious school
- Yeshivish
References[edit]
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