Yúnmén Wényǎn (862 o 864 [1] - 949 EC; 雲 門 文 偃; japonés :う ん も ん ぶ ん え ん, Ummon Bun'en ; también conocido en inglés como "Unmon", "Ummon Daishi", "Ummon Zenji"), era un principal [a] maestro chino Chan en Tang -era China. Era un heredero del dharma de Xuefeng Yicun . [b] [c]
Yúnmén Wényǎn | |
---|---|
Título | Ch'an-shih |
Personal | |
Nació | 862 o 864 |
Fallecido | 949 |
Religión | Budismo |
Nacionalidad | chino |
Colegio | Ch'an |
Yunmen fundó la escuela Yunmen , una de las cinco principales escuelas de Chán (Zen chino). El nombre se deriva del monasterio Yunmen de Shaozhou, donde Yunmen era abad. La escuela Yunmen floreció hasta principios de la dinastía Song , con una influencia particular en las clases altas, y finalmente culminó con la compilación y redacción del Blue Cliff Record .
La escuela eventualmente sería absorbida por la escuela Linji más adelante en la Canción. El linaje aún vive hasta el día de hoy a través del Maestro Chan Hsu Yun (1840-1959).
Biografía
Primeros años
Yunmen nació en la ciudad de Jiaxing cerca de Suzhou y al suroeste de Shanghai [1] en la familia Zhang [d] , aparentemente en 864 EC. Su año de nacimiento es incierto. Las dos estelas conmemorativas en el monasterio de Yunmen indican que tenía 86 años cuando murió en 949 EC, lo que sugiere que nació en 864 EC.
Estudios Zen iniciales
Cuando era niño, Yunmen se convirtió en monje bajo un "maestro de los mandamientos" [e] llamado Zhi Cheng en Jiaxing. Estudió allí durante varios años, tomando sus votos monásticos a los 20 años, en 883 EC.
Las enseñanzas allí no lo satisfacían, y fue a la escuela del Reverendo Chen, Muzhou Daozong (también conocido como Bokushu) [f] para obtener la iluminación . Según la leyenda, mencionada por primera vez en 1100, se rompió la pierna por su problema:
Ummon [Yunmen] fue al templo de Bokushu para buscar el Zen. La primera vez que fue, no fue admitido. La segunda vez que fue, no fue admitido. La tercera vez que fue, Bokushu abrió levemente la puerta y, por lo tanto, Ummon metió la pierna al intentar entrar. Bokushu le instó a "¡Habla! ¡Habla!"; cuando Ummon abrió la boca, Bokushu lo empujó y cerró de golpe la puerta grande con tanta rapidez que la pierna de Ummon quedó atrapada y se rompió.
Daozong le dijo a Yunmen que visitara al principal maestro zen del día, [4] Xuefeng Yicun del monte. Hsiang-ku , en Fuzhou (Fukushū) en la actual Fujian , y convertirse en su discípulo, ya que a estas alturas, Daozong era demasiado mayor (~ 100 años) para seguir enseñando a Yunmen. Después de unos años estudiando con él, Yunmen lo hizo y recibió después de varios años la iluminación .
Estudios Zen avanzados
Si bien Yunmen había recibido el sello de aprobación de su maestro, sin embargo, no se convirtió en abad, probablemente porque solo se había quedado allí durante 4 o 5 años. Cuando Xuefeng Yicun murió, Yunmen comenzó a viajar y visitó un buen número de monasterios, consolidando su reputación como maestro Ch'an .
Durante una visita posterior a la tumba del Sexto Patriarca en Guangdong , Yunmen finalmente se unió (c. 911 EC) al monasterio de Rumin Chanshi / Ling-shu Ju-min, quien murió en 918 EC. Se hicieron grandes amigos. Con su muerte, Yunmen se convirtió en sacerdote principal del monasterio de Lingshu en el monte. Lingshu (Reiju-in).
En este período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos , la dinastía T'ang se debilitó enormemente y secciones enteras del imperio se habían separado. El Sur era pacífico y desarrollado, pero el "Norte estaba desgarrado por los estragos de la guerra". [1] El área del sur de China donde vivía Yunmen se liberó durante la rebelión de Huang Chao , un virrey de la familia Liu. Finalmente, la familia Liu se convirtió en gobernante del reino Han del Sur (918–978) durante el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos . El gobernante, Liu Yan, visitó el monasterio para la cremación de Rumin (ya que Liu a menudo buscaba el consejo de Rumin) y conoció a Yunmen.
Abad del monasterio de Yunmen
Impresionado, Liu Yan le extendió su patrocinio y protección, además de confirmar su nombramiento como nuevo abad del monasterio de Lingshu. Pero la fama de Yunmen atrajo un gran flujo de visitantes de toda China e incluso de Corea. Todos estos visitantes resultaron ser una distracción para el gusto de Yunmen, y en 923, le pidió al rey [g] que lo ayudara a construir un nuevo monasterio en el monte Yunmen. El rey consintió y cinco años más tarde, a la edad de 64 años, Yunmen comenzó a vivir y enseñar en el monasterio de la montaña de la que tomó el nombre por el que es más conocido.
Mientras el rey y algunos de los discípulos de Yunmen continuaban tratando de darle más responsabilidades y honores a Yunmen, Yunmen se negó y regresó a su monasterio.
Despedida
Un día, cuando Yunmen tenía 85 u 86 años, escribió una carta de despedida a su patrón, el nuevo rey de los Han del Sur, y dio una conferencia final a sus monjes, terminando con la declaración:
El ir y venir es continuo. ¡Debo estar en camino!
Yunmen entonces [h] se sentó en una postura de loto y murió. Lo enterrarían con grandes honores [i] , y su cadáver bien conservado fue exhumado varios años después y presentado en procesión. En honor a esto, su monasterio recibió un nuevo nombre y se erigieron dos estelas, que registraron su biografía. Su cadáver sería venerado hasta el siglo XX, cuando desaparecería durante el caos de la Revolución Cultural .
Yunmen fue sucedido como abad por Dongshan Shouchu (japonés: Tōzan Shusho ; d. 900 [5] ). Suhotsu se convirtió en abad en 990 EC; aunque en ese momento, su principal discípulo era Pai-yün Shih-hsing, quien había fundado su propio templo en el cercano monte. Pai-yün.
Enseñanzas
Yunmen era conocido por su enseñanza contundente y directa pero sutil, a menudo expresada a través de gritos y golpes repentinos con un bastón, y por su sabiduría y habilidad en la oratoria :
[Él era] el más elocuente de los maestros Chan. [6]
Sin embargo, sus enseñanzas también se describen como "difíciles de entender":
La escuela de Ummon es profunda y difícil de entender ya que su modo de expresión es indirecto; mientras habla del sur, mira al norte. [7]
Barreras de una palabra
Yunmen es conocido por respuestas breves y agudas de una sola palabra aparentemente sin sentido, como "¡Guan!" (literalmente, "barrera" o "paso fronterizo") - estos fueron llamados "barreras de una palabra de Yunmen". Estas barreras de una palabra
... estaban destinados a ayudar a la práctica, estimular la comprensión y, por lo tanto, promover la realización. No solo sus respuestas contundentes de una sílaba, sino también sus conversaciones e historias más extensas llegaron a usarse como koan. [8]
Koans
Una anécdota apócrifa que comenzó a circular a principios del siglo XII hace que Yunmen haya ido tan lejos como para prohibir que cualquiera de sus dichos o enseñanzas sea registrado por sus muchos alumnos [j] :
Cuando el Maestro Yunmen expuso el Dharma, era como una nube. Decididamente, no le gustaba que la gente anotara sus palabras. Siempre que veía a alguien haciendo esto, lo regañaba y lo echaba del pasillo con las palabras: "Porque tu propia boca no sirve para nada, vienes a anotar mis palabras. ¡Seguro que algún día me venderás!" "
En cuanto a los registros de "Correspondiente a la ocasión" [k] y "Dentro de la habitación del maestro" [l] : Xianglin y Mingjiao habían confeccionado túnicas con papel y anotaban inmediatamente cada vez que las escuchaban. [9]
A pesar de esto, Yunmen es una de las mayores fuentes de "palabras vivas", "casos antiguos" y declaraciones paradójicas que luego evolucionarían hacia la tradición koan , junto con Zhaozhou (en japonés: Jōshū Jūshin ).
La mayoría fueron recolectadas en el Yúnmén kuāngzhēn chánshī guǎnglù (雲 門 匡 眞 禪師 廣 錄).
Dieciocho koans en el Blue Cliff Record involucran a Yunmen. Ocho de los dichos de Yunmen están incluidos en el Libro de la ecuanimidad y cinco en La puerta sin puerta .
Más tarde se descubrieron otros dieciocho koans cuando un maestro posterior de la escuela Yunmen, Xuetou Chongxian (Setchō Jūken, 980-1052 d. C.), publicó su Boze songgu , que contenía cien "casos antiguos" populares en su línea de enseñanza, en los que los dieciocho Se incluyeron koans de Yunmen.
Se pueden encontrar más ejemplos en el Ninden gammoku , [m] y el Ummonroku . [norte]
Si bien sus cortos eran populares, algunos de los más largos eran icónicos y se encontraban entre los koans más famosos:
Yun-men se dirigió a la asamblea y dijo: "No les estoy preguntando acerca de los días antes del quince del mes. Pero ¿qué pasa después del quince? Vengan y háganme una palabra sobre esos días".
Y él mismo les dio la respuesta: "Cada día es un buen día". [10]
Linaje
Se dice que sus discípulos ascendieron a 790, un número inusual de los cuales se iluminó . La Escuela Yunmen floreció como una de las Cinco Escuelas durante aproximadamente 300 años, después de lo cual fue absorbida por la escuela Linji hacia el final de la dinastía Song del Sur (~ 1127 EC).
El linaje aún vive hasta el día de hoy a través del Maestro Chan Hsu Yun (1840-1959). Reconstruyó el templo de Yun Men y el sexto templo de los patriarcas Nan-hua Si. La escuela Yunmen continúa a través del Maestro Hsu Yun, Fo Yuan y el Maestro Ming Zhao Shakya, quienes tienen discípulos en Estados Unidos y en el extranjero. [11]
Mención en medios contemporáneos
El nombre japonés de Yunmen, Ummon, fue el homónimo de un personaje que apareció de manera destacada en la aclamada serie de ciencia ficción Hyperion Cantos de Dan Simmons ; Ummon de Simmon era una inteligencia artificial muy avanzada e inteligente de "TechnoCore", que revela elementos clave de la trama a los personajes principales, a través de koans y mondo (diálogo).
Ver también
- Jingde (era) Registro de la transmisión de la lámpara
- La puerta sin puerta
- El registro del acantilado azul
Notas
- ^ "Yun-men Wen-yen (864–949) fue una de las personalidades Zen más eminentes de su tiempo". pág. 230, Dumoulin 1994.
- ^ O Hsueh-feng I-ts'un; Japonés : Seppo Gison [1]
- ↑ Otro discípulo famoso de Yicun sería Fa-yen Wen-i (885–958) [2] ) (822–908), para quien Yunmen había servido como monje principal.
- ↑ Más tarde, como monje, tomaría el nombre de Wenyan; para evitar confusiones, se hará referencia a él por su nombre posterior de "Yunmen".
- ↑ Como lo describen Miura y Sasaki, "Maestro de los mandamientos" es una etiqueta desafortunada tomada del cristianismo y es un nombre inapropiado. No hay "mandamientos" de Dios o Buda en el budismo. [3] "Maestro de los mandamientos" generalmente se refiere a un especialista en vinaya : reglas monásticas y disciplina. Sørensen menciona que algunas fuentes dicen que Chih-Ch'eng / Zhi Cheng era en realidad unmaestro Ch'an
- ^ también conocido como Bokushu, Reverendo Chen, Muzhou Daozong, Ch'en Tsun-su, Mu-chou Tao-tsung, Tao-ming, Muzhou Daoming, etc .; [1] "un excéntrico discípulo de Huang-po" que practicaba una forma extremadamente rigurosa de Zen en Mu-chou , de cuyo nombre fue nombrado [1]
- ^ Liu Yan habiendo muerto en ese momento [4]
- ^ supuestamente, con un gran dolor debido a su pierna lisiada
- ^ pero no tan grande como le hubiera gustado al estado, como correspondía a un gran maestro y ministro espiritual del estado
- ^ "¿De qué sirve grabar mis palabras y atar la lengua?" fue uno de sus dichos
- ^ el primer capítulo de The Record of Yunmen
- ^ la primera sección del segundo capítulo de The Record of Yunmen
- ^ Chino: Jen-t'ien yen-mu , compilado por Hui-yen Chih-chao, un monje Lin-chi. Escribió una historia de las Cinco Casas del Budismo Zen: Yun-men, Ts'ao-tung, Kuei-yan y Fa-yen, así como la suya propia, Lin-chi. Consulte la página 214 de Dumoulin 1994.
- ^ Ummon Kyōshin zenji kōroku ; Chino: Yün-men K'uang-chen ch'an-shih kuang-lu ; más corto: Ummon Ōsho kōroku . Sin embargo, la abreviatura más común es solo Ummonroku (chino: Yün-men lu ). Se publicó por primera vez en tres libros en 1076. Véase la página 241 de Dumoulin 1994.
Referencias
- ↑ a b c d e pg 230, Dumoulin 1994.
- ^ pág. 233, Dumoulin 1994
- ^ Miura 1967 .
- ↑ a b pg 231 de Dumoulin 1994
- ^ pág. 232, Dumoulin 1994.
- ^ pág. 213 de La edad de oro del zen de JCH Wu.
- ^ Gyomay Kubose
- ^ pág. 232 de Dumoulin 1994.
- ^ Maestro Ch'an Yunju de Foyin
- ^ "Caso 6. Ver k. Sekida, Two Zen Classics , p. 161", pág. 232 de Dumoulin 1994.
- ^ pág. 233 de Dumoulin 1994.
Fuentes
- Aplicación, Urs (1989). Facetas de la vida y la enseñanza del maestro Chan Yunmen Wenyan (864–949) . Ann Arbor: University Microfilms International.
- Aplicación, Urs (1994). Maestro Yunmen: Del Registro del Maestro Chan "Puerta de las Nubes" . Nueva York: Kodansha International. ISBN 978-1-56836-004-1.
- Aplicación, Urs (1994). Zen-Worte vom Wolkentor-Berg. Darlegungen und Gespräche des Zen-Meisters Yunmen Wenyan (864–949) . Berna / München: Barth. ISBN 978-3-502-64640-2.
- Miura, Isshuu; Sasaki, Ruth Fuller (1967). Zen Dust: La historia del Koan y el estudio del Koan en el Zen Rinsai (Lin-Chi) . Harcourt, Brace & World. LCCN 66010044 .
- Kubose, Gyomay M. (1973). Zen Koans . Chicago: H. Regnery. ISBN 978-0-8092-9065-9. LCCN 72011183 . OCLC 532206 .
- Daoyuan, Shi; Zhongyuan Zhang (1971). Enseñanzas originales del budismo Chan: seleccionadas de La transmisión de la lámpara . Nueva York, Toronto: Random House. ISBN 978-0-394-71333-5.
- Sørensen, Henrik Hjort. "La vida y la época del maestro Ch'an Yūn-men Wen-yan" , págs. 105-131, vol. 49 (1996) de Acta orientalia , ISSN 0001-6438
- Dumoulin, Heinrich (1994) [1988]. Budismo zen: una historia; Volumen 1, India y China; Con un nuevo suplemento sobre la escuela norteña de Zen chino . Traducido por James W. Heisig, Paul Knitter (Segunda ed.). Nueva York, NY: Macmillan Reference USA, sello editorial de Simon & Schuster Macmillan . págs. 387 . ISBN 978-0-02-897109-4.
enlaces externos
- Budismo zen: una introducción al zen con historias y parábolas
- Ummon
- Transcripción en línea de las preguntas y respuestas de Pen-chi of Ts'ao-shan , traducidas en Sources of Chinese Tradition (de Bary, Chan y Watson, ed. Y trans.)