Zhou 周 | |||||||||||
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| C. 1046 a. C. - 256 a. C. | |||||||||||
 Concentración de población y límites de la dinastía Zhou occidental (1050–771 a. C.) en China | |||||||||||
| Capital | |||||||||||
| Lenguajes comunes | Chino antiguo | ||||||||||
| Religión | Religión popular china , culto a los antepasados , culto al cielo [2] | ||||||||||
| Gobierno | Monarquía | ||||||||||
| Rey | |||||||||||
• C. 1046-1043 a. C. | Rey Wu | ||||||||||
• 781–771 a. C. | Rey tu | ||||||||||
• 770–720 a. C. | Rey ping | ||||||||||
• 314-256 a. C. | Rey Nan | ||||||||||
| Canciller | |||||||||||
| Historia | |||||||||||
| C. 1046 a. C. | |||||||||||
| 841–828 a. C. | |||||||||||
• Reubicación a Wangcheng | 771 a. C. | ||||||||||
| 256 a. C. | |||||||||||
• Caída de los últimos reductos de Zhou [3] | 249 a. C. | ||||||||||
| Población | |||||||||||
• 273 a. C. | 30.000.000 | ||||||||||
• 230 a. C. | 38.000.000 | ||||||||||
| Divisa | Principalmente monedas de pala y monedas de cuchillo | ||||||||||
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| Hoy parte de | porcelana | ||||||||||
| Zhou | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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.svg){kind=small} "Zhou" en escritura de bronce antigua (arriba), escritura de sello (medio) y caracteres chinos normales (abajo) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| chino | 周 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Hanyu Pinyin | Zhōu | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| Parte de una serie sobre el |
| Historia de China |
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La dinastía Zhou ( chino :周; pinyin : Zhōu [ʈʂóu] ) fue una dinastía china que siguió a la dinastía Shang y precedió a la dinastía Qin . La dinastía Zhou duró más que cualquier otra dinastía en la historia de China (790 años). El control militar de China por parte de la casa real, de apellido Ji, duró inicialmente desde 1046 hasta 771 a. C. durante un período conocido como Zhou occidental y la esfera de influencia política que creó continuó hasta bien entrado el período Zhou oriental durante otros 500 años.
Durante la dinastía Zhou, el poder centralizado disminuyó durante el período de primavera y otoño hasta el período de los Reinos Combatientes en los dos últimos siglos de la dinastía. En el último período, la corte de Zhou tenía poco control sobre sus estados constituyentes que estaban en guerra entre sí hasta que el estado de Qin consolidó el poder y formó la dinastía Qin en 221 a. C. La dinastía Zhou se había derrumbado formalmente solo 35 años antes, aunque la dinastía solo tenía poder nominal en ese momento.
Este período de la historia china produjo lo que muchos consideran el cenit de la fabricación de artículos de bronce chinos . [4] El último período de la dinastía Zhou también es famoso por los comienzos de tres grandes filosofías chinas: el confucianismo , el taoísmo y el legalismo . La dinastía Zhou también abarca el período en el que la escritura escrita evolucionó a su forma casi moderna con el uso de una escritura clerical arcaica que surgió durante el período tardío de los Reinos Combatientes .
Historia [ editar ]
Fundación [ editar ]
Mito tradicional [ editar ]
Según la mitología china , el linaje Zhou comenzó cuando Jiang Yuan , un consorte del legendario emperador Ku , concibió milagrosamente un niño, Qi "el Abandonado", después de pisar la huella divina de Shangdi . [5] [6] Qi fue un héroe cultural al que se le atribuye haber sobrevivido a tres abandonos de su madre y haber mejorado enormemente la agricultura de Xia, [5] hasta el punto en que su propio rey Xia y un rey le concedieron el señorío sobre Tai y el apellido Ji. nombre póstumo posterior , Houji "Señor de Millet", por el Tang de Shang . Incluso recibió sacrificio como un dios de la cosecha . El término Hòujì era probablemente un título hereditario adjunto a un linaje.
Se dice que el hijo de Qi, o más bien el de los Hòujì , Buzhu abandonó su posición como Maestro Agrario ( chino :農 師; pinyin : Nóngshī ) en la vejez y él o su hijo Ju abandonaron su tradición, viviendo a la manera de el Xirong y Rongdi (ver distinción Hua-Yi ). [7] El hijo de Ju, Liu , [8] sin embargo, llevó a su pueblo a la prosperidad restaurando la agricultura y instalándolos en un lugar llamado Bin , [c] que sus descendientes gobernaron durante generaciones.. Más tarde, Tai condujo al clan de Bin a Zhou, un área en el valle del río Wei en el actual condado de Qishan .
El duque pasó por alto a sus dos hijos mayores, Taibo y Zhongyong, para favorecer al joven Jili , un guerrero por derecho propio. Como vasallo de los reyes Shang Wu Yi y Wen Ding , Jili fue a conquistar varias tribus Xirong antes de ser asesinada traidoramente por las fuerzas Shang. Taibo y Zhongyong supuestamente ya habían huido al delta del Yangtze, donde establecieron el estado de Wu entre las tribus allí. El hijo de Jili, Wen, sobornó para salir del encarcelamiento y trasladó la capital de Zhou a Feng (en la actual Xi'an ). Alrededor de 1046 a. C., el hijo de Wen, Wu y su aliadoJiang Ziya dirigió un ejército de 45.000 hombres y 300 carros a través del Río Amarillo y derrotó al Rey Zhou de Shang en la Batalla de Muye , marcando el comienzo de la dinastía Zhou. [d] El Zhou enfrentó a un miembro de la derrotada familia real Shang como el Duque de Song , que estuvo en manos de los descendientes de la familia real Shang hasta su final. Esta práctica se conoce como dos reyes, tres reverencias .
Cultura [ editar ]
Según Nicholas Bodman, los Zhou parecen haber hablado un idioma que no es básicamente diferente en vocabulario y sintaxis del de los Shang. [e] Un estudio reciente de David McCraw, utilizando estadísticas léxicas, llegó a la misma conclusión. [11] Los Zhou emularon ampliamente las prácticas culturales Shang, quizás para legitimar su propio gobierno, [12] y se convirtieron en los sucesores de la cultura Shang. [13] Al mismo tiempo, los Zhou también pueden haber estado conectados con los Xirong , un grupo cultural ampliamente definido al oeste de Shang, que los Shang consideraban afluentes. [14]Según el historiador Li Feng, el término "Rong" durante el período Zhou occidental probablemente se usó para designar adversarios políticos y militares en lugar de "otros" culturales y étnicos. [13]
Western Zhou [ editar ]
El rey Wu mantuvo la antigua capital con fines ceremoniales, pero construyó una nueva para su palacio y administración cerca de Hao . Aunque la temprana muerte de Wu dejó a un heredero joven e inexperto, el duque de Zhou ayudó a su sobrino, el rey Cheng, a consolidar el poder real. Desconfiados del creciente poder del duque de Zhou, los "Tres Guardias", príncipes de Zhou estacionados en la llanura oriental, se rebelaron contra su regencia. A pesar de que obtuvieron el apoyo de nobles de mentalidad independiente, partisanos Shang y varias tribus Dongyi , el duque de Zhou sofocó la rebelión y expandió aún más el Reino de Zhou hacia el este. [15] [16] [17]Para mantener la autoridad de Zhou sobre su territorio enormemente expandido y evitar otras revueltas, estableció el sistema fengjian . [16] Además, contrarrestó la crisis de legitimidad de Zhou al exponer la doctrina del Mandato del Cielo mientras acomodaba importantes rituales Shang en Wangcheng y Chengzhou . [18]
Con el tiempo, este sistema descentralizado se volvió tenso a medida que las relaciones familiares entre los reyes Zhou y las dinastías regionales se debilitaron a lo largo de las generaciones. Los territorios periféricos desarrollaron un poder y un prestigio locales a la par con el de los Zhou. [19] Cuando el rey You degradó y exilió a su reina Jiang en favor de la bella plebeya Bao Si , el padre de la reina deshonrada, el marqués de Shen, se unió a Zeng y los bárbaros de Quanrong para saquear Hao en el 771 a. C. Algunos eruditos modernos han conjeturado que el saqueo de Haojing podría haber estado relacionado con una incursión escita de Altai.antes de su expansión hacia el oeste. [20] Con el Rey You muerto, un cónclave de nobles se reunió en Shen y declaró al nieto del marqués Rey Ping . La capital se trasladó hacia el este a Wangcheng , [1] marcando el final del "Western Zhou" (西周, p Xī Zhōu ) y el comienzo de la dinastía "Eastern Zhou" (东周, p Dōng Zhōu ).
Zhou oriental [ editar ]
El Zhou oriental se caracterizó por un colapso acelerado de la autoridad real, aunque la importancia ritual del rey permitió más de cinco siglos de gobierno. La crónica confuciana de los primeros años de este proceso llevó a su título del período " Primavera y otoño ". La partición de Jin a mediados del siglo V aC inició una segunda fase, los "Estados en Guerra" . [19] En 403 a. C., la corte de Zhou reconoció a Han , Zhao y Wei como estados completamente independientes. El duque Hui de Wei , en 344 a. C., fue el primero en reclamar el título real de rey.(Chino: 王) para sí mismo. Otros lo siguieron, lo que marcó un punto de inflexión, ya que los gobernantes ni siquiera tenían la pretensión de ser vasallos de la corte de Zhou, sino que se proclamaban reinos completamente independientes. Una serie de estados saltó a la fama antes de caer por turno, y Zhou fue un jugador menor en la mayoría de estos conflictos.
El último rey de Zhou se considera tradicionalmente como Nan , quien fue asesinado cuando Qin capturó la capital Wangcheng [1] en 256 a. C. Se declaró un " Rey Hui ", pero su estado fragmentado se eliminó por completo hacia el 249 a. C. La unificación de China por parte de Qin concluyó en 221 a. C. con la anexión de Qi por parte de Qin Shihuang .
El Zhou oriental, sin embargo, también es recordado como la edad de oro de la filosofía china: las Cien Escuelas de Pensamiento que florecieron como señores rivales patrocinaban a eruditos shi itinerantes , están guiados por el ejemplo de la Academia Jixia de Qi . La Escuelas Nueve de pensamiento que llegó a dominar a los otros fueron el confucianismo (según la interpretación de Mencio y otros), el legalismo , el taoísmo , Mohism , la comunalistas utópico nongjia , dos cepas de los diplomáticos , los sofistas Los lógicos , Sun-Tzu 'sMilitaristas y naturalistas . [21] Aunque solo los tres primeros recibieron el patrocinio imperial en dinastías posteriores, las doctrinas de cada uno influyeron en los demás y en la sociedad china de formas a veces inusuales. Los mohistas , por ejemplo, encontraron poco interés en sus elogios de la meritocracia, pero mucha aceptación por su dominio de la guerra de asedio defensiva; mucho más tarde, sin embargo, sus argumentos contra el nepotismo se utilizaron a favor del establecimiento del sistema de examen imperial .
Cultura y sociedad [ editar ]
Mandato del cielo y la justificación del poder [ editar ]
Los gobernantes de Zhou introdujeron lo que iba a probar una de las doctrinas políticas más perdurables del este de Asia: el concepto del " Mandato del Cielo ". Lo hicieron afirmando que su superioridad moral justificaba apoderarse de la riqueza y los territorios Shang, y que el cielo les había impuesto un mandato moral para reemplazar a los Shang y devolver el buen gobierno a la gente. [22]
El Mandato del Cielo se presentó como un pacto religioso entre el pueblo Zhou y su dios supremo en el cielo (literalmente, el 'dios del cielo'). El Zhou estuvo de acuerdo en que, dado que se suponía que los asuntos mundanos se alineaban con los del cielo, los cielos conferían poder legítimo a una sola persona, el gobernante Zhou. A cambio, el gobernante tenía el deber de defender los principios celestiales de armonía y honor . Cualquier gobernante que no cumpliera con este deber, que dejara que la inestabilidad se infiltrara en los asuntos terrenales o que dejara sufrir a su pueblo, perdería el mandato. Bajo este sistema, era prerrogativa de la autoridad espiritual retirar el apoyo de cualquier gobernante descarriado y encontrar otro más digno. [23] De esta manera, el dios del cielo Zhou legitimó el cambio de régimen.
Al usar este credo, los gobernantes de Zhou tuvieron que reconocer que cualquier grupo de gobernantes, incluso ellos mismos, podrían ser derrocados si perdían el mandato del cielo debido a prácticas inapropiadas. El libro de odas escrito durante el período Zhou claramente entonó esta advertencia. [22]
Los primeros reyes de Zhou sostenían que el cielo favorecía su triunfo porque los últimos reyes de Shang habían sido hombres malvados cuyas políticas trajeron dolor a la gente a través del despilfarro y la corrupción. Después de que Zhou llegó al poder, el mandato se convirtió en una herramienta política.
Uno de los deberes y privilegios del rey era crear un calendario real . Este documento oficial definía tiempos para realizar actividades agrícolas y celebrar rituales. Pero eventos inesperados como eclipses solares o calamidades naturales pusieron en duda el mandato de la casa gobernante. Dado que los gobernantes afirmaron que su autoridad venía del cielo, los Zhou hicieron grandes esfuerzos para obtener un conocimiento preciso de las estrellas y perfeccionar el sistema astronómico en el que basaban su calendario. [23]
La legitimidad de Zhou también surgió indirectamente de la cultura material Shang a través del uso de vasijas rituales de bronce, estatuas , ornamentos y armas . [23] A medida que los Zhou emulaban la producción a gran escala de bronces ceremoniales de los Shang, desarrollaron un extenso sistema de trabajo de metales de bronce que requería una gran fuerza de trabajo tributario. Muchos de sus miembros eran Shang, que a veces eran transportados por la fuerza a la nueva Zhou para producir los objetos rituales de bronce que luego se vendían y distribuían por las tierras, simbolizando la legitimidad de Zhou. [22]
Feudalismo [ editar ]
Los escritores occidentales a menudo describen el período Zhou como " feudal " porque el sistema fēngjiàn (封建) de Zhou invita a la comparación con el dominio medieval en Europa .
Hubo muchas similitudes entre los sistemas descentralizados. Cuando se estableció la dinastía, la tierra conquistada se dividió en feudos hereditarios (諸侯, zhūhóu ) que eventualmente se volvieron poderosos por derecho propio. En materia de herencia, la dinastía Zhou reconoció como legal solo la primogenitura patrilineal . [24] [25] Según Tao (1934: 17-31), "el Tsung-fa o sistema de línea de descendencia tiene las siguientes características: ascendencia patrilineal, sucesión patrilineal, patriarcado, sib-exogamia y primogenitura" [26]
El sistema, también llamado "patrilinaje extensivo estratificado", fue definido por el antropólogo Kwang-chih Chang como "caracterizado por el hecho de que el hijo mayor de cada generación formaba el principal descendiente de línea y autoridad política, mientras que los hermanos menores eran desplazados para establecer nuevos linajes de menor autoridad. Cuanto más alejados, menor es la autoridad política ". Ebrey define el sistema de línea de descendencia de la siguiente manera: "Una gran línea (ta-tsung) es la línea de hijos mayores que continúa indefinidamente desde un antepasado fundador. Una línea menor es la línea de hijos menores que se remonta a no más de cinco generaciones. Gran líneas y líneas menores continuamente derivan de nuevas líneas menores, fundadas por hijos menores ".
KE Brashier escribe en su libro "Ancestral Memory in Early China" sobre el sistema tsung-fa de primogenitura patrilineal: "El linaje mayor, si ha sobrevivido, es la sucesión directa de padre a hijo mayor y no se define mediante los cambios colaterales de los linajes menores. En las discusiones que demarcan entre líneas troncales y colaterales, la primera se llama un zong y la última un zu, mientras que todo el linaje se llama shi. [...] Por un lado, todo hijo que no es el mayor y, por lo tanto, no heredero del territorio del linaje tiene el potencial de convertirse en un progenitor y fomentar un nuevo linaje troncal (idealmente se lanzaría a cultivar un nuevo territorio de linaje). [...] Según el comentario de Zou, el hijo de cielodividieron la tierra entre sus señores feudales, sus señores feudales dividieron la tierra entre sus familias dependientes y así sucesivamente hasta los oficiales que tenían sus parientes dependientes y los plebeyos que "cada uno tenía sus parientes repartidos y todos tenían su precedencia graduada" [27]
Este tipo de grupo de descendencia unilineal se convirtió más tarde en el modelo de la familia coreana a través de la influencia del neoconfucianismo , ya que Zhu Xi y otros abogaron por su restablecimiento en China. [28]
Sistema Fēngjiàn y burocracia [ editar ]
Había cinco rangos de nobleza debajo de los rangos reales, en orden descendente con traducciones comunes al inglés: gōng公 "duke", hóu侯 "marquis", bó伯 "count", zǐ子 "viscount" y nán男 "baron". [29] A veces, un duque vigoroso tomaría el poder de sus nobles y centralizaría el estado. La centralización se hizo más necesaria a medida que los estados comenzaron a guerrear entre ellos y la descentralización alentó más guerras. Si un duque tomaba el poder de sus nobles, el estado tendría que ser administrado burocráticamente por funcionarios designados.
A pesar de estas similitudes, existen varias diferencias importantes con la Europa medieval. Una diferencia obvia es que los Zhou gobernaron desde ciudades amuralladas en lugar de castillos. Otro fue el sistema de clases distintivo de China, que carecía de un clero organizado, pero vio a los yeomen del clan Shang Zi convertirse en maestros del ritual y la ceremonia conocidos como Shi.(士). Cuando se centralizaba un ducado, estas personas encontraban empleo como funcionarios o oficiales del gobierno. Estas clases hereditarias eran similares a los caballeros occidentales en estatus y crianza, pero a diferencia de los clérigos occidentales, se esperaba que fueran algo así como eruditos en lugar de guerreros. Al ser nombrados, podrían pasar de un estado a otro. Algunos viajarían de un estado a otro traficando planes de reforma administrativa o militar. Aquellos que no podían encontrar empleo a menudo terminaban enseñando a los jóvenes que aspiraban a un estatus oficial. El más famoso de ellos fue Confucio , quien enseñó un sistema de deber mutuo entre superiores e inferiores. En contraste, los legalistasNo tenía tiempo para las virtudes confucianas y defendía un sistema de leyes estrictas y duros castigos. Las guerras de los Estados Combatientes terminaron finalmente por el estado más legalista de todos, Qin. Cuando cayó la dinastía Qin y fue reemplazada por la dinastía Han , muchos chinos se sintieron aliviados al volver a las virtudes más humanas de Confucio. [ cita requerida ]
Agricultura [ editar ]
La agricultura en la dinastía Zhou fue muy intensiva y, en muchos casos, dirigida por el gobierno. Todas las tierras agrícolas eran propiedad de los nobles, quienes luego cedían sus tierras a sus siervos , una situación similar al feudalismo europeo . Por ejemplo, un terreno se dividió en nueve cuadrados en el sistema de campo de pozos, con el grano de la plaza del medio tomado por el gobierno y el de las plazas circundantes mantenidas por agricultores individuales. De esta manera, el gobierno pudo almacenar los excedentes de alimentos y distribuirlos en tiempos de hambruna o mala cosecha. Algunos sectores manufactureros importantes durante este período incluyeron la fundición de bronce, que era parte integral de la fabricación de armas y herramientas agrícolas. Una vez más, estas industrias estaban dominadas por la nobleza que dirigía la producción de tales materiales.
Los primeros proyectos de ingeniería hidráulica de China se iniciaron durante la dinastía Zhou, en última instancia, como un medio para ayudar al riego agrícola . El canciller de Wei , Sunshu Ao , que sirvió al rey Zhuang de Chu , hizo una represa en un río para crear un enorme embalse de irrigación en la actual provincia norteña de Anhui . Por ello, se acredita a Sunshu como el primer ingeniero hidráulico de China. El último estadista de Wei, Ximen Bao , que sirvió al marqués Wen de Wei(445–396 a. C.), fue el primer ingeniero hidráulico de China que creó un gran sistema de canales de riego. Como foco principal de su grandioso proyecto, su trabajo en el canal finalmente desvió las aguas de todo el río Zhang a un lugar más arriba en el río Amarillo .
Militar [ editar ]
El Zhou occidental temprano apoyó un ejército fuerte, dividido en dos unidades principales: "los Seis Ejércitos del Oeste" y "los Ocho Ejércitos de Chengzhou". Los ejércitos hicieron campaña en el norte de la meseta de Loess , la moderna Ningxia y la llanura aluvial del río Amarillo . La destreza militar de Zhou alcanzó su punto máximo durante el año 19 del reinado del rey Zhao , cuando los seis ejércitos fueron eliminados junto con el rey Zhao en una campaña alrededor del río Han . Los primeros reyes de Zhou eran verdaderos comandantes en jefe. Estaban en constantes guerras con los bárbaros en nombre de los feudos llamados guo , que en ese momento significaba "statelet" o "principado".
El rey Zhao era famoso por repetidas campañas en las áreas del Yangtze y murió en su última acción. Las campañas posteriores de los reyes fueron menos efectivas. El rey Li dirigió 14 ejércitos contra los bárbaros en el sur, pero no logró ninguna victoria. El rey Xuan luchó en vano contra los nómadas quanrong . King You fue asesinado por Quanrong cuando Haojing fue saqueado. Aunque los carros se introdujeron en China durante la dinastía Shang desde Asia Central, el período Zhou vio el primer uso importante de carros en la batalla. [30] [31] Los hallazgos arqueológicos recientes demuestran similitudes entre los entierros de caballosde las dinastías Shang y Zhou y los pueblos indoeuropeos del oeste. [32] Otras posibles influencias culturales resultantes del contacto indoeuropeo en este período pueden incluir estilos de lucha, entierros de cabeza y cascos, motivos artísticos y mitos. [32]
Filosofía [ editar ]
Durante la dinastía Zhou, se desarrollaron los orígenes de la filosofía china nativa , y sus etapas iniciales de desarrollo comenzaron en el siglo VI a. C. Los más grandes filósofos chinos, los que tuvieron el mayor impacto en las generaciones posteriores de chinos, fueron Confucio , fundador del confucianismo , y Laozi , fundador del taoísmo . Otros filósofos, teóricos y escuelas de pensamiento de esta época fueron Mozi , fundador del mohismo ; Mencio , un famoso confuciano que se expandió sobre el legado de Confucio; Shang Yang y Han Fei , responsables del desarrollo del antiguo legalismo chino(la filosofía central de la dinastía Qin ); y Xun Zi , quien posiblemente fue el centro de la vida intelectual china antigua durante su tiempo, incluso más que figuras intelectuales icónicas como Mencius. [33]
Li [ editar ]
Establecido durante el período occidental, el sistema ritual Li ( chino tradicional :禮; chino simplificado :礼; pinyin : lǐ ) codificaba una comprensión de los modales como una expresión de la jerarquía social, la ética y las regulaciones relativas a la vida material; las prácticas sociales correspondientes se idealizaron dentro de la ideología confuciana.
El sistema fue canonizado en el Libro de los Ritos , los compendios Zhouli y Yili de la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.), convirtiéndose así en el corazón de la ideología imperial china. Si bien el sistema fue inicialmente un cuerpo respetado de regulaciones concretas, la fragmentación del período Zhou occidental llevó al ritual a derivar hacia la moralización y la formalización con respecto a:
- Los cinco órdenes de la nobleza china .
- Templos ancestrales (tamaño, número legítimo de pabellones)
- Regulaciones ceremoniales (número de vasijas rituales , instrumentos musicales, personas en el grupo de baile)
Reyes [ editar ]
Los gobernantes de la dinastía Zhou se titulaban Wáng (王), que normalmente se traduce al inglés como "rey" y también era el término Shang para sus gobernantes. [34] Además de estos gobernantes, los antepasados inmediatos del rey Wu, Danfu , Jili y Wen , también se conocen como "Reyes de Zhou", a pesar de haber sido vasallos nominales de los reyes Shang.
NB: Las fechas en la historia de China antes del primer año de la Regencia de Gonghe en 841 a. C. son polémicas y varían según la fuente. Los siguientes son los publicados por Xia-Shang-Zhou Chronology Project y The Absolute Chronology of the Western Zhou Dynasty de Edward L. Shaughnessy .
| Nombre personal | Nombre póstumo | Período de reinado | ||
|---|---|---|---|---|
| 發 | Fa | 周武王 | Rey Wu de Zhou | 1046-1043 AC 1045-1043 AC |
| 誦 | Canción | 周 成 王 | Rey Cheng de Zhou | 1042-1021 aC 1042 / 1035-1006 aC |
| 釗 | Zhao | 周 康王 | Rey Kang de Zhou | 1020–996 a. C. 1005 / 1003–978 a. C. |
| 瑕 | Xia | 周昭 王 | Rey Zhao de Zhou | 995–977 a. C. 977 / 975–957 a. C. |
| 滿 | Hombre | 周 穆王 | Rey Mu de Zhou | 976–922 a . C. 956–918 a . C. |
| 繄 扈 | Yihu | 周 共 王 / 周 龔 王 | Rey Gong de Zhou | 922–900 aC 917 / 915–900 aC |
| 囏 | Jian | 周 懿王 | Rey Yi de Zhou | 899–892 a. C. 899 / 897–873 a. C. |
| 辟 方 | Pifang | 周孝王 | Rey Xiao de Zhou | 891–886 a. C. 872? –866 a. C. |
| 燮 | Xie | 周 夷 王 | Rey Yi de Zhou | 885–878 a . C. 865–858 a . C. |
| 胡 | Hu | 周 厲王 / 周 剌 王 | Rey Li de Zhou | 877–841 BC 857 / 853–842 / 828 BC |
| 共和 | Regencia de Gonghe | 841–828 a. C. | ||
| 靜 | Jing | 周 宣王 | Rey Xuan de Zhou | 827–782 a. C. |
| 宮 湦 | Gongsheng | 周 幽王 | Rey Tú de Zhou | 781–771 a. C. |
| Fin de Zhou occidental / Principio de Zhou oriental | ||||
| 宜 臼 | Yijiu | 周 平王 | Rey Ping de Zhou | 770–720 a. C. |
| 林 | Lin | 周 桓王 | Rey Huan de Zhou | 719–697 a. C. |
| 佗 | Tuo | 周莊 王 | Rey Zhuang de Zhou | 696–682 a. C. |
| 胡 齊 | Huqi | 周 僖 王 | Rey Xi de Zhou | 681–677 a. C. |
| 閬 | Lang | 周惠 王 | Rey Hui de Zhou | 676–652 a. C. |
| 鄭 | Zheng | 周 襄王 | Rey Xiang de Zhou | 651–619 a. C. |
| 壬 臣 | Renchen | 周 頃 王 | Rey Qing de Zhou | 618–613 a. C. |
| 班 | Prohibición | 周 匡 王 | Rey Kuang de Zhou | 612–607 a. C. |
| 瑜 | Yu | 周 定 王 | Rey Ding de Zhou | 606–586 a. C. |
| 夷 | Yi | 周 簡 王 | Rey Jian de Zhou | 585–572 a. C. |
| 洩 心 | Xiexin | 周 靈王 | Rey Ling de Zhou | 571–545 a. C. |
| 貴 | Gui | 周 景 王 | Rey Jing de Zhou | 544-521 a. C. |
| 猛 | Meng | 周 悼王 | Rey Dao de Zhou | 520 aC |
| 丐 | Gai | 周 敬王 | Rey Jing de Zhou | 519–476 a. C. |
| 仁 | Ren | 周 元 王 | Rey Yuan de Zhou | 475–469 a. C. |
| 介 | Jie | 周 貞 定 王 | Rey Zhending de Zhou | 468–442 a. C. |
| 去 疾 | Quji | 周 哀王 | Rey Ai de Zhou | 441 a. C. |
| 叔 | Shu | 周 思 王 | Rey Si de Zhou | 441 a. C. |
| 嵬 | Wei | 周 考 王 | Rey Kao de Zhou | 440–426 a. C. |
| 午 | Wu | 周 威烈 王 | Rey Weilie de Zhou | 425–402 a. C. |
| 驕 | Jiao | 周 安 王 | Rey An de Zhou | 401–376 a. C. |
| 喜 | Xi | 周 烈 王 | Rey Mentira de Zhou | 375–369 a. C. |
| 扁 | Bian | 周 顯 王 | Rey Xian de Zhou | 368–321 a. C. |
| 定 | Timbre | 周 慎 靚 王 | Rey Shenjing de Zhou | 320-315 a. C. |
| 延 | Yan | 周 赧 王 | Rey Nan de Zhou | 314-256 a. C. |
Los nobles de la familia Ji proclamaron al duque Hui de Zhou oriental como sucesor del rey Nan después de que su capital, Chengzhou, cayera ante las fuerzas de Qin en el año 256 a. C. Ji Zhao, un hijo del rey Nan, lideró una resistencia contra Qin durante cinco años. El ducado cayó en el 249 a. C. La familia Ji restante gobernó Yan y Wei hasta el 209 a. C.
Astrología [ editar ]
En la astrología tradicional china, Zhou está representado por dos estrellas, Eta Capricorni (週一; Zhōu yī ; 'la Primera Estrella de Zhou') y 21 Capricorni (週二; Zhōu èr ; 'la Segunda Estrella de Zhou'), en " Asterismo de los Doce Estados . [35] Zhou también está representado por la estrella Beta Serpentis en el asterismo "Muro derecho", recinto del Mercado Celestial (ver constelación china ). [36]
Ver también [ editar ]
- Árbol genealógico de la dinastía Zhou
- Cuatro ocupaciones
- Capitales históricas de China
- Tumba del Marqués Yi de Zeng
- Mujeres en la China antigua e imperial
Notas [ editar ]
- ^ Fenghao es el nombre moderno de la ciudad gemela formada por las capitales de Zhou occidental de Haojing y Fengjing.
- ↑ Sediscute laubicación exacta de Wangcheng y su relación con Chengzhou . Según Xu Zhaofeng, "Chengzhou" y "Wangcheng" fueron originalmente sinónimos y se usaron para nombrar la misma ciudad capital entre el 771 y el 510 a. C. "La creación de una distinción entre Wangcheng y Chengzhou probablemente ocurrió durante el reinado del rey Jing ", bajo el cual se construyó una nueva capital "Chengzhou" al este de la antigua ciudad "Wangcheng". Sin embargo, el nuevo Chengzhou todavía se llamaba a veces Wangcheng y viceversa, lo que aumentaba la confusión. [1]
- ↑ La ubicación exacta de Bin sigue siendo oscura, pero puede haber estado cerca de Linfen en el río Fen en la actual Shanxi . [9] [10]
- ↑ Sima Qian solo pudo establecer fechas históricas posteriores a la época de la Regencia de Gonghe . Las fechas anteriores, como la de 1046 a. C. para la Batalla de Muye, se dan en este artículo de acuerdo con el Proyecto de Cronología Xia-Shang-Zhou oficial de la República Popular China, pero siguen siendo polémicas. Varios historiadores han ofrecido fechas para la batalla entre 1122 y 1027 a. C.
- ^ Bodman (1980) , pág. 41: "Además, el chino de la dinastía Shang, al menos en su sintaxis y léxico, no parece diferir básicamente del de la dinastía Zhou, cuyo lenguaje está ampliamente atestiguado en inscripciones en vasijas de bronce y que se transmitió en la literatura clásica temprana".
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
- ^ a b c d e "Considerando Chengzhou ('Finalización de Zhou') y Wangcheng ('Ciudad del Rey')" (PDF) . Xu Zhaofeng . Archivado desde el original (PDF) el 22 de julio de 2015 . Consultado el 22 de julio de 2015 .
- ^ "Encyclopædia Britannica: Tian" . Consultado el 17 de agosto de 2015 .
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Obras citadas [ editar ]
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Lectura adicional [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
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