| Ziran | |||||||||||
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| nombre chino | |||||||||||
| chino | 自然 | ||||||||||
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| Nombre vietnamita | |||||||||||
| Alfabeto vietnamita | tự nhiên | ||||||||||
| Nombre coreano | |||||||||||
| Hangul | 자연 | ||||||||||
| Nombre japonés | |||||||||||
| Kanji | 自然 | ||||||||||
| Kana | じ ね ん, し ぜ ん | ||||||||||
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| Parte de una serie sobre |
| Taoísmo |
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Ziran es un concepto clave en el taoísmo que literalmente significa "por sí mismo; por sí mismo" y por lo tanto "naturalmente; natural; espontáneamente; libremente; en el curso de los eventos; por supuesto; sin duda". [1] [2] Esta palabra china es un compuesto de dos caracteres de zi (自) "nariz; yo; uno mismo; de; desde" y corrió (然) "correcto; correcto; entonces; sí", que se usa como un sufijo -ran que marca adjetivos o adverbios (que corresponden aproximadamente al inglés -ly ). En la cultura china, la nariz (o zi) es una metáfora común del punto de vista de una persona.[3]
Origen [ editar ]
La palabra 'ziran' aparece por primera vez en el Daodejing (17, 23, 25, 51) y se refiere a la estructura del Dao , que no puede remitirse a ninguna otra cosa. Generalmente se acepta que el filósofo Laozi , autor del Daodejing, acuñó el término. Ziran es un concepto central del taoísmo, estrechamente vinculado a la práctica de wuwei , acción independiente o sin esfuerzo. Ziran se refiere a un estado de "tal como es", [4] la cualidad más importante para cualquiera que siga las creencias taoístas. Para acercarse más a un estado de ziran, uno debe separarse de las influencias antinaturales y regresar a un estado completamente natural y espontáneo. Ziran está relacionado con el desarrollo de un "sentido alterado de la naturaleza humana y de la naturaleza per se". [5] Cuando se trata de la sensibilidad del taoísmo, la importancia moral se puede encontrar principalmente en ziran.
Reinterpretación contemporánea [ editar ]
Ziran ha sido interpretado y reinterpretado de muchas formas a lo largo del tiempo. Más comúnmente, se ha visto como un modelo que fue seguido por el Dao, el Cielo, la Tierra y el Hombre a su vez, basado en la traducción e interpretación tradicional del Capítulo 25 del Daodejing. La traducción más moderna de Qingjie James Wang elimina el defecto lógico que surge cuando uno considera que modelarse a sí mismo según otra entidad puede ser volverse menos natural, perder el 'tal como es' al que se refiere ziran. Wang reinterpreta las palabras del Capítulo 25 como instrucciones para seguir el modelo establecido por el hecho de que la Tierra es Tierra, el Cielo es el Cielo y el Dao es el Dao; cada uno comportándose perfectamente de acuerdo con ziran. Esta interpretación reafirma que la naturaleza básica del Dao es de completa naturalidad. [6]
Wing-Chuek Chan proporciona otra traducción de 'ziran': "Es así en virtud de sí mismo". [7] Esto trae a colación el vínculo de ziran con otra creencia taoísta, específicamente que la miríada de cosas existen debido a las cualidades que poseen, no porque hayan sido creadas por algún ser para cumplir un propósito o meta. Lo único que debe ser un ser cuando existe de acuerdo con ziran es, en última instancia, natural, no afectado por influencias artificiales.
Ziran y Tianran son conceptos relacionados. Tianran se refiere a una cosa creada por el cielo que en última instancia no ha sido tocada por la influencia humana, una cosa completamente caracterizada por ziran. En ocasiones, los dos términos se utilizan indistintamente. [7] Se puede decir que al obtener ziran, una persona se acerca al estado de tianran.
Ziran también puede verse bajo la influencia de Buda, "no sustancial". Entonces se cree que significa "no tener naturaleza propia". [8] En este aspecto se lo ve como sinónimo de vacuidad real.
DT Suzuki, en un breve artículo escrito en 1959, hace la sugerencia de ziran como estética de la acción: "Vivir es un acto de creatividad que se demuestra a sí mismo. La creatividad se ve objetivamente como una necesidad, pero desde el punto de vista interno del Vacío es 'just-so-ness,' (ziran). Literalmente significa 'por sí mismo-so-ness', lo que implica más significado interno que 'espontaneidad' o 'naturalidad' ". [9]
Ver también [ editar ]
- Pu (taoísmo) , una metáfora de la naturalidad
- Tathātā o "talidad" en el budismo Mahayana
- Sahaja , "coemergente; nacidos juntos de forma espontánea o natural" en el budismo indio y tibetano
Referencias [ editar ]
- ^ Slingerland, Edward G. (2003). Acción sin esfuerzo: Wu-wei como metáfora conceptual e ideal espiritual en la China primitiva . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-513899-6 , pág. 97
- ^ Lai, Karyn. Aprendiendo de las filosofías chinas: ética del yo interdependiente y contextualizado. Serie Ashgate World Philosophies. ISBN 0-7546-3382-9 . pag. 96
- ^ Callahan, WA (1989). "Una interpretación lingüística del discurso y la perspectiva en el taoísmo", Filosofía Oriente y Occidente 39 (2), 171-189.
- ^ Fu, CW (2000). "La concepción del Tao por Lao Tse", en B. Gupta & JN Mohanty (Eds.) Preguntas filosóficas Oriente y Occidente (págs. 46-62). Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
- ^ Hall, David L. (1987). "Sobre la búsqueda de un cambio de entorno: una filosofía cuasi-taoísta", Filosofía Oriente y Occidente 37 (2), 160-171
- ^ Wang, Qingjie James (25 de enero de 2003). " " Se-self-so-ing "y" Other-ing "en el concepto de Zi Ran de Lao Zi" . Consultado el 21 de octubre de 2013 .
- ↑ a b Chan, Wing-Chuek (2005). "Sobre la interpretación de Aristóteles de Heidegger: una perspectiva china", Journal of Chinese Philosophy 32 (4), 539-557.
- ^ Pregadio, Fabrizio. ed. (2008). La Enciclopedia del Taoísmo MZ Vol 2. Routledge. pág. 1302
- ^ Suzuki, DT (1959). "Pensamientos básicos que subyacen a la práctica ética y social oriental". Filosofía Oriente y Occidente 9 (1/2) Informe preliminar de la Tercera Conferencia de Filósofos Oriente-Occidente. (Abril-julio de 1959)
Lectura adicional [ editar ]
- "El concepto de Zi Ran de Lao Zi" . Consultado el 9 de marzo de 2008 .
