En el Islam , ziyara (h) ( árabe : زيارة Ziyarah , "visita") o ziyarat ( persa : زیارت , ziyarat , "peregrinación") es una forma de peregrinación a los sitios asociados a Muhammad , los miembros de su familia y descendientes (incluyendo los Imames chií ), sus compañeros y otras figuras veneradas en el Islam , como los profetas , sufi Auliya , y los eruditos islámicos . [1] [2]Los lugares de peregrinaje incluyen mezquitas , maqams , campos de batalla, montañas y cuevas. [ cita requerida ]
Ziyārat también puede referirse a una forma de súplica hecha por los chiítas , en la que envían saludos y saludos a Muhammad y su familia . [3] [4]
Terminología
Ziyarat proviene del árabe : زار "visitar". En el Islam se refiere a la visita piadosa, la peregrinación a un lugar santo, tumba o santuario. [5] Los musulmanes iraníes y del sur de Asia usan la palabra ziyarat tanto para la peregrinación del Hajj a La Meca como para las peregrinaciones a otros sitios, como visitar un lugar sagrado. [5] En Indonesia, el término es ziarah para visitar lugares sagrados o tumbas.
Diferentes países de mayoría musulmana , que hablan muchos idiomas diferentes, usan diferentes palabras para estos sitios donde se realiza ziyarat : [5]
- Ziyāratgāh - palabra persa que significa "sitios de Ziyarat"
- Imāmzādeh - en Irán, tumbas de los descendientes de los Doce Imames
- Dargah Turco : Dergâh , Urdu, Persa : درگاہ; , Hindi : दरगाह ; literalmente: "umbral, umbral [del santuario espiritual de la persona santa enterrada]"; el santuario se considera una "puerta" a un reino espiritual) - en el sur de Asia , Turquía y Asia central para las tumbas de los santos sufíes
- Ziarat o Jiarat - en el sudeste asiático
- Ziyaratkhana - en el sur de Asia (menos común)
- Gongbei ( chino :拱北) - en China (del persa gonbad "domo")
- Mazar : un término general que significa un santuario, típicamente de un santo chiíta o noble.
- Maqam : un santuario construido en el sitio asociado con un santo musulmán o una figura religiosa.
Opiniones sobre Ziyarat
Vista sunita
Más que cualquier otra tumba en el mundo islámico, el santuario del profeta Mahoma se considera una fuente de bendiciones para el visitante. [6] Un hadiz del Profeta declara que, "El que visite mi tumba tendrá derecho a mi intercesión" y en una versión diferente "Intercederé por aquellos que me han visitado a mí oa mi tumba". [6] [7] [8] Visitar la tumba del Profeta después de la peregrinación es considerado por la mayoría de los eruditos legales sunitas como recomendable. [6]
Los primeros eruditos del salaf , Ahmad Ibn Hanbal (m. 241 d. H. ), Ishaq Ibn Rahwayh (m. 238 SH), Abdullah ibn Mubarak (m. 189 d. H.) e Imam Shafi'i (m. 204 d. práctica de Ziyarah a la tumba del Profeta. [6]
Según el erudito Hanbali Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari (m. 275 d. H. ), también es obligatorio enviar saludos (salam) a Abu Bakr al-Siddiq y' Umar ibn al-Khattab después de haber enviado saludos a los Profeta. [9] [10]
El erudito del hadiz Qadi Ayyad (m. 544 d. H.) declaró que visitar al Profeta era "una sunna de los musulmanes sobre la que había consenso y una acción buena y deseable". [11]
Ibn Hajar al-Asqalani (m. 852 d. H.) declaró explícitamente que viajar para visitar la tumba del Profeta era "una de las mejores acciones y la más noble de las acciones piadosas con las que uno se acerca a Dios, y su legitimidad es un asunto de consenso ". [11]
De manera similar, Ibn Qudamah (m. 620 AH) consideró que Ziyarat del Profeta era recomendado y también buscaba la intercesión directamente del Profeta en su tumba. [12] [13]
Ibn Taymiyyah condenó todas las formas de buscar la intercesión de los muertos [14] y dijo que todos los hadices que animan a visitar la tumba del Profeta son fabricados ( mawdu ' ). [15] Esta visión de Ibn Taymiyya fue rechazada por los principales eruditos sunitas tanto durante su vida como después de su muerte. El maestro de hadices de Shafi'i Ibn Hajar al-Asqalani declaró que "Esta es una de las posiciones más feas que se ha informado de Ibn Taymiyya" . [11] El estudioso del hadiz Hanafi Ali al-Qari declaró que, "Entre los Hanbalis, Ibn Taymiyya se ha excedido al prohibir viajar para visitar al Profeta; que Dios lo bendiga y le conceda la paz" [11] Qastallani declaró que " El Sheij Taqi al-Din Ibn Taymiyya tiene declaraciones abominables y extrañas sobre este tema en el sentido de que viajar para visitar al Profeta está prohibido y no es un acto piadoso ". [11]
Otros eruditos históricos que recomendaron a Ziyarah incluyen al Imam al-Ghazali (m. 505 AH), Imam Nawawi (m. 676 AH) y Muhammad al-Munawi (m. 1031 AH). [11]
También se respetan las tumbas de otras figuras religiosas musulmanas. El hijo de Ahmad ibn Hanbal, llamado Abdullah, uno de los principales juristas del sunnismo, afirmó que preferiría ser enterrado cerca del santuario de una persona santa que a su propio padre. [6]
Punto de vista chiita
Hay razones por las que los chiítas participan en Ziyarah que no implican la adoración de las personas enterradas dentro de las tumbas. Ayatullah Borujerdi y Ayatullah Khomeini han dicho:
Es haram (prohibido) postrarse ante cualquier persona excepto ante Allah. Si el acto de postración frente a los santuarios de los imanes infalibles ('as) es una forma de acción de gracias a Dios, no hay objeción, de lo contrario, es haram.
- Ayatullah Borujerdi. [dieciséis]
Sin embargo, los chiítas realizan Ziyarah, creyendo que las figuras sepultadas tienen un gran estatus a los ojos de Dios, y buscan que sus oraciones sean respondidas a través de estas personas (una forma de Tawassul ) - Sayyid Muhammad Hasan Musawi escribe:
Se les pide a ellos (las figuras santas) que supliquen a Allah, que libere a la persona necesitada de su aflicción, ya que Allah acepta la súplica de estas figuras santas.
- Sayyid Muhammad Hasan Musawi. [17]
En este sentido, Ibn Shu'ba al-Harrani también narra un hadiz del décimo Imām de los Doce Shī'as :
Dios tiene algunas áreas en las que le gusta que se le suplique, y la oración del suplicante es aceptada (en esas áreas); el santuario de Husayn (as) es uno de ellos.
- Ibn Shu'ba al-Harrani. [18]
La Ziyarah de los Imāms también la realizan los Shī'ah, no solo como un medio para saludar y saludar a sus amos que vivieron mucho antes de que ellos nacieran, sino también como un medio para buscar la cercanía a Dios y más de Sus bendiciones ( barakah ). Los chiítas no consideran que el hadiz recopilado por al-Bujari sea auténtico, [19] y argumentan que si cosas como Ziyarah y Tawassul fueran innovaciones y eluden , el propio Mahoma habría prohibido a las personas, como precaución, visitar las tumbas, o buscando bendiciones besando la piedra negra sagrada en la Kaaba . [20] [se necesita una mejor fuente ] Es una creencia popular chií de que ser enterrado cerca del lugar de enterramiento de los imanes es beneficioso. En los textos sagrados chiítas se afirma que el tiempo entre la muerte y la resurrección ( barzakh ) debe pasarse cerca de los imanes. [21]
Ver también
- Dargah
- Hajj
- Imamzadeh
- Lista de ubicaciones de ziyarat
- Tablilla de la Visitación
- Jamiah kabirah Ziyarat
- Lista de los sitios chiítas más sagrados
Referencias
- ^ "Ziyarah - Estudios islámicos de Oxford en línea" . www.oxfordislamicstudies.com . Consultado el 6 de agosto de 2018 .
- ^ "Religión popular - estudios islámicos de Oxford en línea" . www.oxfordislamicstudies.com . Consultado el 6 de agosto de 2018 .
- ^ "Lista de Súplica Ziyarats" . Duas.org . Consultado el 23 de febrero de 2014 .
- ^ Nakash, Yitzhak (1995). "La visita de los santuarios de los imanes y los Mujtahids chiítas a principios del siglo XX". Studia Islamica . Brill (81): 153-164. doi : 10.2307 / 1596023 . JSTOR 1596023 .
- ^ a b c Gibb, HAR; Kramers, JH; Lévi-Provençal, E .; Schacht, J .; Lewis, B .; Pellat, Ch., Eds. (1960). La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición , Volumen I: W – Z. Leiden: EJ Brill. págs. 524, 533–39. ISBN 90-04-08114-3 .
- ^ a b c d e Diem, Werner; Schöller, Marco (2004). Los vivos y los muertos en el Islam: índices . Otto Harrassowitz Verlag. págs. 7–8, 23, 46, 55. ISBN 978-3447050838.
- ^ Bayhaqi. Sunan . V . pag. 245.
- ^ Iyyad, Qadi. Shifa . II . pag. 71.
- ^ Zargar, Cameron (2014). Las escuelas de pensamiento hanbali y wahabí observadas en el caso de Ziyārah . La Universidad Estatal de Ohio. pag. 26.
- ↑ al-Barbahārī, Sharḥ al-Sunnah, p. 108
- ^ a b c d e f Rapoport, Yossef; Ahmed, Shahab (2010). Ibn Taymiyya y su época . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 290–94. ISBN 978-0195478341.
- ^ Zargar, Cameron (2014). Las escuelas de pensamiento hanbali y wahabí observadas en el caso de Ziyārah . La Universidad Estatal de Ohio. págs. 28-29.
- ↑ Ibn Qudāmah, Abū Muḥammad, Al-Mughnī, (Beirut: Bayt al-Afkār al-Dawliyyah, 2004), p. 795.
- ^ Ondrej, Beranek; Tupek, Pavel (julio de 2009). Naghmeh, Sohrabi (ed.). De visitar tumbas a su destrucción: la cuestión de Ziyara a través de los ojos de los salafis (PDF) . Crown Paper (Crown Center for Middle East Studies / Brandeis University). Universidad de Brandeis. Crown Center for Middle East Studies. pag. 14. Archivado (PDF) desde el original el 10 de agosto de 2018.
Ibn Taymiyya rechaza enérgicamente todo tipo de mediación, intercesión y búsqueda de ayuda a través de los muertos. Dice que en la visitación de los muertos está el memento mori ( i'tibar , 'ibra ).
- ^ Ondrej, Beranek; Tupek, Pavel (julio de 2009). Naghmeh, Sohrabi (ed.). De visitar tumbas a su destrucción: la cuestión de Ziyara a través de los ojos de los salafis (PDF) . Crown Paper (Crown Center for Middle East Studies / Brandeis University). Universidad de Brandeis. Crown Center for Middle East Studies. pag. 15. Archivado (PDF) desde el original el 10 de agosto de 2018.
Ibn Taymiyya critica los hadices que alientan la visita a la tumba del Profeta y los declara falsificaciones ( mawdu ' ) y mentiras ( kidhb ). Según él, los más famosos son "El que realiza la peregrinación y no me visita, me ha rechazado" y "Quien visitó mi tumba debe pedirme intercesión". Ibn Taymiyya señala que, aunque algunos de estos hadices son parte de la colección de Daraqutni, no están incluidos en las principales colecciones de hadices de Bukhari, Muslim, Abu Dawud y Nasa'i, ni forman parte del Musnad de Ibn Hanbal. Observa que con respecto a visitar la tumba del Profeta, los ulama dependen solo de los hadices según los cuales el Profeta debe ser saludado ( al-salam wa al-salat alayhi ). 56 En cuanto al contenido de los hadices que alientan las visitas, contradicen el principio de tawhid al-uluhiya.
- ↑ Ayatullah Borujerdi, Tawdih al-Masa'il , p. 172; Imam Khumayni, Tahrir al-Wasilah , vol. 1, pág. 150; Risalah-ye Novin , vol. 1, pág. 148.
- ^ Sayyid Muhammad Hasan Musawi, Risalah dar Kitab wa Sunnat, Majmu'ah Maqalat, Kitab Nida'-e Wahdat , Teherán, Chehel-Sutun Publishers, p. 259.
- ↑ Ibn Shu'ba al-Harrani, Tuhaf al-'Uqul , p. 510.
- ^ Moojan Moman, Introducción al Islam chiíta , Yale University Press, 1985, p. 174; Ahmad Abdullah Salamah, Perspectiva chiita y sunita sobre el Islam , pág. 52.
- ^ Risalatan Bayn al-Shaykhayn , p. 17.
http://www.imamreza.net/eng/list.php?id=0113
Tawassul - Buscando un camino hacia Allah al-islam.org - ^ Takim, Liyakatali N. (2006). Los herederos del profeta: carisma y autoridad religiosa en el Islam chiíta . Albany, NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 67. ISBN 978-0-7914-6737-4.
Otras lecturas
- Sacred Gorshunova, Olga V. Trees of Khodzhi Baror: Phytolatry and the Cult of Female Deity in Central Asia // Etnograficheskoe Obozrenie , 2008, № 1: 71-82. ISSN 0869-5415
- Privratsky, Bruce G. (2001) Turkestán musulmán: religión kazaja y memoria colectiva. Richmond, Surrey: Curzon.
- Subtelny, ME (1989) El culto de los lugares sagrados: prácticas religiosas entre los musulmanes soviéticos. Middle East Journal, 43 (4): 593–604.
enlaces externos
- Ziyarat del Imam Husain
- Al-Arifeen para FAQRISM (Espiritismo y Misticismo)
- AL-Faqr para FAQRISM (Espiritismo y Misticismo)
- Opiniones de los chiítas sobre Ziyarat
- Directorio del santuario Archnet, con imágenes
- [ http://www.maqbara.com Madurai Hazrats ' Maqbara
- Libro: Su guía personal para UMRA, HAJJ y ZIYARAT (archivo pdf)
- Listado de sitios de ziyarat
- Visitando las tumbas (sunitas)
- Visitando (las tumbas de) los justos (sunitas)
- Visitando (la tumba de) el Profeta (sunita)