Zora Neale Hurston (7 de enero de 1891 [1] : 17 [2] : 5 - 28 de enero de 1960) fue una autora, antropóloga y cineasta estadounidense . Representó las luchas raciales a principios del siglo XX en el sur de Estados Unidos y publicó investigaciones sobre el vudú . [3] La más popular de sus cuatro novelas es Sus ojos miraban a Dios , publicada en 1937. También escribió más de 50 cuentos, obras de teatro y ensayos.
Zora Neale Hurston | |
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Nació | Notasulga, Alabama , EE. UU. | 7 de enero de 1891
Fallecido | 28 de enero de 1960 Fort Pierce, Florida , EE. UU. | (69 años)
Ocupación |
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alma mater | |
Período | C. 1925 - 1950 |
Movimiento literario | El Renacimiento de Harlem |
Obras notables | Sus ojos miraban a Dios |
Cónyuge | Herbert Sheen ( m. 1927; div. 1931) Albert Price ( m. 1939; div. 1943) James Howell Pitts ( m. 1944; div. 1944) |
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zoranealehurston Instagram: @zoranealehurstontrust |
Hurston nació en Notasulga, Alabama , y se mudó con su familia a Eatonville, Florida , en 1894. Más tarde utilizó Eatonville como escenario para muchas de sus historias. Ahora es el sitio del "Festival Zora!", Que se celebra cada año en su honor. [4]
Al principio de su carrera, Hurston realizó investigaciones antropológicas y etnográficas mientras estudiaba en Barnard College y la Universidad de Columbia . [5] Tenía interés en el folclore afroamericano y caribeño, y cómo estos contribuían a la identidad de la comunidad.
También escribió ficción sobre temas contemporáneos en la comunidad negra y se convirtió en una figura central del Renacimiento de Harlem . Sus breves sátiras, basadas en la experiencia afroamericana y la división racial, fueron publicadas en antologías como The New Negro y Fire !! [6] Después de regresar a Florida, Hurston escribió y publicó su antología literaria sobre el folclore afroamericano en el norte de Florida, Mules and Men (1935), y sus tres primeras novelas: Jonah's Gourd Vine (1934); Sus ojos miraban a Dios (1937); y Moisés, el hombre de la montaña (1939). [7] También se publicó durante este tiempo Tell My Horse: Voodoo and Life in Haití y Jamaica (1938), que documenta su investigación sobre los rituales en Jamaica y Haití.
Las obras de Hurston se referían tanto a la experiencia afroamericana como a sus luchas como mujer afroamericana. Sus novelas fueron relativamente desconocidas por el mundo literario durante décadas. El interés se reavivó en 1975 después de que la autora Alice Walker publicó un artículo, "En busca de Zora Neale Hurston", en la edición de marzo de la revista Ms. de ese año. El manuscrito de Hurston Every Tongue Got to Confess , una colección de cuentos populares reunidos en la década de 1920, se publicó póstumamente en 2001 después de ser descubierto en los archivos del Smithsonian . Su libro de no ficción Barracoon: The Story of the Last "Black Cargo" , sobre la vida de Cudjoe Lewis (Kossola), se publicó póstumamente en 2018.
Biografía
Temprana edad y educación
Hurston fue el quinto de ocho hijos de John Hurston y Lucy Ann Hurston (de soltera Potts). Sus cuatro abuelos habían nacido en la esclavitud. Su padre era un predicador bautista y aparcero , que luego se convirtió en carpintero, y su madre era maestra de escuela. Nació en Notasulga, Alabama , el 7 de enero de 1891, donde creció su padre y su abuelo paterno fue el predicador de una iglesia bautista. [1] : 14–17 [1] : 439–440 [2] : 8
Cuando tenía tres años, su familia se mudó a Eatonville, Florida . En 1887, fue una de las primeras ciudades totalmente negras incorporadas en los Estados Unidos. [8] Hurston dijo que Eatonville era "su hogar" para ella, ya que era muy joven cuando se mudó allí. A veces lo reclamó como su lugar de nacimiento. [1] : 25 Unos años más tarde, su padre fue elegido alcalde de la ciudad en 1897. En 1902 fue llamado a servir como ministro de su iglesia más grande, Macedonia Missionary Baptist.
De adulta, Hurston solía utilizar Eatonville como escenario de sus historias: era un lugar donde los afroamericanos podían vivir como quisieran, independientemente de la sociedad blanca. En 1901, algunos maestros del norte habían visitado Eatonville y le habían regalado a Hurston varios libros que le abrieron la mente a la literatura. Más tarde describió este despertar literario personal como una especie de "nacimiento". [9] : 3–4 Hurston vivió el resto de su infancia en Eatonville y describió la experiencia de crecer allí en su ensayo de 1928, " Cómo se siente al ser coloreado ".
La madre de Hurston murió en 1904, y su padre se casó posteriormente con Mattie Moge en 1905. [10] [11] Esto se consideró escandaloso, ya que se rumoreaba que había tenido relaciones sexuales con Moge antes de la muerte de su primera esposa. [1] : 52 El padre y la madrastra de Hurston la enviaron a un internado bautista en Jacksonville, Florida . Finalmente dejaron de pagar su matrícula y la despidieron.
Trabajar y estudiar
En 1916, Hurston fue empleada como empleada doméstica por el cantante principal de la compañía teatral Gilbert & Sullivan . [10] [12]
En 1917, reanudó su educación formal, asistiendo a Morgan College, la división de la escuela secundaria de Morgan State University , una universidad históricamente negra en Baltimore , Maryland . En este momento, aparentemente para calificar para una educación secundaria gratuita, Hurston, de 26 años, comenzó a reclamar 1901 como su año de nacimiento. [10] [13] Se graduó de la escuela secundaria de la Universidad Estatal de Morgan en 1918. [14]
Universidad y poco después
Cuando estaba en la universidad, se le presentó a ver la vida a través de una lente antropológica lejos de Eatonville. Uno de sus principales objetivos era demostrar similitudes entre etnias. [15] En 1918, Hurston comenzó sus estudios en la Universidad de Howard , una universidad históricamente negra en Washington, DC. Fue una de las primeras iniciadas de la hermandad de mujeres Zeta Phi Beta , fundada por y para mujeres negras, y cofundadora de The Hilltop , el periódico estudiantil de la universidad. [16] Tomó cursos de español, inglés, griego y oratoria y obtuvo un título de asociado en 1920. [9] : 4 En 1921, escribió un cuento, "John Redding Goes to Sea", que la calificó para conviértase en miembro del club literario de Alain Locke , The Stylus.
Hurston dejó Howard en 1924, y en 1925 la fideicomisaria de Barnard Annie Nathan Meyer [17] le ofreció una beca para el Barnard College of Columbia University , un colegio para mujeres, donde ella era la única estudiante negra. [18] : 210 Mientras estaba en Barnard, realizó una investigación etnográfica con el destacado antropólogo Franz Boas de la Universidad de Columbia, y luego estudió con él como estudiante de posgrado. También trabajó con Ruth Benedict y su compañera de estudios de antropología Margaret Mead . [19] Hurston recibió su licenciatura en antropología en 1928, cuando tenía 37 años. [20]
Hurston había conocido a Charlotte Osgood Mason , filántropa y mecenas literaria, que se interesó por su trabajo y su carrera. Había apoyado a otros autores afroamericanos, como Langston Hughes y Alain Locke , que le habían recomendado Hurston. Pero también trató de dirigir su trabajo. Mason apoya los viajes de Hurston al Sur para la investigación desde 1927 hasta 1932, [1] : 157 con un estipendio de $ 200 por mes. A cambio, quería que Hurston le diera todo el material que reunió sobre música negra, folclore, literatura, vudú y otras formas de cultura. Al mismo tiempo, Hurston tuvo que tratar de satisfacer a Boas como su asesor académico, quien era un relativista cultural y quería revertir las ideas que clasificaban a las culturas en una jerarquía de valores. [21]
Después de graduarse de Barnard, Hurston estudió durante dos años como estudiante de posgrado en antropología en la Universidad de Columbia, y siguió trabajando con Boas durante este período. [20] Viviendo en Harlem en la década de 1920, Hurston se había hecho amigo de los poetas Langston Hughes y Countee Cullen , entre varios otros escritores. Su apartamento, según algunos relatos, era un lugar popular para reuniones sociales. Alrededor de este tiempo, Hurston también tuvo algunos éxitos literarios tempranos, incluida la participación en concursos de cuentos y dramaturgia en Opportunity: A Journal of Negro Life , publicado por la National Urban League .
Matrimonios
En 1927, Hurston se casó con Herbert Sheen, un músico de jazz y ex profesor en Howard; más tarde se convirtió en médico. Su matrimonio terminó en 1931. En 1935, Hurston estuvo involucrado con Percy Punter, un estudiante graduado de la Universidad de Columbia. Inspiró el personaje de Tea Cake en Sus ojos estaban mirando a Dios . [22] [11]
En 1939, mientras Hurston trabajaba para la WPA en Florida, se casó con Albert Price. El matrimonio terminó después de unos meses, [18] : 211 pero no se divorciaron hasta 1943. Al año siguiente, Hurston se casó con James Howell Pitts de Cleveland. Ese matrimonio también duró menos de un año. [2] : 27 [1] : 373
Hurston vivió dos veces en una cabaña en Eau Gallie, Florida : en 1929 y nuevamente en 1951. [23]
Apoyo del patrocinador
Cuando las subvenciones de la fundación terminaron durante la Gran Depresión, Hurston y su amigo Langston Hughes confiaron en el patrocinio de la filántropa Charlotte Osgood Mason , una mecenas literaria blanca. [24] [25] [26] Durante la década de 1930, Hurston vivía en Westfield, Nueva Jersey , un suburbio de Nueva York, donde su amiga Hughes estaba entre sus vecinos. [24] [25] [26]
Instituciones académicas
En 1934, Hurston estableció una escuela de artes dramáticas "basada en la expresión pura del negro" en la Universidad Bethune-Cookman (en ese momento, Bethune-Cookman College), una universidad históricamente negra en Daytona Beach, Florida . [27] En 1956, Hurston recibió el premio Bethune-Cookman College por educación y relaciones humanas en reconocimiento a sus logros. El Departamento de Inglés de Bethune-Cookman College sigue dedicado a preservar su legado cultural. [28]
En su vida posterior, además de continuar su carrera literaria, Hurston se desempeñó en la facultad del Colegio para Negros de Carolina del Norte (ahora Universidad Central de Carolina del Norte ) en Durham . [20]
Trabajo de campo antropológico y folclórico
Hurston viajó extensamente por el Caribe y el sur de Estados Unidos y se sumergió en las prácticas culturales locales para realizar su investigación antropológica. Basado en su trabajo en el sur, patrocinado de 1928 a 1932 por Charlotte Osgood Mason , una filántropa adinerada, Hurston escribió Mules and Men en 1935. [1] : 157 Ella estaba investigando campamentos madereros en el norte de Florida y comentó sobre la práctica de los blancos los hombres en el poder toman a las mujeres negras como concubinas sexuales , incluso para que tengan hijos. Esta práctica más tarde se denominó " derechos de los amantes " , basada en el poder de los hombres bajo la segregación racial y relacionada con las prácticas durante la época de la esclavitud. El libro también incluye mucho folclore. Hurston también se basó en este material en el tratamiento ficticio que desarrolló para sus novelas como Jonah's Gourd Vine (1934). [1] : 246–47
En 1935, Hurston viajó a Georgia y Florida con Alan Lomax y Mary Elizabeth Barnicle para investigar las tradiciones de las canciones afroamericanas y su relación con la música de antecedentes esclavos y africanos. Se le encomendó seleccionar las áreas geográficas y contactar a los sujetos de investigación. [29]
En 1936 y 1937, Hurston viajó a Jamaica y Haití para realizar investigaciones, con el apoyo de la Fundación Guggenheim . Se basó en esta investigación para su trabajo antropológico, Tell My Horse (1938).
En 1938 y 1939, Hurston trabajó para el Federal Writer's Project (FWP) , parte de la Works Progress Administration . [1] Contratada por su experiencia como escritora y folclorista, reunió información para agregar a la colección histórica y cultural de Florida. [1]
Desde octubre de 1947 hasta febrero de 1948, Hurston vivió en Honduras, en la ciudad costera norte de Puerto Cortés . Tenía algunas esperanzas de localizar ruinas mayas o vestigios de una civilización aún no descubierta. [1] : 375–87 Mientras estaba en Puerto Cortés, escribió gran parte de Seraph on the Suwanee , ambientada en Florida. Hurston expresó interés en la naturaleza poliétnica de la población de la región (muchos, como los Miskito Zambu y Garifuna , eran de ascendencia africana parcial y habían desarrollado culturas criollas ).
Durante su última década, Hurston trabajó como escritora independiente para revistas y periódicos. En el otoño de 1952, Sam Nunn, editor del Pittsburgh Courier , se puso en contacto con ella para ir a Florida a cubrir el juicio por asesinato de Ruby McCollum . McCollum fue acusado de asesinar al doctor blanco C. Leroy Adams, quien también era político. McCollum dijo que la había obligado a tener relaciones sexuales y tener a su hijo. [30] Hurston recordó lo que había visto sobre la dominación sexual masculina blanca en los campamentos madereros del norte de Florida y lo discutió con Nunn. Ambos pensaron que el caso podría ser sobre esos "derechos de los amantes" y querían "exponerlo a una audiencia nacional". [30]
Al llegar a Live Oak, Hurston se sorprendió no solo por la orden de silencio que el juez en el juicio colocó a la defensa, sino también por su incapacidad para lograr que los residentes de la ciudad hablaran sobre el caso; tanto negros como blancos guardaron silencio. Ella creía que eso podría estar relacionado con la supuesta participación del Dr. Adams en la operación de juego del esposo de Ruby, Sam McCollum. Sus artículos fueron publicados por el periódico durante el juicio. Ruby McCollum fue condenada por un jurado compuesto exclusivamente por hombres y blancos , y condenada a muerte. Hurston tenía una asignación especial para escribir un relato serializado, The Life Story of Ruby McCollum , durante tres meses en 1953 en el periódico. [31] Su papel terminó abruptamente cuando ella y Nunn no estuvieron de acuerdo sobre su paga, y ella se fue. [30]
Incapaz de pagar de forma independiente para regresar por la apelación y el segundo juicio, Hurston se puso en contacto con el periodista William Bradford Huie , con quien había trabajado en The American Mercury , para intentar interesarle en el caso. Cubrió la apelación y el segundo juicio, y también desarrolló material de una investigación de antecedentes. Hurston compartió su material con él desde el primer juicio, pero solo la reconoció brevemente en su libro, Ruby McCollum: Woman in the Suwannee Jail (1956), que se convirtió en un éxito de ventas. [32] Hurston celebró que
"El testimonio de McCollum en su propia defensa marcó la primera vez que un hombre blanco permitió que una mujer de ascendencia afroamericana testificara sobre la paternidad de su hijo. Hurston creía firmemente que el testimonio de Ruby McCollum sonaba el número de muertos de los 'derechos de los amantes 'en el sur segregacionista ". [30]
Entre otros puestos, Hurston trabajó más tarde en la Biblioteca Técnica Pan American World Airways en la Base de la Fuerza Aérea Patrick en 1957. Fue despedida por ser "demasiado educada" para su trabajo. [33]
Se mudó a Fort Pierce, Florida . Tomando trabajos donde podía encontrarlos, Hurston trabajaba ocasionalmente como maestra suplente. A los 60 años, Hurston tuvo que luchar "para llegar a fin de mes" con la ayuda de la asistencia pública. En un momento, trabajó como empleada doméstica en la isla Rivo Alto de Miami Beach.
Muerte
Durante un período de dificultades financieras y médicas, Hurston se vio obligada a ingresar al Hogar de Bienestar del Condado de St. Lucie, donde sufrió un derrame cerebral. Murió de una enfermedad cardíaca hipertensiva el 28 de enero de 1960 y fue enterrada en el Garden of Heavenly Rest en Fort Pierce, Florida. Sus restos estuvieron en una tumba sin nombre hasta 1973. La novelista Alice Walker y su compañera de estudios de Hurston, Charlotte D. Hunt, encontraron una tumba sin nombre en el área general donde Hurston había sido enterrado; decidieron marcarlo como suyo. [34] Walker encargó un marcador gris con la inscripción "ZORA NEALE HURSTON / UN GENIO DEL SUR / FOLCLORISTA NOVELISTA / ANTROPÓLOGO / 1901-1960". [35] La línea "un genio del sur" es del poema de Jean Toomer , Georgia Dusk, que aparece en su libro Cane . [35] Hurston nació en 1891, no en 1901. [1] [2]
Después de la muerte de Hurston, se ordenó quemar sus papeles. Un oficial de la ley y amigo, Patrick DuVal, al pasar por la casa donde había vivido, se detuvo y apagó el fuego, guardando así una invaluable colección de documentos literarios para la posteridad. El núcleo de esta colección fue entregado a las bibliotecas de la Universidad de Florida en 1961 por la Sra. Marjorie Silver, una amiga y vecina de Hurston. Otros materiales fueron donados en 1970 y 1971 por Frances Grover, hija de EO Grover, profesora de Rollins College y amiga de Hurston desde hace mucho tiempo. En 1979, Stetson Kennedy de Jacksonville, quien conoció a Hurston a través de su trabajo con el Proyecto Federal de Escritores, agregó artículos adicionales (Zora Neale Hurston Papers, University of Florida Smathers Libraries, agosto de 2008).
Carrera literaria
1920
Cuando Hurston llegó a la ciudad de Nueva York en 1925, el Renacimiento de Harlem estaba en su cenit y pronto se convirtió en una de las escritoras en su centro. Poco antes de entrar en Barnard, el cuento corto de Hurston "Spunk" fue seleccionado para The New Negro , una antología histórica de ficción, poesía y ensayos que se centra en el arte y la literatura africanos y afroamericanos. [36] En 1926, un grupo de jóvenes escritores negros, incluidos Hurston, Langston Hughes y Wallace Thurman , que se llamaban a sí mismos Niggerati , produjeron una revista literaria llamada Fire !! que contó con muchos de los jóvenes artistas y escritores del Renacimiento de Harlem.
En 1927, Hurston viajó al sur profundo para recopilar cuentos populares afroamericanos. También entrevistó a Cudjoe Kazzola Lewis , de Africatown, Alabama , quien fue el último sobreviviente conocido de los africanos esclavizados transportados a bordo del Clotilda , un barco de esclavos ilegal que había ingresado a los EE. UU. En 1860 y, por lo tanto, la última persona conocida que fue transportada en el Comercio transatlántico de esclavos . Al año siguiente publicó el artículo "La propia historia de Cudjoe del último esclavista africano" (1928). Según su biógrafo Robert E. Hemenway, esta pieza plagió en gran medida el trabajo de Emma Langdon Roche , [37] una escritora de Alabama que escribió sobre Lewis en un libro de 1914. Hurston agregó nueva información sobre la vida cotidiana en el pueblo natal de Lewis, Bantè . [38]
Hurston tenía la intención de publicar una colección de varios cientos de cuentos populares de sus estudios de campo en el sur. Quería que estuvieran lo más cerca posible del original, pero luchó por equilibrar las expectativas de su asesor académico, Franz Boas, y de su mecenas, Charlotte Osgood Mason. Este manuscrito no se publicó en ese momento. Más tarde se encontró una copia en los archivos del Smithsonian entre los documentos del antropólogo William Duncan Strong , amigo de Boas. Los cuentos populares negros de Hurston de los estados del Golfo se publicaron póstumamente en 2001 como Every Tongue Got to Confess. [39]
En 1928, Hurston regresó a Alabama con recursos adicionales; realizó más entrevistas con Lewis, tomó fotografías de él y de otros miembros de la comunidad, y grabó la única película conocida de él: un africano que había sido traficado a los Estados Unidos a través del comercio de esclavos. Basándose en este material, escribió un manuscrito, El Barracoon , y lo completó en 1931. Hemenway lo describió como "una narrativa muy dramática y semificacionalizada destinada al lector popular". [40] [41] También se ha descrito como un "texto testimonial", más al estilo de otros estudios antropológicos desde finales del siglo XX.
Después de esta ronda de entrevistas, la mecenas literaria de Hurston, la filántropa Charlotte Osgood Mason, se enteró de Lewis y comenzó a enviarle dinero por su apoyo. [41] Lewis también fue entrevistado por periodistas para publicaciones locales y nacionales. [42] El manuscrito Barracoon de Hurston fue finalmente publicado póstumamente el 8 de mayo de 2018. [43] [44] " Barracoon ", o cuartel en español, es donde los africanos capturados fueron encarcelados temporalmente antes de ser enviados al extranjero. [44]
En 1929, Hurston se mudó a Eau Gallie, Florida, donde escribió Mules and Men . Fue publicado en 1935. [45]
1930
A mediados de la década de 1930, Hurston había publicado varios cuentos y la aclamada Mules and Men (1935), una obra pionera de "antropología literaria" que documenta el folclore afroamericano de los campamentos madereros del norte de Florida. En 1930, colaboró con Langston Hughes en Mule Bone: A Comedy of Negro Life , una obra que nunca representaron. Su colaboración hizo que su amistad se desmoronara. [46] La obra se representó por primera vez en 1991. [20]
Hurston adaptó su trabajo antropológico para las artes escénicas. Su revista folclórica, The Great Day, contó con auténticas canciones y danzas africanas, y se estrenó en el John Golden Theatre de Nueva York en enero de 1932. [47] A pesar de las críticas positivas, solo tuvo una actuación. El debut en Broadway dejó a Hurston con una deuda de 600 dólares. Ningún productor quería seguir adelante con una serie completa del programa.
Durante la década de 1930, Zora Neale Hurston produjo otras dos revistas musicales, From Sun to Sun, que fue una adaptación revisada de The Great Day, y Singing Steel. Hurston tenía la firme convicción de que el folclore debía dramatizarse.
Las primeras tres novelas de Hurston se publicaron en la década de 1930: Jonah's Gourd Vine (1934); Sus ojos estaban mirando a Dios (1937), escrito durante su trabajo de campo en Haití y considerado su obra maestra; y Moisés, el hombre de la montaña (1939).
En 1937, Hurston recibió una beca Guggenheim para realizar investigaciones etnográficas en Jamaica y Haití. [48] Tell My Horse (1938) documenta su relato de su trabajo de campo en el estudio de los rituales espirituales y culturales en Jamaica y el vodoun en Haití.
1940 y 1950
En la década de 1940, el trabajo de Hurston se publicó en revistas como The American Mercury y The Saturday Evening Post . Su última novela publicada, Seraph on the Suwanee , notable principalmente por su enfoque en personajes blancos, fue publicada en 1948. Explora imágenes de mujeres de la " basura blanca ". Jackson (2000) sostiene que la meditación de Hurston sobre la abyección, el despilfarro y la construcción de identidades de clase y género entre los blancos pobres refleja los discursos eugenésicos de la década de 1920. [49]
En 1952, el Pittsburgh Courier asignó a Hurston para cubrir el juicio por asesinato en una pequeña ciudad de Ruby McCollum, la próspera esposa negra del mafioso local de bolitas , que había matado a un médico blanco racista. También contribuyó a Ruby McCollum: Woman in the Suwannee Jail (1956), un libro del periodista y defensor de los derechos civiles William Bradford Huie.
Publicaciones póstumas
El manuscrito de Hurston Every Tongue Got to Confess (2001), una colección de cuentos populares reunidos en la década de 1920, se publicó póstumamente después de ser descubierto en los archivos del Smithsonian . [39]
En 2008, The Library of America seleccionó extractos de Ruby McCollum: Woman in the Suwannee Jail (1956), a la que había contribuido Hurston, para incluirlos en su retrospectiva de dos siglos de la literatura estadounidense sobre crímenes reales.
El libro de no ficción de Hurston, Barracoon, se publicó en 2018. [44] Un barracoon es un tipo de cuartel donde se encarcelaba a los esclavos antes de llevarlos al extranjero. [44]
Ateísmo
En el Capítulo XV de Dust Tracks on a Road , titulado “Religión”, Hurston expresó incredulidad y desdén tanto por el teísmo como por las creencias religiosas. [50] Ella dice:
"La oración me parece un grito de debilidad y un intento de evitar, mediante artimañas, las reglas del juego tal como están establecidas. No elijo admitir la debilidad. Acepto el desafío de la responsabilidad. La vida, tal como es, no no me asustes, ya que he hecho las paces con el universo tal como lo encuentro, y me someto a sus leyes ". [51]
Oscuridad pública
El trabajo de Hurston se deslizó en la oscuridad durante décadas, tanto por razones culturales como políticas. El uso del dialecto afroamericano , como aparece en las novelas de Hurston, se volvió menos popular. Los escritores más jóvenes sintieron que era degradante usar ese dialecto, dada la historia cargada de razas de la ficción dialectal en la literatura estadounidense. Además, Hurston había tomado decisiones estilísticas en el diálogo influenciadas por sus estudios académicos. Pensando como una folclorista, Hurston se esforzó por representar los patrones de habla del período, que había documentado a través de la investigación etnográfica. [52]
Varios de los contemporáneos literarios de Hurston criticaron su uso del dialecto, diciendo que era una caricatura de la cultura afroamericana y tenía sus raíces en una tradición racista blanca posterior a la Guerra Civil. Estos escritores, asociados con el Renacimiento de Harlem, criticaron el trabajo posterior de Hurston por no promover el movimiento. Richard Wright , en su reseña de Sus ojos estaban mirando a Dios, dijo:
El alcance sensorial de su novela no tiene tema, mensaje, pensamiento. En general, su novela no está dirigida al negro, sino a un público blanco cuyos gustos chovinistas sabe cómo satisfacer. Explota esa fase de la vida negra que es "pintoresca", la fase que evoca una sonrisa lastimera en los labios de la raza "superior". [53]
Pero desde finales del siglo XX, ha habido un resurgimiento del interés por Hurston. Desde entonces, los críticos han elogiado su hábil uso del lenguaje idiomático. [54]
Durante las décadas de 1930 y 1940, cuando se publicó su trabajo, el autor afroamericano preeminente fue Richard Wright, un excomunista. [55] A diferencia de Hurston, Wright escribió en términos explícitamente políticos. Se había desencantado con el comunismo, pero utilizó la lucha de los afroamericanos por el respeto y el avance económico como escenario y motivación para su trabajo. Otros autores afroamericanos populares de la época, como Ralph Ellison , abordaron las mismas preocupaciones que Wright.
Hurston, que era conservador, estaba al otro lado de las disputas sobre la promesa de una política de izquierda para los afroamericanos. [56] En 1951, por ejemplo, Hurston argumentó que el apoyo económico del New Deal había creado una dependencia dañina de los afroamericanos del gobierno y que esta dependencia cedía demasiado poder a los políticos. [57]
A pesar de las crecientes dificultades, Hurston mantuvo su independencia y un optimismo decidido. Ella escribió en una carta de 1957:
Pero ... he tenido un crecimiento fenomenal como artista creativo. ... No soy materialista ... Si muero sin dinero, alguien me enterrará, aunque no deseo que sea así. [58]
Reconocimiento póstumo
- Eatonville, Florida , la ciudad natal de Zora Neale Hurston , celebra su vida anualmente en el Festival de Artes y Humanidades de Zora Neale Hurston. [59] Es el hogar del Museo de Bellas Artes Zora Neale Hurston , y una biblioteca que lleva su nombre se abrió en enero de 2004.
- La casa Zora Neale Hurston en Fort Pierce ha sido designada como Monumento Histórico Nacional . ¡La ciudad celebra Hurston anualmente a través de varios eventos como Hattitudes , fiestas de cumpleaños y el evento de varios días a fines de abril conocido como Zora! Festival. [4] [60]
- La autora Alice Walker intentó identificar la tumba sin nombre de Hurston en 1973. Ella instaló una lápida con la inscripción "Un genio del sur". [61] [62] [63]
- Alice Walker publicó "En busca de Zora Neale Hurston" en el número de marzo de 1975 de la revista Ms. , reviviendo el interés por el trabajo de Hurston. [64] [65]
- En 1991, se estrenó por primera vez Mule Bone: A Comedy of Negro Life , una obra de 1930 de Langston Hughes y Hurston; fue representada en la ciudad de Nueva York por el Lincoln Center Theatre .
- En 1994, Hurston fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de la Mujer . [66]
- En 2002, el académico Molefi Kete Asante incluyó a Zora Neale Hurston en su lista de los 100 afroamericanos más importantes . [67]
- Barnard College dedicó su Conferencia Virginia C. Gildersleeve 2003 a Hurston. 'Jumpin' at the Sun ': Reevaluación de la vida y el trabajo de Zora Neale Hurston se centró en su trabajo e influencia. [68] La conferencia Gildersleeve de Alice Walker detalló su trabajo para descubrir y dar a conocer el legado de Hurston. [69]
- El premio Zora Neale Hurston se estableció en 2008; se otorga a un miembro de la Asociación de Bibliotecas Estadounidenses que ha "demostrado liderazgo en la promoción de la literatura afroamericana". [70]
- Hurston fue admitido como miembro de la clase inaugural del Salón de la Fama de Escritores de Nueva York en 2010.
- La novela Harlem Mosaics (2012) de Whit Frazier describe la amistad entre Langston Hughes y Hurston y cuenta la historia de cómo su amistad se vino abajo durante su colaboración en la obra de 1930 Mule Bone: A Comedy of Negro Life . [46]
- El 7 de enero de 2014, un Doodle de Google conmemoró el 123 aniversario del cumpleaños de Hurston . [71] [72]
- Fue una de los doce miembros inaugurales del Salón de la Fama de Escritores de Alabama el 8 de junio de 2015. [73]
- Un extracto de su autobiografía Dust Tracks on a Road fue recitado en el documental 28 de agosto: A Day in the Life of a People , dirigido por Ava DuVernay , que debutó en la inauguración del Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana del Smithsonian en 2016. [74] [75] [76]
- Zora fue honrada con una obra escrita e interpretada por estudiantes de Indian River Charter High School en octubre de 2017, enero de 2018 y enero de 2019. La obra fue escrita en base a cartas entre ella y el empresario, arquitecto y pionero de Vero Beach , Waldo E. Sexton . [77] [78]
Política
Era una republicana que en general simpatizaba con el no intervencionismo en política exterior de la vieja derecha y una fanática de la política de autoayuda de Booker T. Washington . No estaba de acuerdo con las filosofías (incluido el comunismo y el New Deal ) apoyadas por muchos de sus colegas en el Renacimiento de Harlem, como Langston Hughes, quien en la década de 1930 fue partidario de la Unión Soviética y la elogió en varios de sus poemas. John McWhorter ha llamado a Hurston "la conservadora negra favorita de Estados Unidos " [79] [80], mientras que David T. Beito y Linda Royster Beito han argumentado que es mejor caracterizarla como libertaria . A pesar de muchos puntos en común con la vieja derecha en política interior y exterior, Hurston no era un conservador social . Sus escritos muestran afinidad por el individualismo feminista. En este sentido, sus puntos de vista eran similares a los de dos novelistas libertarios que fueron sus contemporáneos: Rose Wilder Lane e Isabel Paterson . [81] Aunque sus citas personales muestran incredulidad en la religión, Hurston no negó los asuntos espirituales como se evidencia en su autobiografía de 1942 Dust Tracks on a Road :
La oración parece ser un grito de debilidad y un intento de evitar, mediante el engaño, las reglas del juego tal como están establecidas. No elijo admitir debilidad. Acepto el desafío de la responsabilidad. La vida, tal como es, no me asusta, ya que he hecho las paces con el universo tal como lo encuentro y me someto a sus leyes. El mar siempre insomne en su lecho, gritando "¿hasta cuándo?" al tiempo; llama millonaria y nunca inmóvil; la contemplación de estos dos aspectos por sí sola me proporciona alimento suficiente para diez períodos de mi vida esperada. Me parece que los credos organizados son conjuntos de palabras en torno a un deseo. No siento la necesidad de eso. Sin embargo, no intentaría, ni de palabra ni de hecho, privar a otro del consuelo que ofrece. Simplemente no es para mí. Alguien más puede tener mi mirada embelesada a los arcángeles. El surgir de la línea amarilla de la mañana en la neblinosa profundidad del amanecer es suficiente gloria para mí. Sé que nada es destructible; las cosas simplemente cambian de forma. Cuando cese la conciencia que conocemos como vida, sé que seguiré siendo parte integrante del mundo. Yo era una parte antes de que el sol tomara forma y estallara en la gloria del cambio. Yo estaba cuando la tierra fue arrojada de su borde de fuego. Volveré con la tierra al Padre Sol y todavía existiré en sustancia cuando el sol haya perdido su fuego y se haya desintegrado en el infinito para quizás convertirse en parte de los escombros giratorios del espacio. ¿Por qué temer? La materia de mi ser es la materia, siempre cambiante, siempre en movimiento, pero nunca se pierde; Entonces, ¿qué necesidad de denominaciones y credos para negarme el consuelo de todos mis semejantes? El ancho cinturón del universo no necesita anillos para los dedos. Soy uno con el infinito y no necesito ninguna otra seguridad. [82]
En 1952, Hurston apoyó la campaña presidencial del senador Robert A. Taft . Como Taft, Hurston estaba en contra de las políticas del New Deal de Franklin D. Roosevelt . También compartió su oposición a Roosevelt y Truman 's política exterior intervencionista . En el borrador original de su autobiografía, Dust Tracks on a Road , Hurston comparó al gobierno de los Estados Unidos con una "cerca" de bienes robados y una mafia, como una estafa de protección. Hurston pensó que era irónico que las mismas "personas que afirman que es una cosa noble morir por la libertad y la democracia ... se vuelven espumosas si alguien señala la inconsistencia de su moral ... Nosotros también consideramos que las balas de ametralladora son buenos laxantes para los paganos estreñidos con ideas tóxicas sobre un país propio ". Fue mordaz con aquellos que buscaban "libertades" para los que estaban en el extranjero, pero se las negaban a las personas en sus países de origen: Roosevelt "puede insultar al otro lado del océano" por sus Cuatro Libertades , pero no tuvo "el coraje de hablar ni siquiera en voz baja. casa." [83] Cuando Truman lanzó las bombas atómicas sobre Japón, ella lo llamó "el carnicero de Asia". [81]
Hurston se opuso al fallo de la Corte Suprema en el caso Brown contra la Junta de Educación de 1954. Ella sintió que si las escuelas separadas fueran verdaderamente iguales (y ella creía que rápidamente se estaban volviendo así), educar a los estudiantes negros en proximidad física a los estudiantes blancos no lo haría. resultar en una mejor educación. Además, le preocupaba la desaparición de las escuelas y los maestros negros como una forma de transmitir la tradición cultural a las generaciones futuras de afroamericanos. Expresó esta oposición en una carta, "La orden judicial no puede hacer que las razas se mezclen", que se publicó en el Orlando Sentinel en agosto de 1955. Hurston no había revertido su oposición de largo tiempo a la segregación. Más bien, temía que el fallo de la Corte pudiera convertirse en un precedente para que un gobierno federal todopoderoso socave la libertad individual en una amplia gama de temas en el futuro. [84] Hurston también se opuso al trato preferencial para los afroamericanos, diciendo:
Si digo que todo un sistema debe estar trastornado para que yo gane, estoy diciendo que no puedo sentarme en el juego y que se deben establecer reglas más seguras para darme una oportunidad. Repudio eso. Si hay otros allí, échame una mano y déjame ver qué puedo hacer con eso, aunque sé que algunos están tratando desde abajo y haciendo trampa como el infierno de otras maneras. [80]
Crítica
Reflexiones sobre la integración
Darwin Turner, profesor de inglés y especialista en literatura afroamericana, culpó a Hurston en 1971 por oponerse a la integración y por oponerse a programas para garantizar a los negros el derecho al trabajo. [85] Aunque criticada, Hurston pareció oponerse a la integración basada en el orgullo y su sentido de independencia. Ella no "se inclinaría ante el hombre blanco" y afirmó que "escuelas negras adecuadas" ya existían en 1955. [86] Hurston es descrita como una "pionera en el empoderamiento de las mujeres negras" debido a sus numerosos logros individuales y su firme creencia de que las mujeres negras podrían "hacerse a sí mismas". Sin embargo, una crítica común a su trabajo es que la vaguedad de su política racial en sus escritos, particularmente sobre el feminismo negro, la convierte en "una candidata principal para la idolatría intelectual blanca". [87]
Investigación y representación
Otros autores criticaron a Hurston por su representación sensacionalista del vudú. [88] En la revista The Crisis en 1943, Harold Preece criticó a Hurston por su perpetuación del "primitivismo negro" con el fin de avanzar en su propia carrera literaria. [89] El Journal of Negro History se quejó de que su trabajo sobre vudú era una acusación de ignorancia y superstición afroamericana. [90]
Jeffrey Anderson afirma que los métodos de investigación de Hurston eran cuestionables y que fabricó material para sus trabajos sobre vudú. Observó que ella admitió haber inventado el diálogo para su libro Mules and Men en una carta a Ruth Benedict y describió la fabricación de la historia de Mules and Men de médicos vudú rivales cuando era niña en su autobiografía posterior. Anderson cree que muchas de las otras afirmaciones de Hurston en sus escritos vudú también son dudosas. [91]
Varios autores han sostenido que Hurston incurrió en plagio significativo en al menos tres obras, afirmando que el artículo "La propia historia de Cudjo del último esclavista africano" era solo un 25% original, el resto fue plagiado, [92] y que también plagió gran parte de su trabajo en vudú. [93]
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- Zora Neale Hurston: A Life in Letters , recopilada y editada por Carla Kaplan (2003)
- Obras completas (2008)
- Barracoon: La historia del último "cargamento negro" (2018)
- Golpear una lamida recta con un palo torcido: historias del Renacimiento de Harlem (2020)
Cine, televisión y radio
- En 1935 y 1936, Zora Neale Hurston filmó metraje documental [94] como parte de su trabajo de campo en Florida y Haití. Se incluyen pruebas etnográficas raras de la religión Hoodoo y Vodou en los Estados Unidos y Haití.
- En 1989, PBS emitió un drama basado en la vida de Hurston titulado Zora is My Name!
- La serie de televisión infantil de 1992-95 de PBS Ghostwriter , que tenía un énfasis en las habilidades de lectura y escritura, presentaba a los personajes principales que asistían a la escuela secundaria ficticia Zora Neale Hurston en el vecindario de Fort Greene en Brooklyn , Nueva York .
- La película de 2004 Brother to Brother , ambientada en parte durante el Renacimiento de Harlem, contó con Hurston (interpretado por Aunjanue Ellis ).
- Sus ojos miraban a Dios fue adaptado para un 2005 película del mismo título por Oprah Winfrey 's Harpo Productions , con una adaptación para televisión por Suzan-Lori Parks . La película fue protagonizada por Halle Berry como Janie Starks.
- El 9 de abril de 2008, PBS emitió un documental de 90 minutos, Zora Neale Hurston: Jump at the Sun , [95] escrito y producido por la cineasta Kristy Andersen, [96] como parte de la serie American Masters . [97]
- En 2009, Hurston apareció en un documental de 90 minutos sobre el Proyecto de Escritores de la WPA titulado Soul of a People: Writing America's Story , [98] [99] que se estrenó en el Smithsonian Channel. Su trabajo en Florida durante la década de 1930 se destaca en el libro complementario, Soul of a People: The WPA Writers 'Project Uncovers Depression America . [100] [101]
- En 2017, Jackie Kay presentó un documental de 30 minutos de BBC Radio 4 sobre Hurston llamado A Woman Half in Shadow , transmitido por primera vez el 17 de abril y posteriormente disponible como podcast. [102] [103]
- Rozonda Thomas interpreta a Hurston en la película Marshall de 2017 . [104]
Ver también
- Literatura de Florida
- Kevin Brown (autor)
Referencias
Notas
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Citas
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Otras lecturas
- Boyd, Valerie (2003). Envuelto en arcoíris: La vida de Zora Neale Hurston . Scribner. ISBN 0684842300.
- Hemenway, Robert (1977). Zora Neale Hurston: una biografía literaria . Urbana: Prensa de la Universidad de Illinois. ISBN 0252006526.
- Jones, Sharon Lynette (2009). Compañero crítico de Zora Neale Hurston: una referencia literaria a su vida y obra . Publicación de Infobase . ISBN 978-0816068852.
- Lucy Anne Hurston (su sobrina), Habla para que puedas hablar de nuevo.
- Moylan VL. La última década de Zora Neale Hurston . Prensa de la Universidad de Florida; 2011. ISBN 0813035783
- Plant, Deborah G. Zora Neale Hurston: Una biografía del espíritu . Editores Praeger, 2007. ISBN 9780275987510
- Norwood, Alisha. "Zora Hurston" . Museo Nacional de Historia de la Mujer. 2017
- "La conciencia de la corte" de Zora Neale Hurston en The Saturday Evening Post
enlaces externos
- Página web oficial
- Zora Neale Hurston Archivado el 22 de noviembre de 2001 en la Wayback Machine del Concise Dictionary of American Literary Biography
- Festival de las Artes y las Humanidades Zora Neale Hurston (Festival ZORA!)
- Escritos de Hughes y Hurston de C-SPAN 's American Writers: A Journey Through History
- Zora Neale Hurston en Women Film Pioneers Project en la Universidad de Columbia
- Zora Neale Hurston en IMDb
Bibliotecas y archivos
- Zora Neale Hurston: guía de 1891-1960 en la Universidad de Howard
- Zora Neale en la Biblioteca del Congreso de Autoridades, con 67 registros de catálogo
- Proyecto Mosaico: Zora Neale Hurston [ enlace muerto permanente ] ( Rollins College )
- Colección especial y archivo de la biblioteca Olin Colección Zora Neale Hurston (Rollins College)
- Colección Zora Neale Hurston en el Centro Schomburg de Investigación en Cultura Negra
- Grabaciones de sonido de Hurston en la década de 1930 en la Biblioteca y Archivos Estatales de Florida
- Archivo digital Zora Neale Hurston de la Universidad de Florida Central
- Archivo de colecciones digitales de la Universidad de Florida en la Universidad de Florida
- Colección Zora Neale Hurston Archivado el 8 de marzo de 2012 en Wayback Machine . Colección James Weldon Johnson en la Colección Yale de Literatura Estadounidense, Biblioteca de Manuscritos y Libros Raros de Beinecke.
- Voces de la biografía de Gap - Universidad de Minnesota
Repositorios de acceso abierto
- Obras de Zora Neale Hurston en Project Gutenberg
- Obras de Zora Neale Hurston en Faded Page (Canadá)
- Obras de o sobre Zora Neale Hurston en Internet Archive
- Obras de Zora Neale Hurston en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Obras de Zora Neale Hurston en Open Library