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Zoroastrismo
Atar (fuego)
Atar (fuego), un símbolo principal del zoroastrismo
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El zoroastrismo o Mazdayasna es una de las religiones practicadas continuamente más antiguas del mundo basada en las enseñanzas del líder espiritual de habla iraní Zoroastro (también conocido como Zaratustra en Avestan o Zarthost en persa moderno ). [1] Es una fe multifacética centrada en una cosmología dualista del bien y el mal y una escatología que predice la conquista final del mal con elementos teológicos de henoteísmo , monoteísmo / monismo y politeísmo.junto con un énfasis en la práctica sobre la creencia. [2] [3] [4] [5] El zoroastrismo exalta a una deidad de la sabiduría no creada y benevolente, Ahura Mazda ( Señor Sabio ), como su ser supremo con varias divinidades conocidas como Yazata que también son objeto de adoración. [6] Las características históricas del zoroastrismo, como el mesianismo , el juicio después de la muerte , el cielo y el infierno y el libre albedrío pueden haber influido en otros sistemas religiosos y filosóficos, incluido el judaísmo del Segundo Templo , el gnosticismo ,Filosofía griega , [7] cristianismo , islam , [8] la fe baháʼí y budismo . [9]

Con posibles raíces que se remontan al segundo milenio a. C., el zoroastrismo entra en la historia registrada en el siglo V a. C. [10] Sirvió como religión estatal de los antiguos imperios iraníes durante más de un milenio, desde alrededor del 600 a. C. hasta el 650 d. C., pero declinó a partir del siglo VII en adelante tras la conquista musulmana de Persia de 633-654 y la posterior persecución de los zoroastrianos. . [11] Estimaciones recientes sitúan el número actual de zoroastrianos en alrededor de 110.000-120.000 [12] como máximo, y la mayoría vive en India , Irán y América del Norte.; se cree que su número está disminuyendo. [13] [14]

Los textos más importantes de la religión son los del Avesta , que incluye como centrales los escritos de Zoroastro conocidos como los Gathas , enigmáticos poemas rituales que definen los preceptos de la religión, que se encuentra dentro de Yasna , el principal servicio de culto del zoroastrismo moderno. La filosofía religiosa de Zoroastro dividió a los primeros dioses iraníes de la tradición proto-indo-iraní en ahuras [15] y daevas , [16] los últimos de los cuales no se consideraban dignos de adoración. Zoroastro proclamó que Ahura Mazda fue el creador supremo, la fuerza creadora y sustentadora del universo a través de Asha , [6]y que los seres humanos tienen el derecho de elegir entre apoyar a Ahura Mazda o no, haciéndolos responsables de sus decisiones. Aunque Ahura Mazda no tiene una fuerza competitiva igual, Angra Mainyu (espíritu / mentalidad destructiva), cuyas fuerzas nacen de Aka Manah (pensamiento maligno), se considera la principal fuerza adversaria de la religión, oponiéndose a Spenta Mainyu (espíritu / mentalidad creativa). . [17] La literatura persa media desarrolló a Angra Mainyu más en Ahriman y lo convirtió en el adversario directo de Ahura Mazda. [18]

En el zoroastrismo, Asha (verdad, orden cósmico), la fuerza vital que se origina en Ahura Mazda, [6] [19] se opone a Druj (falsedad, engaño) [20] [21] y Ahura Mazda se considera todo -bueno sin ningún mal que emane de la deidad. [6] Ahura Mazda trabaja en gētīg (el reino material visible) y mēnōg (el reino espiritual y mental invisible) [22] a través de los siete (seis cuando se excluye Spenta Mainyu) Amesha Spentas [23] (las emanaciones directas de Ahura Mazda) y la hueste de otros Yazatas (que literalmente significa "digno de adoración") yFravashi (el equivalente del Genio divino de todo ser consciente), quienes adoran a Ahura Mazda en el Avesta y otros textos y a quienes Ahura Mazda solicita adoración en los mismos textos. [3]

El zoroastrismo no es completamente uniforme o monolítico en el pensamiento teológico y filosófico, especialmente con influencias históricas y modernas que tienen un impacto significativo en las creencias, prácticas, valores y vocabulario individuales y locales, a veces fusionándose con la tradición y en otros casos desplazándola. [24] El zoroastrismo moderno, sin embargo, tiende a dividirse en campos reformistas o tradicionalistas con el surgimiento de varios movimientos más pequeños. [25] En el zoroastrismo, el propósito de la vida es convertirse en un ashavan (un maestro de Asha) y traer felicidad al mundo, lo que contribuye a la batalla cósmica contra el mal. Las enseñanzas centrales del zoroastrismo incluyen:

  • Siga el triple camino de Asha: Humata, Huxta, Huvarshta (buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones). [26]
  • La caridad es una forma de mantener el alma alineada con Asha y difundir la felicidad. [27]
  • La igualdad espiritual y el deber de hombres y mujeres por igual. [28]
  • Ser bueno por el bien de la bondad y sin la esperanza de una recompensa (ver Ashem Vohu ).

Terminología

El nombre Zoroastro ( Ζωροάστηρ ) es una traducción griega del nombre Avestan Zaratustra . Se le conoce como Zartosht y Zardosht en persa y Zaratosht en gujarati . [29] El nombre zoroástrico de la religión es Mazdayasna , que combina Mazda- con la palabra avéstica yasna , que significa "adoración, devoción". [6] En inglés , un adherente de la fe comúnmente se llama zoroastriano o zaratustriano. Una expresión más antigua que todavía se usa hoy en día esBehdin , que significa "La mejor religión | beh <Persa medio weh 'bueno' + din <Persa medio dēn <Avestan daēnā ". En el Zoroastriano liturgia , este término se usa como un título para un individuo laico que ha sido incluido formalmente en la religión de una Navjote ceremonia en contraste con los títulos sacerdotales de Osta, Osti, Ervad (Hirbod), Mobed y dastur . [30] [31] [32]

La primera referencia que se conserva a Zoroastro en la erudición inglesa se atribuye a Thomas Browne (1605-1682), quien se refiere brevemente a Zoroastro en su Religio Medici de 1643 . [33] El término mazdeísmo ( / m æ z d ə . Ɪ z əm / ) es una forma alternativa en Inglés utilizar también para la fe, teniendo Mazda- del nombre Ahura Mazda y añadiendo el sufijo ismo para sugerir una sistema de creencias. [34]

Visión general

Teología

Los zoroastrianos creen que hay una deidad creadora suprema universal, trascendente, totalmente buena e increada, Ahura Mazda , o el "Señor Sabio". ( Ahura significa "Señor" y Mazda significa "Sabiduría" en Avestan ). [35] Zoroastro mantiene los dos atributos separados como dos conceptos diferentes en la mayoría de los Gathas pero a veces los combina en una forma. Zoroaster también afirma que Ahura Mazda es omnisciente pero no omnipotente. [6] En los Gathas, se observa que Ahura Mazda trabaja a través de emanaciones conocidas como Amesha Spenta [23] y con la ayuda de "otras ahuras ", [3]de los cuales Sraosha es el único explícitamente nombrado de la última categoría. [ cita requerida ]

Los eruditos y teólogos han debatido durante mucho tiempo sobre la naturaleza del zoroastrismo, siendo el dualismo, el monoteísmo y el politeísmo los principales términos aplicados a la religión. [2] [3] [4] Algunos eruditos afirman que el concepto de divinidad del zoroastrismo cubre tanto al ser como a la mente como entidades inmanentes , describiendo al zoroastrismo como una creencia en un universo inmanente que se crea a sí mismo con la conciencia como su atributo especial, poniendo así al zoroastrismo el redil panteísta comparte su origen con el brahmanismo indio . [36] [37] En cualquier caso, Asha, la principal fuerza espiritual que proviene de Ahura Mazda, [19] es el orden cósmico que es la antítesisdel caos, que se manifiesta como druj , falsedad y desorden. [20] El conflicto cósmico resultante involucra a toda la creación, mental / espiritual y material, incluida la humanidad en su núcleo, que tiene un papel activo que desempeñar en el conflicto. [38]

En la tradición zoroástrica, druj proviene de Angra Mainyu (también referido en textos posteriores como "Ahriman"), el espíritu / mentalidad destructiva, mientras que el principal representante de Asha en este conflicto es Spenta Mainyu , el espíritu / mentalidad creativa. [17] Ahura Mazda es inmanente en la humanidad e interactúa con la creación a través de emanaciones conocidas como Amesha Spenta, los inmortales generosos / santos, que son representantes y guardianes de diferentes aspectos de la creación y la personalidad ideal. [23] Ahura Mazda, a través de estos Amesha Spenta, es asistido por una liga de innumerables divinidades llamadas Yazatas , que significa "digno de adoración", y cada una es generalmente una hipóstasis.de un aspecto moral o físico de la creación. Según la cosmología zoroástrica , al articular la fórmula de Ahuna Vairya , Ahura Mazda hizo evidente el triunfo final del bien contra Angra Mainyu. [39] Ahura Mazda finalmente prevalecerá sobre el malvado Angra Mainyu , momento en el que la realidad sufrirá una renovación cósmica llamada Frashokereti [40] y el tiempo limitado terminará. En la renovación final, toda la creación, incluso las almas de los muertos que inicialmente fueron desterradas o eligieron descender a la "oscuridad", se reunirán con Ahura Mazda en el Kshatra Vairya (que significa "mejor dominio"), [41] resucitado a la inmortalidad. EnEn la literatura persa media , la creencia prominente era que al final de los tiempos una figura salvadora conocida como Saoshyant provocaría el Frashokereti, mientras que en los textos gáticos el término Saoshyant (que significa "el que trae beneficios") se refiere a todos los creyentes de Mazdayasna, pero cambió a un concepto mesiánico en escritos posteriores. [ cita requerida ]

La teología zoroástrica incluye principalmente la importancia de seguir el triple camino de Asha que gira en torno a los buenos pensamientos, las buenas palabras y las buenas acciones. [26] También hay un gran énfasis en difundir la felicidad, principalmente a través de la caridad, [27] y respetar la igualdad espiritual y el deber de los géneros. [28] El énfasis del zoroastrismo en la protección y veneración de la naturaleza y sus elementos ha llevado a algunos a proclamarlo como el "primer proponente mundial de la ecología". [42] El Avesta y otros textos piden la protección del agua, la tierra, el fuego y el aire.convirtiéndola, en efecto, en una religión ecológica: "No es sorprendente que el mazdeísmo ... se llame la primera religión ecológica. La reverencia por los Yazatas (espíritus divinos) enfatiza la preservación de la naturaleza (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9; Yashts 6.3 –4, 10,13) ". [43] Sin embargo, esta afirmación en particular se ve socavada por el hecho de que los primeros zoroastrianos tenían el deber de exterminar a las especies "malvadas", un mandato que ya no se sigue en el zoroastrismo moderno. [44]

Practicas

Una estatuilla de arcilla china de la dinastía Tang del siglo VIII de un hombre sogdiano con una gorra distintiva y un velo en la cara, posiblemente un jinete en camello o incluso un sacerdote zoroástrico participando en un ritual en un templo del fuego , ya que se usaban velos faciales para evitar contaminar el fuego sagrado con aliento o saliva; Museo de Arte Oriental (Turín) , Italia. [45]

La religión establece que la participación activa y ética en la vida a través de buenas acciones formadas a partir de buenos pensamientos y buenas palabras es necesaria para asegurar la felicidad y mantener a raya el caos. Esta participación activa es un elemento central en el concepto de libre albedrío de Zoroastro y el zoroastrismo como tal rechaza las formas extremas de ascetismo y monaquismo, pero históricamente ha permitido expresiones moderadas de estos conceptos. [46]

En la tradición zoroástrica, la vida es un estado temporal en el que se espera que un mortal participe activamente en la batalla continua entre Asha y Druj. Antes de nacer, el urvan (alma) de un individuo todavía está unido con su fravashi (personal / espíritu superior), que ha existido desde que Ahura Mazda creó el universo. El fravashi antes de la división de la urvan actúa como ayuda en el mantenimiento de la creación con Ahura Mazda. Durante la vida, los fravashi actúan como conceptos aspiracionales, protectores espirituales, y los fravashi de linaje, ancestros y héroes culturales y espirituales son venerados y pueden ser llamados en busca de ayuda. [47]Al cuarto día después de la muerte, el urvan se reúne con su fravashi, en el que se recopilan las experiencias de la vida en el mundo material para la batalla continua en el mundo espiritual. En su mayor parte, el zoroastrismo no tiene una noción de reencarnación , al menos no hasta el Frashokereti. Los seguidores de Ilm-e-Kshnoom en India creen en la reencarnación y practican el vegetarianismo, entre otras opiniones actualmente no tradicionales, [48] aunque ha habido varias declaraciones teológicas que apoyan el vegetarianismo en la historia del zoroastrismo y afirman que Zoroastro era vegetariano. [49]

En el zoroastrismo, el agua ( aban ) y el fuego ( atar ) son agentes de pureza ritual, y las ceremonias de purificación asociadas se consideran la base de la vida ritual. En la cosmogonía zoroástrica , el agua y el fuego son, respectivamente, el segundo y último elemento primordial creado, y las escrituras consideran que el fuego tiene su origen en las aguas. Tanto el agua como el fuego se consideran sustento de la vida, y tanto el agua como el fuego están representados dentro del recinto de un templo del fuego . Los zoroastrianos suelen rezar en presencia de alguna forma de fuego (que puede considerarse evidente en cualquier fuente de luz), y el rito culminantedel principal acto de adoración constituye un "fortalecimiento de las aguas". El fuego se considera un medio a través del cual se adquiere la sabiduría y la percepción espiritual, y el agua se considera la fuente de esa sabiduría. Tanto el fuego como el agua también están hipostasiados como los Yazatas Atar y Anahita , que adoran himnos y letanías dedicados a ellos. [ cita requerida ]

Un cadáver se considera un anfitrión de descomposición, es decir, de druj . En consecuencia, la Escritura ordena la eliminación segura de los muertos de tal manera que un cadáver no contamine la buena creación. Estos mandatos son la base doctrinal de la práctica tradicional de la exposición ritual que se desvanece rápidamente, más comúnmente identificada con las llamadas Torres del Silencio para las cuales no existe un término técnico estándar ni en las escrituras ni en la tradición. En la actualidad, la exposición ritual es practicada principalmente por las comunidades zoroástricas del subcontinente indio , en lugares donde no es ilegal y el envenenamiento con diclofenaco no ha llevado a la virtual extinción de las aves carroñeras. Otras comunidades zoroástricas cremansus muertos, o enterrarlos en tumbas revestidas con mortero de cal , aunque los zoroastrianos están ansiosos por deshacerse de sus muertos de la manera más ambiental posible. [ cita requerida ]

Mientras que los parsis en la India se han opuesto tradicionalmente desde el siglo XIX al proselitismo , [25] e incluso lo consideraron un crimen por el cual el culpable puede enfrentar la expulsión, [50] los zoroastrianos iraníes nunca se han opuesto a la conversión, y la práctica ha sido respaldado por el Consejo de Mobeds de Teherán . Si bien las autoridades iraníes no permiten el proselitismo dentro de Irán, los zoroastrianos iraníes en el exilio han alentado activamente las actividades misioneras, con la Asamblea Zaratustra en Los Ángeles y el Centro Zoroastriano Internacional en París como dos organizaciones prominentes y elLa Federación de Asociaciones Zoroástricas de América del Norte está a favor de la conversión y la bienvenida a los conversos. Los conversos de etnias tradicionalmente persas y no persas incluso han sido bienvenidos en eventos internacionales, incluso asistiendo y hablando en eventos como el Congreso Mundial Zoroastriano y el Congreso Mundial Juvenil Zoroástrico. [51] [52] Se anima a los zoroastrianos a casarse con otras personas de la misma fe, pero esto no es un requisito fuera de las comunidades tradicionalistas donde se aplica estrictamente en lo que respecta a las mujeres que se casan fuera de la fe, pero no a los hombres. [53]

Historia

Cabeza de alabastro y arcilla pintada de un sacerdote zoroástrico con un distintivo tocado de estilo bactriano , Takhti-Sangin , Tayikistán , reino greco-bactriano , siglos III-II a. C.

Antigüedad clásica

Ver también: Percepciones occidentales del zoroastrismo
La tumba de Ciro el grande en Pasargadae , Irán .

Se cree que las raíces del zoroastrismo surgieron de un sistema religioso indo-iraní prehistórico común que se remonta a principios del segundo milenio antes de Cristo. [54] El propio Zoroastro, aunque tradicionalmente data del siglo VI a. C., es considerado por muchos historiadores modernos como un reformador de la religión politeísta iraní que vivió en el siglo X a. C. [55] El zoroastrismo como religión no se estableció firmemente hasta varios siglos después. El zoroastrismo entra en la historia registrada a mediados del siglo V a. C. Herodotus ' El Histories (c completado. 440 BCE) incluye una descripción de Mayor iranísociedad con lo que pueden ser rasgos reconocibles de Zoroastro, incluida la exposición de los muertos. [56]

Las Historias son una fuente principal de información sobre el período temprano de la era aqueménida (648-330 a. C.), en particular con respecto al papel de los magos . Según Herodoto, los magos eran la sexta tribu de los medos (hasta la unificación del imperio persa bajo Ciro el Grande , todos los iraníes eran llamados "medos" o "mada" por los pueblos del mundo antiguo) y ejercían una considerable influencia en las cortes de los emperadores medianos. [57]

Tras la unificación de los imperios medo y persa en 550 a. C., Ciro el Grande y más tarde su hijo Cambises II redujeron los poderes de los magos después de que intentaron sembrar la disidencia tras su pérdida de influencia. En 522 a. C., los magos se rebelaron y establecieron un aspirante rival al trono. El usurpador, haciéndose pasar por el hijo menor de Cyrus , Smerdis , tomó el poder poco después. [58] Debido al gobierno despótico de Cambises y su larga ausencia en Egipto, "todo el pueblo, persas, medos y todas las demás naciones" reconocieron al usurpador, especialmente porque concedió una condonación de impuestos durante tres años. [57]

Darío I y los emperadores aqueménidas posteriores reconocieron su devoción a Ahura Mazda en las inscripciones, como se atestigua varias veces en la inscripción de Behistun , y parecen haber continuado el modelo de coexistencia con otras religiones. No se ha establecido de manera concluyente si Darius era un seguidor de las enseñanzas de Zoroastro, ya que no hay indicios de que la adoración de Ahura Mazda fuera exclusivamente una práctica de Zoroastro. [59]

Según la leyenda zoroástrica posterior ( Denkard y el Libro de Arda Viraf ), muchos textos sagrados se perdieron cuando las tropas de Alejandro Magno invadieron Persépolis y posteriormente destruyeron la biblioteca real allí. La Bibliotheca historica de Diodorus Siculus , que se completó alrededor del 60 a. C., parece corroborar esta leyenda zoroástrica. [60] Según un examen arqueológico, las ruinas del palacio de Jerjes tienen rastros de haber sido quemadas. [61] Si una vasta colección de textos (semi) religiosos "escritos en pergamino con tinta dorada", como sugiere el Denkard, realmente existió sigue siendo una cuestión de especulación, pero es poco probable. [62]

Las conquistas de Alejandro desplazaron en gran medida al zoroastrismo con creencias helenísticas , [55] aunque la religión continuó practicándose muchos siglos después de la desaparición de los aqueménidas en la Persia continental y las regiones centrales del antiguo Imperio aqueménida, más notablemente Anatolia , Mesopotamia y el Cáucaso . En el reino de Capadocia , cuyo territorio fue anteriormente una posesión aqueménida, los colonos persas, separados de sus correligionarios en el Irán propiamente dicho, continuaron practicando la fe [zoroastrismo] de sus antepasados; y allí Strabo, observando en el siglo I aC, registra (XV.3.15) que estos "encendedores de fuego" poseían muchos "lugares sagrados de los dioses persas", así como templos de fuego. [63] Estrabón afirma además que estos eran "recintos dignos de mención; y en medio de ellos hay un altar, en el que hay una gran cantidad de cenizas y donde los magos mantienen el fuego siempre encendido ". [63] No fue hasta el final del periodo parto (247 aC - ad 224) que zoroastrismo recibiría un interés renovado. [55]

Antigüedad tardía

Todavía en el período parto , una forma de zoroastrismo era sin duda la religión dominante en las tierras armenias . [64] Los sasánidas promovieron agresivamente la forma de zoroastrismo zurvanita , a menudo construyendo templos de fuego en territorios capturados para promover la religión. Durante el período de su soberanía de siglos sobre el Cáucaso , los sasánidas hicieron intentos de promover el zoroastrismo allí con éxitos considerables, y fue prominente en el Cáucaso precristiano (especialmente en el actual Azerbaiyán ). [ cita requerida ]

Debido a sus vínculos con el Imperio Romano Cristiano , el archirrival de Persia desde la época de los partos , los sasánidas sospechaban del cristianismo romano y, después del reinado de Constantino el Grande , a veces lo perseguían. [65] La autoridad del sasánida se enfrentaron con sus armenios sujetos en la batalla de Avarayr ( ad 451), por lo que rompen oficialmente con la Iglesia romana. Pero los sasánidas toleraron o incluso a veces favorecieron el cristianismo de la Iglesia de Oriente . La aceptación del cristianismo en Georgia ( Iberia caucásica ) hizo que la religión zoroástrica allí decayera lenta pero seguramente,[66] pero a finales del siglo V dC todavía se practicaba ampliamente como algo así como una segunda religión establecida. [67] [68]

Declive en la Edad Media

Ver también: persecución de zoroastrianos
Una escena de Hamzanama donde Hamza ibn 'Abd al-Muttalib quema el cofre de Zarthust y rompe la urna con sus cenizas

La mayor parte del Imperio sasánida fue derrocado por los árabes en el transcurso de 16 años en el siglo VII. Aunque la administración del estado se islamizó rápidamente y se subsumió bajo el califato omeya , al principio "se ejerció poca presión seria" sobre las personas recién sometidas para que adoptaran el Islam. [69] Debido a su gran número, los zoroastrianos conquistados tuvieron que ser tratados como dhimmis (a pesar de las dudas sobre la validez de esta identificación que persistió a lo largo de los siglos), [70]lo que los hizo elegibles para la protección. Los juristas islámicos adoptaron la postura de que sólo los musulmanes podían ser perfectamente morales, pero "los incrédulos bien podrían dejarse en manos de sus iniquidades, siempre que no molesten a sus señores". [70] En general, una vez terminada la conquista y "se acordaron los términos locales", los gobernadores árabes protegieron a las poblaciones locales a cambio de tributos. [70]

Los árabes adoptaron el sistema de impuestos sasánidas, tanto el impuesto sobre la tierra que gravaban a los propietarios como el impuesto de capitación sobre los individuos, [70] llamado jizya , un impuesto sobre los no musulmanes (es decir, los dhimmi ). Con el tiempo, este impuesto electoral llegó a utilizarse como un medio para humillar a los no musulmanes, y se desarrollaron una serie de leyes y restricciones para enfatizar su condición de inferioridad. Bajo los primeros califas ortodoxos , siempre que los no musulmanes pagaran sus impuestos y se adhirieran a las leyes dhimmi , se ordenó a los administradores que dejaran a los no musulmanes "en su religión y en su tierra". ( Caliph Abu Bakr , citado en Boyce 1979 , p. 146).

Bajo el gobierno abasí , los iraníes musulmanes (que para entonces eran la mayoría) en muchos casos mostraron un severo desprecio y maltrato a los zoroastrianos locales. Por ejemplo, en el siglo IX, un ciprés profundamente venerado en Khorasan (que según la leyenda de la era parta había sido plantado por el propio Zoroastro) fue talado para la construcción de un palacio en Bagdad, a 3.200 kilómetros de distancia. En el siglo X, el día en que se completó una Torre del Silencio con muchos problemas y gastos, un funcionario musulmán se las arregló para subir a ella y llamar al adhan (la llamada musulmana a la oración) desde sus paredes. Esto se convirtió en un pretexto para anexar el edificio. [71]

En última instancia, eruditos musulmanes como Al-Biruni encontraron pocos registros de la creencia de, por ejemplo, los khawarizmianos porque figuras como Qutayba ibn Muslim "extinguieron y arruinaron de todas las formas posibles a todos aquellos que sabían cómo escribir y leer la escritura khawarizmi, que conocían la Historia del país y quienes estudiaron sus ciencias ". Como resultado, "estas cosas están envueltas en tanta oscuridad que es imposible obtener un conocimiento exacto de la historia del país desde la época del Islam ..." [72]

Conversión

Aunque sujetos a un nuevo liderazgo y acoso, los zoroastrianos pudieron continuar con sus costumbres anteriores. Pero hubo una presión social y económica lenta pero constante para convertir. [73] [74] La nobleza y los habitantes de las ciudades fueron los primeros en convertirse, y el Islam fue aceptado más lentamente entre el campesinado y la nobleza terrateniente. [75] "El poder y la ventaja mundana" ahora recae en los seguidores del Islam, y aunque la "política oficial era de un desprecio distante, había musulmanes deseosos de hacer proselitismo y dispuestos a utilizar todo tipo de medios para hacerlo". [74]

Con el tiempo, se desarrolló una tradición mediante la cual el Islam apareció como una religión en parte iraní. Un ejemplo de esto fue la leyenda de que Husayn , hijo del cuarto califa Ali y nieto del profeta del Islam Mahoma , se había casado con una princesa sasánida cautiva llamada Shahrbanu . Se decía que esta "figura totalmente ficticia" [76] había dado a luz a Husayn , el histórico cuarto imán chií , que afirmaba que el califato le pertenecía correctamente a él y a sus descendientes, y que los omeyas se lo habían arrebatado injustamente. El supuesto descenso de la casa sasánida contrarrestó el nacionalismo árabede los Omeyas, y la asociación nacional iraní con pasado zoroástrico fue desarmada. Por lo tanto, según la erudita Mary Boyce , "ya no eran solo los zoroastrianos quienes defendían el patriotismo y la lealtad al pasado". [76] La "acusación condenatoria" de que convertirse en musulmán era anti-iraní sólo permaneció como un modismo en los textos zoroástricos. [76]

Con el apoyo iraní, los abasíes derrocaron a los omeyas en 750, y en el posterior gobierno del califato, que nominalmente duró hasta 1258, los musulmanes iraníes recibieron un marcado favor en el nuevo gobierno, tanto en Irán como en la capital de Bagdad . Esto mitigó el antagonismo entre árabes e iraníes, pero agudizó la distinción entre musulmanes y no musulmanes. Los abasíes persiguieron celosamente a los herejes , y aunque esto estaba dirigido principalmente a los musulmanes sectarios , también creó un clima más severo para los no musulmanes. [77]

Supervivencia

El templo del fuego de Bakú , c. 1860

A pesar de los incentivos económicos y sociales para la conversión, el zoroastrismo se mantuvo fuerte en algunas regiones, particularmente en las más alejadas de la capital califal en Bagdad. En Bukhara (en la actual Uzbekistán ), la resistencia al Islam requirió que el comandante árabe del siglo IX Qutaiba convirtiera su provincia cuatro veces. Las primeras tres veces los ciudadanos volvieron a su antigua religión. Finalmente, el gobernador hizo que su religión "fuera difícil para ellos en todos los sentidos", convirtió el templo del fuego local en una mezquita y animó a la población local a asistir a las oraciones del viernes pagando a cada asistente dos dirhams . [74]Las ciudades donde residían los gobernadores árabes eran particularmente vulnerables a tales presiones, y en estos casos los zoroastrianos no tuvieron otra opción que conformarse o emigrar a regiones que tenían una administración más amigable. [74]

El siglo IX llegó a definir la gran cantidad de textos zoroástricos que fueron compuestos o reescritos durante los siglos VIII al X (excluyendo la copia y enmiendas menores, que continuaron durante algún tiempo a partir de entonces). Todas estas obras están en el dialecto persa medio de ese período (sin palabras árabes), y escritas en la difícil escritura Pahlavi (de ahí la adopción del término "Pahlavi" como el nombre de la variante del idioma, y ​​de la género, de esos libros de Zoroastro). Si se leyeran en voz alta, estos libros aún habrían sido inteligibles para los laicos . Muchos de estos textos son respuestas a las tribulaciones de la época y todos incluyen exhortaciones a mantenerse firmes en sus creencias religiosas. Algunos, como el " Denkard", son defensas doctrinales de la religión, mientras que otras son explicaciones de aspectos teológicos (como el Bundahishn ) o aspectos prácticos (por ejemplo, explicación de rituales) de la misma. [ cita requerida ]

Templo del fuego en Yazd
Museo de Zoroastrianos en Kerman

En Khorasan, en el noreste de Irán, un noble iraní del siglo X reunió a cuatro sacerdotes zoroástricos para transcribir una obra persa media de la era sasánida titulada Libro del Señor ( Khwaday Namag ) de la escritura Pahlavi a la escritura árabe. Esta transcripción, que permaneció en prosa persa media ( también existe una versión árabe, de al-Muqaffa ), se completó en 957 y posteriormente se convirtió en la base del Libro de los Reyes de Firdausi .. Se hizo enormemente popular entre los zoroastrianos y musulmanes, y también sirvió para propagar la justificación sasánida para derrocar a los arsácidas (es decir, que los sasánidas habían restaurado la fe a su forma "ortodoxa" después de que los arsácidas helenísticos permitieran que el zoroastrismo se corrompiera). [ cita requerida ]

Entre las migraciones se encuentran aquellas a ciudades en (o en los márgenes de) los grandes desiertos de sal, en particular a Yazd y Kerman , que siguen siendo centros del zoroastrismo iraní hasta el día de hoy. Yazd se convirtió en la sede de los sumos sacerdotes iraníes durante el gobierno mongol de Il-Khanate , cuando "la mejor esperanza de supervivencia [para un no musulmán] era pasar desapercibida". [78] Crucial para la supervivencia actual del zoroastrismo fue una migración desde la ciudad nororiental iraní de "Sanjan en el suroeste de Khorasan" , [79] a Gujarat , en el oeste de la India . Los descendientes de ese grupo se conocen hoy como los parsis - "como los gujaratis, de una larga tradición, llamó a cualquier persona de Irán " [79], que hoy representa al mayor de los dos grupos de zoroastrianos. [ cita requerida ]

La lucha entre el zoroastrismo y el Islam declinó en los siglos X y XI. Las dinastías iraníes locales, "todas vigorosamente musulmanas", [79] habían surgido como vasallos de los califas en gran parte independientes . En el siglo XVI, en una de las primeras cartas entre los zoroastrianos iraníes y sus correligionarios en la India, los sacerdotes de Yazd lamentaron que "ningún período [en la historia humana], ni siquiera el de Alejandro , había sido más doloroso o problemático para los fieles que 'este milenio del demonio de la ira ' ". [80]

Moderno

Más información: parsi , iraní (India) y zoroastrianos en Irán
Un moderno templo de fuego de Zoroastro en la India occidental
Sadeh en Teherán , 2011

El zoroastrismo ha sobrevivido hasta el período moderno, particularmente en la India, donde ha estado presente desde aproximadamente el siglo IX. [ cita requerida ]

Hoy en día, el zoroastrismo se puede dividir en dos principales escuelas de pensamiento: reformistas y tradicionalistas. Los tradicionalistas son en su mayoría parsis y aceptan, además de los gathas y los avesta, también la literatura persa media y, al igual que los reformistas, se desarrollaron principalmente en su forma moderna a partir de desarrollos del siglo XIX. [25] Generalmente no permiten la conversión a la fe y, como tal, para que alguien sea zoroastriano debe haber nacido de padres zoroástricos. Algunos tradicionalistas reconocen a los hijos de matrimonios mixtos como zoroastrianos, aunque generalmente solo si el padre es un zoroastriano nacido. [81]Los reformistas tienden a abogar por un "retorno" a los Gathas, la naturaleza universal de la fe, una disminución en la ritualización y un énfasis en la fe como filosofía más que como religión. [25] No todos los zoroastrianos se identifican con cualquiera de las escuelas y ejemplos notables están ganando terreno, incluidos los neo-zoroastrianos / para-zoroastrianos, que suelen ser reinterpretaciones radicales del zoroastrismo que apelan a las preocupaciones occidentales, [82] y los avivistas, que centran la idea del zoroastrismo como una religión viva y abogar por el resurgimiento y el mantenimiento de viejos rituales y oraciones mientras apoya reformas éticas y sociales progresistas. Ambas últimas escuelas tienden a centrar las Gathas sin rechazar rotundamente otros textos excepto la Vendidad .Ilm-e-Khshnoom y el Grupo Pundol son escuelas de pensamiento místico zoroástrico populares entre una pequeña minoría de la comunidad parsi inspiradas principalmente en la teosofía del siglo XIX y tipificadas por una mentalidad etnocéntrica espiritual . [25]

Desde el siglo XIX en adelante, los parsis ganaron reputación por su educación e influencia generalizada en todos los aspectos de la sociedad. Desempeñaron un papel fundamental en el desarrollo económico de la región durante muchas décadas; varios de los conglomerados comerciales más conocidos de la India están dirigidos por parsi-zoroastrianos, incluidas las familias Tata , Godrej , Wadia y otras. [ cita requerida ]

Aunque los armenios comparten una rica historia afiliada al zoroastrismo (que finalmente declinó con el advenimiento del cristianismo), los informes indican que hubo armenios zoroastrianos en Armenia hasta la década de 1920. [83] Una población comparativamente menor persistió en Asia Central , el Cáucaso y Persia, y se ha formado una gran comunidad de expatriados en los Estados Unidos principalmente de India e Irán, y en menor medida en el Reino Unido, Canadá y Australia. [ cita requerida ]

A petición del gobierno de Tayikistán , la UNESCO declaró 2003 como un año para celebrar el "3000 aniversario de la cultura zoroástrica", con eventos especiales en todo el mundo. En 2011, Teherán Mobeds Anjuman anunció que por primera vez en la historia del Irán moderno y de las comunidades zoroástricas modernas en todo el mundo, las mujeres habían sido ordenadas en Irán y América del Norte como mobedyars, es decir, mujeres asistentes de mobeds (clero zoroástrico). [84] [85] [86] Las mujeres poseen certificados oficiales y pueden realizar las funciones religiosas de nivel inferior y pueden iniciar a las personas en la religión. [87]

Relación con otras religiones y culturas

El Imperio aqueménida en el siglo V a. C. fue el imperio más grande de la historia por porcentaje de la población mundial. [88]

Algunos eruditos creen [89] que los conceptos clave de la escatología y demonología zoroástrica influyeron en las religiones abrahámicas . [90] [91] Por otro lado, el zoroastrismo mismo heredó ideas de otros sistemas de creencias y, como otras religiones "practicadas", acomoda cierto grado de sincretismo , [92] con el zoroastrismo en Sogdia , el Imperio Kushan , Armenia , China , y otros lugares que incorporan prácticas y deidades locales y extranjeras. [93] Influencias de Zoroastro en húngaro , eslavo, Osetia , turcos y mongoles mitologías también se han observado, todo lo cual lleva extensas dualismos luz-oscuridad y posibles teónimos dios sol relacionados con Hvare-khshaeta . [94] [95] [96]

Orígenes indo-iraníes

Ver también: Indo-Iranians y Proto-Indo-Iranian religion

La religión del zoroastrismo es la más cercana a la religión védica en diversos grados. Algunos historiadores creen que el zoroastrismo, junto con revoluciones filosóficas similares en el sur de Asia, fueron cadenas de reforma interconectadas contra un hilo indo-ario común. Muchos rasgos del zoroastrismo se remontan a la cultura y creencias del período indo-iraní prehistórico, es decir, a la época anterior a las migraciones que llevaron a que los indo-arios y los iraníes se convirtieran en pueblos distintos. En consecuencia, el zoroastrismo comparte elementos con la religión védica histórica que también tiene sus orígenes en esa época. Algunos ejemplos incluyen cognados entre la palabra avéstica Ahura ("Ahura Mazda ") y la palabra sánscrita védica Asura (" demonio; semidiós malvado "); así como Daeva (" demonio ") y Deva (" dios ") y ambos descienden de una religión protoindo-iraní común . [ cita requerida ]

maniqueísmo

El zoroastrismo se compara a menudo con el maniqueísmo . Nominalmente una religión iraní, tiene sus orígenes en el gnosticismo de Oriente Medio . Superficialmente, tal comparación parece adecuada, ya que ambos son dualistas y el maniqueísmo adoptó a muchos de los yazatas como su propio panteón. Gherardo Gnoli, en The Encyclopaedia of Religion , [97] dice que "podemos afirmar que el maniqueísmo tiene sus raíces en la tradición religiosa iraní y que su relación con el mazdeísmo, o zoroastrismo, es más o menos como la del cristianismo con el judaísmo". [98]

Pero son bastante diferentes. [99] El maniqueísmo equiparaba el mal con la materia y el bien con el espíritu y, por tanto, era particularmente adecuado como base doctrinal para todas las formas de ascetismo y muchas formas de misticismo. El zoroastrismo, por otro lado, rechaza toda forma de ascetismo, no tiene dualismo de materia y espíritu (solo del bien y del mal), y considera que el mundo espiritual no es muy diferente del natural (la palabra "paraíso", o pairi .daeza , se aplica igualmente a ambos.) [ cita requerida ]

La doctrina básica del maniqueísmo era que el mundo y todos los cuerpos corporales fueron construidos a partir de la sustancia de Satanás, una idea que está fundamentalmente en desacuerdo con la noción zoroástrica de un mundo que fue creado por Dios y que es todo bueno, y cualquier corrupción de él es un efecto del mal. [ cita requerida ]

Irán actual

Muchos aspectos del zoroastrismo están presentes en la cultura y mitologías de los pueblos del Gran Irán , sobre todo porque el zoroastrismo fue una influencia dominante en la gente del continente cultural durante mil años. Incluso después del surgimiento del Islam y la pérdida de influencia directa, el zoroastrismo siguió siendo parte del patrimonio cultural del mundo de habla iraní , en parte como festivales y costumbres, pero también porque Ferdowsi incorporó varias de las figuras e historias del Avesta. en su épica Shāhnāme , que es fundamental para la identidad iraní. Un ejemplo notable es la incorporación de Yazata Sraosha como un ángel venerado dentro del Islam chiita.en Iran. [100]

Texto religioso

Avesta

Artículos principales: Avesta y Avestan language

El Avesta es una colección de los textos religiosos centrales del zoroastrismo escritos en el antiguo dialecto iraní de Avestan . La historia del Avesta se especula en muchos textos Pahlavi con diversos grados de autoridad, y la versión actual del Avesta data de la época más antigua del Imperio Sasánida. [101] Según la tradición persa media, Ahura Mazda creó los veintiún Nasks del Avesta original que Zoroastro trajo a Vishtaspa.. Aquí se crearon dos copias, una que se guardó en la casa de archivos y la otra en el tesoro imperial. Durante la conquista de Persia por Alejandro, se quemó el Avesta (escrito en 1200 pieles de buey) y las secciones científicas que los griegos podían utilizar se dispersaron entre ellos. Sin embargo, históricamente no hay evidencia sólida hacia estas afirmaciones y siguen siendo impugnadas a pesar de las afirmaciones de la tradición zoroástrica, ya sea Denkart , Tansar-nāma, Ardāy Wirāz Nāmag , Bundahsin , Zand i Wahman Yasn   o la tradición oral transmitida. [101] [102]

Como continúa la tradición, bajo el reinado del rey Valax (identificado con un Vologases de la dinastía Arsacid [103] ), se intentó restaurar lo que se consideraba el Avesta. Durante el Imperio Sasánida , Ardeshir ordenó a Tansar, su sumo sacerdote , que terminara el trabajo que había comenzado el rey Valax. Sapor I envié sacerdotes para localizar las partes del texto científico del Avesta que estaban en posesión de los griegos. Bajo Shapur II , Arderbad Mahrespandand revisó el canon para asegurar su carácter ortodoxo, mientras que bajo Khosrow I , el Avesta se tradujo a Pahlavi.

Sin embargo, la compilación del Avesta se puede rastrear con autoridad hasta el Imperio Sasánida, del cual solo una fracción sobrevive hoy si la literatura persa media es correcta. [101] Todos los manuscritos posteriores datan de después de la caída del Imperio Sasánida, siendo el último de 1288, 590 años después de la caída del Imperio Sasánida. Los textos que quedan hoy son los Gathas , Yasna , Visperad y la Vendidad , cuya inclusión de esta última se disputa dentro de la fe. [104] Junto con estos textos está el libro de oraciones individual, comunal y ceremonial llamado Khordeh Avesta , que contiene los Yashtsy otros himnos, oraciones y rituales importantes. El resto de los materiales del Avesta se denominan "fragmentos de Avestan" porque están escritos en Avestan, incompletos y generalmente de procedencia desconocida. [105]

Persa medio (Pahlavi)

Las obras del persa medio y pahlavi creadas en los siglos IX y X contienen muchos libros religiosos zoroástricos, ya que la mayoría de los escritores y copistas eran parte del clero zoroástrico. Los libros más significativos e importantes de esta época incluyen Denkard , Bundahishn , Menog-i Khrad , Selections of Zadspram, Jamasp Namag , Epistles of Manucher, Rivayats , Dadestan-i-Denig y Arda Viraf Namag . Todos los textos del persa medio escritos sobre el zoroastrismo durante este período de tiempo se consideran trabajos secundarios sobre la religión y no escrituras . Sin embargo, estos textos han tenido una fuerte influencia en la religión. [ cita requerida ]

Zoroastro

Artículo principal: Zoroastro

El zoroastrismo fue fundado por Zoroastro (o Zaratustra) en el antiguo Irán. La fecha precisa de la fundación del zoroastrismo es incierta y las fechas difieren enormemente del 2000 a. C. a "200 años antes de Alejandro". Zoroastro nació en el noreste de Irán o en el suroeste de Afganistán. Nació en una cultura con una religión politeísta , que incluía el sacrificio excesivo de animales [106] y el uso ritual excesivo de intoxicantes, y su vida estuvo fuertemente definida por el asentamiento de su pueblo y las constantes amenazas de redadas y conflictos. El nacimiento y la vida temprana de Zoroastro están poco documentados, pero se especula mucho sobre ellos en textos posteriores. Lo que se conoce se registra en los Gathas—El núcleo del Avesta, que contiene himnos que se cree fueron compuestos por el mismo Zoroastro. Nacido en el clan Spitama , se refiere a sí mismo como un poeta-sacerdote y maestro espiritual. Tenía esposa, tres hijos y tres hijas, cuyos números se han extraído de varios textos. [107]

Zoroastro rechazó a muchos de los dioses de los iraníes de la Edad del Bronce y su opresiva estructura de clases , en la que los Karvis y Karapans (príncipes y sacerdotes) controlaban a la gente común. También se opuso a los crueles sacrificios de animales y al uso excesivo de la planta alucinógena Haoma (posiblemente una especie de efedra ), pero no condenó por completo ninguna de las prácticas en formas moderadas. [108] [109]

Zoroastro en leyenda

Según la tradición zoroástrica posterior, cuando Zoroastro tenía 30 años, fue al río Daiti a sacar agua para una ceremonia Haoma ; cuando emergió, recibió una visión de Vohu Manah . Después de esto, Vohu Manah lo llevó a los otros seis Amesha Spentas, donde recibió la finalización de su visión. [110] Esta visión transformó radicalmente su visión del mundo, y trató de enseñar esta visión a otros. Zoroastro creía en una deidad creadora suprema y reconocía las emanaciones de este creador ( Amesha Spenta ) y otras divinidades a las que llamó Ahuras ( Yazata ). Algunas de las deidades de la antigua religión, los Daevas ( Devasen sánscrito), parecían deleitarse con la guerra y la contienda y fueron condenados como malvados trabajadores de Angra Mainyu por Zoroastro. [ cita requerida ]

Las ideas de Zoroastro no se tomaron rápidamente; originalmente solo tenía un converso: su primo Maidhyoimanha. [111] Las autoridades religiosas locales se opusieron a sus ideas, considerando que su fe, poder y particularmente sus rituales estaban amenazados por las enseñanzas de Zoroastro contra la ritualización mala y demasiado complicada de las ceremonias religiosas. A muchos no les gustó la degradación de Zoroastro de los Daevas a malvados no dignos de adoración. Después de doce años de poco éxito, Zoroastro abandonó su hogar. [ cita requerida ]

En el país del rey Vishtaspa , el rey y la reina escucharon a Zoroastro debatir con los líderes religiosos de la tierra y decidieron aceptar las ideas de Zoroastro como la religión oficial de su reino después de que Zoroastro se probara a sí mismo curando el caballo favorito del rey. Se cree que Zoroastro murió a finales de los 70, ya sea por asesinato a manos de un turaniano o por vejez. Se sabe muy poco del tiempo entre Zoroastro y el período aqueménico , excepto que el zoroastrismo se extendió al oeste de Irán y otras regiones. En el momento de la fundación del Imperio aqueménida, se cree que el zoroastrismo ya era una religión bien establecida. [ cita requerida ]

Ciprés de Kashmar

Artículo principal: Ciprés de Kashmar

El ciprés de Kashmar es un ciprés mítico de belleza legendaria y dimensiones gigantescas. Se dice que brotó de una rama traída por Zoroastro del Paraíso y que se encontraba en el actual Kashmar en el noreste de Irán y que fue plantado por Zoroastro en honor a la conversión del rey Vishtaspa al zoroastrismo. Según el físico e historiador iraní Zakariya al-Qazwini, el rey Vishtaspa había sido un patrón de Zoroastro que plantó el árbol él mismo. En su ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt , describe además cómo el Al-Mutawakkil en 247 AH ( 861 AD) hizo que el poderoso ciprés fuera derribado y luego lo transportó a través de Irán, para ser utilizado como vigas en su nuevo palacio en Samarra . Antes, quería que el árbol fuera reconstruido ante sus ojos. Esto se hizo a pesar de las protestas de los iraníes, que ofrecieron una gran suma de dinero para salvar el árbol. Al-Mutawakkil nunca vio el ciprés, porque fue asesinado por un soldado turco (posiblemente empleado de su hijo) la noche en que llegó a las orillas del Tigris. [112] [113]

La reconstrucción del modelo sasánida del templo del fuego de Kashmar se encuentra cerca del complejo histórico del castillo de Atashgah.

Templo del Fuego de Kashmar

Artículo principal: Templo del Fuego de Kashmar

El Templo de Fuego de Kashmar fue el primer templo de fuego de Zoroastro construido por Vishtaspa a pedido de Zoroastro en Kashmar. En una parte de Ferdowsi 's Shâhnameh , la historia de la búsqueda de Zaratustra y la aceptación de la religión de Vishtaspa está regulada que después de aceptar la religión de Zoroastro, Vishtaspa envía sacerdotes por todo el universo y Azar entra el fuego templos (cúpulas) y la primera de ellas es Adur Burzen -Mihr, quien fundó en Kashmar y plantó un ciprés frente al templo del fuego y lo convirtió en un símbolo de la aceptación de la religión Bahi.Y envió sacerdotes por todo el mundo y ordenó a todos los hombres y mujeres famosos que vinieran a ese lugar de Adoración. [114]

Según la inscripción de Paikuli , durante el Imperio Sasánida , Kashmar era parte del Gran Khorasan , y los Sasánidas trabajaron duro para revivir la religión antigua. Todavía permanece a pocos kilómetros por encima de la antigua ciudad de Kashmar en el complejo del castillo de Atashgah . [115]

Creencias principales

Humata, Huxta, Huvarshta (buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones), el triple camino de Asha, se considera la máxima central del zoroastrismo, especialmente por los practicantes modernos. En el zoroastrismo, el bien sucede para aquellos que hacen obras rectas por sí mismas, no por la búsqueda de recompensa. Se dice que aquellos que hacen el mal son atacados y confundidos por el druj y son responsables de alinearse con Asha siguiendo este camino. [26]

Faravahar (o Ferohar), uno de los principales símbolos del zoroastrismo, se cree que es la representación de un Fravashi o Khvarenah .

En el zoroastrismo, Ahura Mazda es el principio y el final, el creador de todo lo que puede y no puede verse, lo eterno y lo increado, el bien y la fuente de Asha. [6] En los Gathas , los textos más sagrados del zoroastrismo que se cree que fueron compuestos por el mismo Zoroastro, Zoroastro reconoció la más alta devoción a Ahura Mazda, con adoración y adoración también dada a las manifestaciones de Ahura Mazda ( Amesha Spenta ) y las otras ahuras ( Yazata ) que apoyan a Ahura Mazda. [116]

Daena ( din en persa modernoy que significa "lo que se ve") es representativa de la suma de la conciencia y los atributos espirituales de uno, que a través de la elección de uno, Asha se fortalece o debilita en el Daena. [117] Tradicionalmente, se cree que los mantras , fórmulas de oración espiritual, tienen un poder inmenso y que los vehículos de Asha y la creación se utilizan para mantener el bien y luchar contra el mal. [118] Daena no debe confundirse con el principio fundamental de Asha , que se cree que es el orden cósmico que gobierna e impregna toda la existencia, y cuyo concepto regía la vida de los antiguos indoiranios. Para estos, ashaera el curso de todo lo observable: el movimiento de los planetas y los cuerpos astrales; la progresión de las estaciones; y el patrón de la vida diaria del pastor nómada, gobernado por eventos metronómicos regulares como el amanecer y el atardecer, y se fortaleció a través de decir la verdad y seguir el Triple Sendero. [19]

Por tanto, se determinó que toda la creación física ( geti g) funcionaba de acuerdo con un plan maestro —inherente a Ahura Mazda— y las violaciones de la orden ( druj ) eran violaciones contra la creación y, por lo tanto, violaciones contra Ahura Mazda. [22] Este concepto de asha versus druj no debe confundirse con las nociones occidentales y especialmente abrahámicas del bien versus el mal, ya que aunque ambas formas de oposición expresan conflicto moral, el concepto de asha versus druj es más sistémico y menos personal, representando, por ejemplo, caos (que se opone al orden); o "no creación", evidente como decadencia natural (que se opone a la creación); o más simplemente "la mentira" (que se opone a la verdad y la bondad).[19] Además, en el papel como el único creador increado de todo, Ahura Mazda no es el creador de druj , que es "nada", anti-creación, y por lo tanto (igualmente) increado y desarrollado como la antítesis de la existencia a través de la elección. . [20]

Una boda parsi , 1905

En este esquema de asha versus druj , los seres mortales (tanto humanos como animales) juegan un papel crítico, porque ellos también son creados. Aquí, en sus vidas, son participantes activos en el conflicto, y es su deber espiritual para defender Asha, que está bajo asalto constante y se desintegraría en la fuerza sin contador de acción . [19] A lo largo de los Gathas , Zoroastro enfatiza los hechos y acciones dentro de la sociedad y, en consecuencia, el ascetismo extremo está mal visto en el zoroastrismo, pero se permiten formas moderadas dentro. [46] Esto se explicó como huir de las experiencias y alegrías de la vida, que era el propósito mismo que la urvan(más comúnmente traducido como el "alma") fue enviado al mundo mortal para recolectar. Evitar cualquier aspecto de la vida que no cause daño a otro y participar en actividades que apoyen al druj, lo que incluye evitar los placeres de la vida, es eludir la responsabilidad y el deber para con uno mismo, la propia ciudad y la familia. y obligaciones sociales. [20]

En el zoroastrismo es fundamental el énfasis en la elección moral, elegir la responsabilidad y el deber por el cual uno está en el mundo mortal, o renunciar a este deber y así facilitar el trabajo de druj . De manera similar, la predestinación es rechazada en la enseñanza de Zoroastro y el libre albedrío absoluto de todos los seres conscientes es fundamental, incluso los seres divinos tienen la capacidad de elegir. Los seres humanos son responsables de todas las situaciones en las que se encuentran y de la forma en que actúan entre sí. La recompensa, el castigo, la felicidad y el dolor dependen de cómo las personas vivan sus vidas. [119]

En el siglo XIX, a través del contacto con académicos y misioneros occidentales, el zoroastrismo experimentó un cambio teológico masivo que aún lo afecta hoy. El reverendo John Wilson dirigió varias campañas misioneras en la India contra la comunidad parsi, menospreciando a los parsis por su " dualismo " y "politeísmo" y por tener rituales innecesarios mientras declaraba que el avesta no era "divinamente inspirado". Esto causó consternación masiva en la comunidad parsi relativamente poco educada, que culpó a sus sacerdotes y condujo a algunas conversiones hacia el cristianismo. La llegada del orientalista y filólogo alemán Martin Haugcondujo a una defensa unificada de la fe a través de la reinterpretación de Haug del Avesta a través de lentes orientalistas cristianizados y europeos. Haug postuló que el zoroastrismo era únicamente monoteísta con todas las demás divinidades reducidas al estado de ángeles, mientras que Ahura Mazda se volvió omnipotente y la fuente del mal y del bien. El pensamiento de Haug se difundió posteriormente como una interpretación parsi, corroborando así la teoría de Haug, y la idea se hizo tan popular que ahora es casi universalmente aceptada como doctrina, aunque se reevalúa en el zoroastrismo moderno y en la academia. [25] [3]

A lo largo de la historia de Zoroastro, los santuarios y templos han sido el centro de adoración y peregrinaje de los seguidores de la religión. Se registró que los primeros zoroastrianos adoraban en el siglo V a. C. en montículos y colinas donde se encendían fuegos bajo los cielos abiertos. [120] A raíz de la expansión aqueménida, se construyeron santuarios en todo el imperio e influyeron particularmente en el papel de Mithra , Aredvi Sura Anahita , Verethragna y Tishtrya., junto con otros Yazata tradicionales que tienen himnos dentro del Avesta y también deidades locales y héroes culturales. Hoy en día, los templos de fuego cerrados y cubiertos tienden a ser el foco de la adoración comunitaria donde el clero asignado a los templos mantiene fuegos de diversos grados. [121]

Cosmología: creación del universo

Según el mito de la creación de Zoroastro , Ahura Mazda existía en la luz y la bondad arriba, mientras que Angra Mainyu existía en la oscuridad y la ignorancia abajo. Han existido independientemente unos de otros desde siempre y manifiestan sustancias contrarias. Ahura Mazda primero manifestó siete seres divinos llamados Amesha Spentas , quienes lo apoyan y representan aspectos benéficos de la personalidad y la creación, junto con numerosos Yazatas , divinidades dignas de adoración. Ahura Mazda luego creó el mundo material y visible en sí mismo para atrapar el mal. Ahura Mazda creó el universo flotante en forma de huevo en dos partes: primero la espiritual ( menog ) y 3000 años después, la física (getig ). Ahura Mazda luego creó Gayomard , el hombre perfecto arquetípico, y Gavaevodata , el bovino primordial. [119]

Mientras Ahura Mazda creó el universo y la humanidad, Angra Mainyu, cuya naturaleza misma es destruir, creó mal a los demonios, los daevas malvados y las criaturas nocivas ( khrafstar ) como serpientes, hormigas y moscas. Angra Mainyu creó un ser maligno opuesto para cada ser bueno, excepto para los humanos, que descubrió que no podía igualar. Angra Mainyu invadió el universo a través de la base del cielo, infligiendo sufrimiento y muerte a Gayomard y al toro. Sin embargo, las fuerzas del mal quedaron atrapadas en el universo y no pudieron retirarse. El hombre primordial moribundo y el bovino emitieron semillas, que fueron protegidas por Mah , la Luna. De la semilla del toro crecieron todas las plantas y animales benéficos del mundo y de la semilla del hombre creció una planta cuyas hojas se convirtieron en elprimera pareja humana . Los seres humanos así luchan en un universo doble de lo material y lo espiritual atrapado y en un largo combate con el mal. Los males de este mundo físico no son producto de una debilidad inherente, sino que son culpa del asalto de Angra Mainyu a la creación. Este asalto convirtió el mundo perfectamente plano, pacífico y siempre iluminado por el día en un lugar montañoso y violento que es media noche. [119]

Escatología: renovación y juicio

Artículo principal: Frashokereti

El zoroastrismo también incluye creencias sobre la renovación del mundo ( Frashokereti ) y el juicio individual (cf. juicio general y particular ), incluida la resurrección de los muertos , a los que se alude en los Gathas pero que se desarrollaron en escritos posteriores del Avestan y del persa medio. [ cita requerida ]

El juicio individual al morir se encuentra en el Puente Chinvat ("puente de juicio" o "puente de elección"), que cada ser humano debe cruzar, enfrentando un juicio espiritual, aunque la creencia moderna está dividida en cuanto a si es representativa de una decisión mental durante vida para elegir entre el bien y el mal o una ubicación más allá del mundo. Las acciones de los humanos bajo su libre albedrío a través de la elección determinan el resultado. Según la tradición, el alma es juzgada por los Yazatas Mithra , Sraosha y Rashnu , donde, dependiendo del veredicto, uno es recibido en el puente por una hermosa doncella de olor dulce o por una vieja bruja fea y maloliente que representa su Daenaafectados por sus acciones en la vida. La doncella conduce a los muertos a salvo a través del puente, que se ensancha y se vuelve agradable para los justos, hacia la Casa de la Canción. La bruja conduce a los muertos por un puente que se estrecha hasta el filo de una navaja y está lleno de hedor hasta que el difunto cae al abismo hacia la Casa de las Mentiras. [119] [122] Aquellos con un equilibrio entre el bien y el mal van a Hamistagan , un lugar neutral de espera donde, según el Dadestan-i Denig , una obra persa media del siglo IX, las almas de los difuntos pueden revivir sus vidas. y realizar buenas acciones para elevarse hacia la Casa de la Canción o esperar el juicio final y la misericordia de Ahura Mazda. [123]

La Casa de las Mentiras se considera temporal y reformadora; los castigos se ajustan a los crímenes, y las almas no descansan en la condenación eterna. El infierno contiene malos olores y comida malvada, una oscuridad sofocante, y las almas están muy juntas aunque creen que están en total aislamiento. [119]

En la antigua escatología zoroástrica , se librará una lucha de 3.000 años entre el bien y el mal, interrumpida por el asalto final del mal. Durante el asalto final, el sol y la luna se oscurecerán y la humanidad perderá su reverencia por la religión, la familia y los ancianos. El mundo caerá en invierno, y el malvado más temible de Angra Mainyu, Azi Dahaka , se liberará y aterrorizará al mundo. [119]

Según la leyenda, el salvador final del mundo, conocido como Saoshyant , nacerá de una virgen impregnada por la semilla de Zoroastro mientras se baña en un lago. El Saoshyant resucitará a los muertos, incluidos los de todos los mundos posteriores, para el juicio final, devolviendo a los malvados al infierno para purificarlos de sus pecados corporales. A continuación, todos atravesarán un río de metal fundido en el que los justos no arderán, pero a través del cual los impuros se purificarán por completo. Las fuerzas del bien finalmente triunfarán sobre el mal, dejándolo para siempre impotente pero no destruido. El Saoshyant y Ahura Mazda ofrecerán un toro como sacrificio final para siempre y todos los humanos se volverán inmortales. Las montañas volverán a aplanarse y los valles se elevarán; la Casa de la Canción descenderá a la luna, y la tierra se elevará para encontrarse con ambos.[119] La humanidad requerirá dos juicios porque hay tantos aspectos en nuestro ser: espiritual ( menog ) y físico ( getig ). [119] Por lo tanto, se puede decir que el zoroastrismo es unareligión universalista con respecto a la salvación en el sentido de que todas las almas son redimidas en el juicio final. [ cita requerida ]

Ritual y oración

El ritual central del zoroastrismo es el Yasna , que es una recitación del libro homónimo del Avesta y una ceremonia ritual de sacrificio que involucra a Haoma . [124] Las extensiones del ritual Yasna son posibles mediante el uso de Visperad y Vendidad , pero un ritual tan extenso es raro en el zoroastrismo moderno. [125] [126] El propio Yasna desciende de las ceremonias de sacrificio indo-iraníes y el sacrificio de animales de diversos grados se menciona en el Avesta y todavía se practica en el zoroastrismo aunque a través de formas reducidas como el sacrificio de grasa antes de las comidas. [108]Los altos rituales como el Yasna se consideran competencia de los Mobeds con un corpus de rituales y oraciones individuales y comunales incluidos en el Khordeh Avesta . [124] [127] Un zoroástrico es bienvenido en la fe a través de la ceremonia Navjote / Sedreh Pushi, que tradicionalmente se lleva a cabo durante la última infancia o la preadolescencia del aspirante, aunque no hay un límite de edad definido para el ritual. [118] [128] Después de la ceremonia, se anima a los zoroastrianos a que usen su sedreh (camisa ritual) y kusti (faja ritual) a diario como recordatorio espiritual y para protección mística, aunque los zoroastristas reformistas tienden a usarlos solo durante festivales, ceremonias, etc. y oraciones.[129] [118] [128]

La incorporación de rituales culturales y locales es bastante común y las tradiciones se han transmitido en las comunidades históricamente zoroástricas, como las prácticas de curación a base de hierbas, las ceremonias de bodas y similares. [130] [131] [118] Tradicionalmente, los rituales zoroástricos también han incluido elementos chamánicos que involucran métodos místicos como el viaje espiritual al reino invisible y que involucran el consumo de vino fortificado , Haoma , mang y otras ayudas rituales. [132] [22] [133] [134] [135] Históricamente, a los zoroastrianos se les anima a rezar los cinco Gāhs diarios .y mantener y celebrar las diversas festividades sagradas del calendario zoroástrico , que pueden diferir de una comunidad a otra. [136] [137] Las oraciones de Zoroastro, llamadas mantras , se llevan a cabo generalmente con las manos extendidas imitando el estilo de oración de Zoroastro descrito en los Gathas y son de naturaleza reflexiva y suplicante que se cree que está dotada de la capacidad de desterrar el mal. [138] [139] [39] Se sabe que los zoroastrianos devotos se cubren la cabeza durante la oración, ya sea con topi tradicional, bufandas, otros adornos para la cabeza o incluso solo las manos. Sin embargo, la cobertura completa y el velo, que es tradicional en la práctica islámica, no es parte del zoroastrismo y las mujeres zoroastrianas en Irán se cubren la cabeza mostrando el cabello y la cara para desafiar los mandatos de la República Islámica de Irán . [140]

Demografía

El sagrado santuario de peregrinación zoroástrica de Chak Chak en Yazd , Irán .
Más información: Lista de países por población zoroástrica y Lista de zoroastrianos

Las comunidades zoroástricas a nivel internacional tienden a comprender principalmente dos grupos principales de personas: los parsis indios y los zoroastrianos iraníes . Según un estudio realizado en 2012 por la Federación de Asociaciones de Zoroastrianos de América del Norte , se estimó que el número de zoroastrianos en todo el mundo estaba entre 111.691 y 121.962. El número es impreciso debido a los recuentos divergentes en Irán. [12]

Se pueden encontrar pequeñas comunidades zoroástricas en todo el mundo, con una concentración continua en el oeste de la India, el centro de Irán y el sur de Pakistán. Los zoroastrianos de la diáspora se encuentran principalmente en los Estados Unidos , Gran Bretaña y las antiguas colonias británicas, particularmente Canadá y Australia , y generalmente en cualquier lugar donde haya una fuerte presencia iraní y gujarati . [ cita requerida ]

En el sur de Asia

India

Artículos principales: Parsi e Irani (India)
Ceremonia Parsi Navjote (ritos de admisión a la fe zoroástrica)

Se considera que la India es el hogar de la población zoroástrica más grande del mundo. Cuando los ejércitos islámicos, bajo los primeros califas, invadieron Persia, los lugareños que no estaban dispuestos a convertirse al Islam buscaron refugio, primero en las montañas del norte de Irán, luego en las regiones de Yazd y las aldeas circundantes. Más tarde, en el siglo IX d.C., un grupo buscó refugio en la región costera occidental de la India y también se dispersó a otras regiones del mundo. [ cita requerida ] Después de la caída del Imperio Sasánida en 651 EC, muchos zoroastrianos emigraron. Entre ellos había varios grupos que se aventuraron a Gujarat en las costas occidentales del subcontinente indio., donde finalmente se asentaron. Los descendientes de esos refugiados se conocen hoy como los parsis. El año de llegada al subcontinente no se puede establecer con precisión, y la leyenda y la tradición parsi asignan varias fechas al evento. [ cita requerida ]

En el censo indio de 2001, los parsis sumaban 69.601, lo que representa aproximadamente el 0,006% de la población total de la India, con una concentración en la ciudad de Mumbai y sus alrededores . Debido a una baja tasa de natalidad y una alta tasa de emigración , las tendencias demográficas proyectan que para 2020 los parsis serán solo alrededor de 23,000 o el 0.002% de la población total de la India. Para 2008, la razón de nacimiento a muerte era de 1: 5; 200 nacimientos por año a 1,000 muertes. [141] El censo de 2011 de la India registró 57.264 parsi zoroastrianos. [142]

Pakistán

En Pakistán , la población de Zoroastro se estimó en 1.675 personas en 2012, [12] la mayoría viviendo en Sindh (especialmente Karachi ) seguida de Khyber Pakhtunkhwa . [143] [144] La Autoridad Nacional de Registro y Base de Datos (NADRA) de Pakistán afirmó que había 3.650 votantes parsi durante las elecciones en Pakistán en 2013 y 4.235 en 2018. [145]

Irán, Irak y Asia Central

Artículo principal: Zoroastrianos en Irán

Las cifras de Irán de zoroastrianos han variado ampliamente; el último censo (1974) antes de la revolución de 1979 reveló 21.400 zoroastrianos. [146] Unos 10,000 adherentes permanecen en las regiones de Asia Central que alguna vez fueron consideradas el bastión tradicional del zoroastrismo, es decir, Bactria (ver también Balkh ), que se encuentra en el norte de Afganistán; Sogdiana ; Margiana ; y otras áreas cercanas a la tierra natal de Zoroastro . En Irán, la emigración, los matrimonios externos y las bajas tasas de natalidad también están provocando una disminución de la población zoroástrica. Los grupos zoroástricos en Irán dicen que su número es de aproximadamente 60.000. [147]Según los datos del censo iraní de 2011, el número de zoroastrianos en Irán era de 25.271. [148]

Existen comunidades en Teherán , así como en Yazd , Kerman y Kermanshah , donde muchos todavía hablan un idioma iraní distinto del persa habitual . Llaman a su idioma Dari (que no debe confundirse con el Dari de Afganistán ). Su idioma también se llama Gavri o Behdini , literalmente "de la Buena Religión". A veces, su idioma recibe el nombre de las ciudades en las que se habla, como Yazdi o Kermani . Los zoroastrianos iraníes fueron históricamente llamados Gabr s, originalmente sin una connotación peyorativa, pero en la actualidad se aplica despectivamente a todos los no musulmanes.

El número de zoroastrianos kurdos, junto con el de conversos no étnicos, se ha estimado de manera diferente. [149] El representante zoroastriano del gobierno regional del Kurdistán en Irak ha afirmado que hasta 100.000 personas en el Kurdistán iraquí se han convertido al zoroastrismo recientemente, y los líderes comunitarios repiten esta afirmación y especulan que incluso más zoroastrianos en la región están practicando su fe en secreto. . [150] [151] [152] Sin embargo, esto no ha sido confirmado por fuentes independientes. [153]

El aumento de musulmanes kurdos que se convierten al zoroastrismo se atribuye en gran parte a la desilusión con el Islam después de experimentar la violencia y la opresión perpetrada por ISIS en el área. [154]

mundo occidental

Se cree que América del Norte alberga entre 18.000 y 25.000 zoroastrianos de origen tanto del sur de Asia como de Irán . Otros 3.500 viven en Australia (principalmente en Sydney ). En 2012, la población de zoroastrianos en EE. UU. Era de 15.000, lo que la convierte en la tercera población zoroástrica más grande del mundo después de la de India e Irán. [155] Se ha afirmado que 3.000 kurdos se han convertido al zoroastrismo en Suecia. [156] En 2020, Historic England publicó una encuesta sobre los edificios de zoroastrismo en Inglaterra.con el objetivo de proporcionar información sobre los edificios que utilizan los zoroastrianos en Inglaterra para que HE pueda trabajar con las comunidades para mejorar y proteger esos edificios ahora y en el futuro. La encuesta de alcance identificó cuatro edificios en Inglaterra. [157]

Ver también

  • Dualismo en cosmología
  • Religiones iraníes
  • Conquista musulmana de Persia
  • Persecución de zoroastrianos
  • Mitología protoindoeuropea
  • Calendario zoroástrico

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enlaces externos

  • Enciclopedia Iranica - Zoroastrismo
  • Zoroastrismo en Curlie
  • FEZANA - Federación de Asociaciones Zoroástricas de Norteamérica
  • Zoroastrismo , discusión de BBC Radio 4 con Vesta Sarkhosh Curtis, Farrokh Vajifdar y Alan Williams ( In Our Time , 11 de noviembre de 2004)