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En el judaísmo , Dios ha sido concebido de diversas formas. [1] Tradicionalmente, el judaísmo sostiene que YHWH , el Dios de Abraham , Isaac y Jacob y el dios nacional de los israelitas , liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto y les dio la Ley de Moisés en el monte Sinaí bíblico como se describe en el Torá . Según la corriente racionalista del judaísmo articulada por Maimónides , que más tarde llegó a dominar gran parte del pensamiento judío tradicional oficial, Dios es entendido como elabsoluta , indivisible e incomparable ser que es la causa última de toda la existencia. Las interpretaciones tradicionales del judaísmo generalmente enfatizan que Dios es personal pero también trascendente , mientras que algunas interpretaciones modernas del judaísmo enfatizan que Dios es una fuerza o un ideal. [2]
Los nombres de Dios que se usan con más frecuencia en la Biblia hebrea son el Tetragrámaton ( YHWH en hebreo: יהוה ) y Elohim . Otros nombres de Dios en el judaísmo tradicional incluyen El Shaddai y Shekhinah .
Nombres [ editar ]
El nombre de Dios que se usa con más frecuencia en la Biblia hebrea es el Tetragrámaton (YHWH en hebreo : יהוה ). Los judíos tradicionalmente no lo pronuncian, sino que se refieren a Dios como HaShem , literalmente "el Nombre". En la oración, el Tetragrammaton se sustituye por la pronunciación Adonai , que significa "Mi Señor".
Del dios local de la Edad del Hierro al monoteísmo [ editar ]
El dios nacional de los reinos de la Edad de Hierro de Israel y Judá era Yahvé . [3] Se disputan los orígenes precisos de este dios, aunque se remontan a principios de la Edad del Hierro e incluso a finales de la Edad del Bronce . [3] [4] El nombre puede haber comenzado como un epíteto de El , [3] cabeza del panteón cananeo de la Edad de Bronce , pero las menciones anteriores están en textos del Antiguo Egipto que colocan a Dios entre los nómadas del sur de Transjordania . [5]
Después de evolucionar desde sus raíces monolatrísticas , [6] el judaísmo se volvió estrictamente monoteísta . Los académicos no han llegado a un consenso sobre los orígenes del monoteísmo en el antiguo Israel, pero "Yahvé salió claramente del mundo de los dioses del Antiguo Cercano Oriente". [7]
La adoración de múltiples dioses ( politeísmo ) y el concepto de que Dios tiene múltiples personas (como en la doctrina de la Trinidad ) son igualmente inimaginables en el judaísmo. La idea de Dios como una dualidad o trinidad es herética en el judaísmo, se considera similar al politeísmo.
Dios, la Causa de todos, es uno. Esto no significa uno como en una serie, ni uno como una especie (que engloba a muchos individuos), ni uno como en un objeto que se compone de muchos elementos, ni como un solo objeto simple que es infinitamente divisible. Más bien, Dios es una unidad diferente a cualquier otra unidad posible. (Maimónides, 13 principios de fe , segundo principio) [8]
Dado que, según la concepción mística, toda la existencia emana de Dios, cuya existencia última no depende de nada más, algunos sabios judíos percibieron a Dios como una compenetración del universo, que a su vez se pensaba que era una manifestación de la existencia de Dios. De acuerdo con esta línea de especulación teológica, el judaísmo puede considerarse compatible con el panenteísmo , [ cita requerida ] mientras siempre afirma el monoteísmo genuino.
La tradición cabalística sostiene que lo divino consta de diez sefirot (atributos o emanaciones ). Esto ha sido descrito como una rama del judaísmo que puede parecer en desacuerdo con los compromisos judíos con el monoteísmo estricto, pero los cabalistas han enfatizado constantemente que sus tradiciones son estrictamente monoteístas. [9]
Cualquier creencia de que se pueda utilizar un intermediario entre la humanidad y Dios, ya sea necesario o incluso opcional, se ha considerado tradicionalmente herética. Maimónides escribe que
Dios es el único a quien podemos servir y alabar ... No podemos actuar de esta manera hacia nada debajo de Dios, ya sea un ángel, una estrella o uno de los elementos ..... No hay intermediarios entre nosotros y Dios. Todas nuestras oraciones deben estar dirigidas a Dios; ni siquiera se debe considerar nada más. [10]
Algunas autoridades rabínicas no estuvieron de acuerdo con este punto de vista. En particular, Najmánides fue de la opinión de que está permitido pedir a los ángeles que rueguen a Dios en nuestro nombre. Este argumento se manifiesta notablemente en la oración Selichot llamada "Machnisay Rachamim", una solicitud a los ángeles para que intercedan ante Dios.
Deidad [ editar ]
Deidad se refiere al aspecto o sustrato de Dios que se encuentra detrás de las acciones o propiedades de Dios (es decir, es la esencia de Dios).
Concepción racionalista [ editar ]
En la filosofía de Maimónides y otros filósofos racionalistas judíos, hay poco que se pueda saber acerca de la Divinidad, aparte de su existencia, e incluso esto solo puede afirmarse de manera equívoca.
Entonces, ¿cómo se puede representar una relación entre Dios y lo que es distinto de Dios cuando no hay una noción que comprenda en ningún aspecto a ambos, en la medida en que la existencia es, en nuestra opinión, afirmada por Dios, que Dios sea exaltado, y de qué? es otro que Dios simplemente por medio de un equívoco absoluto. En verdad, no existe relación alguna entre Dios y ninguna de las criaturas de Dios.
- Maimónides, Moreh Nevuchim (Pines 1963)
Concepción mística [ editar ]
En el pensamiento cabalístico, el término "Deidad" generalmente se refiere al concepto de Ein Sof (אין סוף), que es el aspecto de Dios que se encuentra más allá de las emanaciones ( sephirot ). La "capacidad de conocimiento" de la Deidad en el pensamiento cabalístico no es mejor que lo que conciben los pensadores racionalistas. Como dice Jacobs (1973), "De Dios como Dios está en Dios mismo, Ein Sof, no se puede decir nada en absoluto, y ningún pensamiento puede llegar allí".
Ein Sof es un lugar al que pertenecen el olvido y el olvido. ¿Por qué? Porque con respecto a todas las sefirot, uno puede investigar su realidad desde la profundidad de la sabiduría celestial. A partir de ahí es posible entender una cosa de otra. Sin embargo, con respecto a Ein Sof, no hay ningún aspecto en ninguna parte para buscar o sondear; nada se puede saber de él, porque está escondido y oculto en el misterio de la nada absoluta.
- David ben Judah Hehasid, Matt (1990)
Propiedades atribuidas a Dios [ editar ]
En las articulaciones modernas del judaísmo tradicional, se ha especulado que Dios es el creador eterno , omnipotente y omnisciente del universo y la fuente de la moralidad . [ cita requerida ] Dios tiene el poder de intervenir en el mundo. Maimónides describe a Dios de esta manera: "El fundamento de todos los cimientos y el pilar de la sabiduría es saber que hay un Ser Primario que trajo a la existencia toda la existencia. Todos los seres de los cielos, la tierra y lo que hay entre ellos vino en existencia sólo a partir de la verdad de Su ser ". [11]
Los judíos a menudo describen a Dios como omnisciente, [12] aunque algunos filósofos judíos medievales prominentes sostuvieron que Dios no tiene un conocimiento previo completo de los actos humanos. Gersonides , por ejemplo, argumentó que Dios conoce las opciones disponibles para cada individuo, pero que Dios no conoce las opciones que tomará un individuo. [13] Abraham ibn Daud creía que Dios no era omnisciente ni omnipotente con respecto a la acción humana. [14]
Los judíos a menudo describen a Dios como omnipotente y ven esa idea enraizada en la Biblia hebrea. [12] Sin embargo, algunos teólogos judíos modernos han argumentado que Dios no es omnipotente y han encontrado muchas fuentes bíblicas y clásicas para apoyar este punto de vista. [15]
Aunque en el Tanaj se hace referencia a Dios con imágenes masculinas y formas gramaticales, la filosofía judía tradicional no atribuye género a Dios . [16] Aunque la literatura judía agádica y el misticismo judío en ocasiones se refieren a Dios usando un lenguaje de género, por razones poéticas o de otro tipo, los judíos nunca entendieron que este lenguaje implicara que Dios es específico de género.
Algunos pensadores judíos modernos se preocupan de articular a Dios fuera del binario de género , [17] un concepto que se considera no aplicable a Dios.
La tradición cabalística sostiene que las emanaciones de lo divino constan de diez aspectos , llamados sefirot .
La Torá a menudo atribuye rasgos humanos a Dios, sin embargo, muchos otros pasajes describen a Dios como sin forma y de otro mundo. El judaísmo es anicónico , lo que significa que carece demasiado de representaciones físicas y materiales de los mundos natural y sobrenatural. Además, la adoración de ídolos está estrictamente prohibida. La visión tradicional, elaborada por figuras como Maimónides , considera que Dios es totalmente incomprensible y, por lo tanto, imposible de imaginar, lo que resulta en una tradición histórica de "incorporeidad divina". Como tal, intentar describir la "apariencia" de Dios en términos prácticos se considera una falta de respeto a la deidad y, por lo tanto, es profundamente tabú y posiblemente herético.
Concepciones de Dios [ editar ]
Personal [ editar ]
La mayor parte del judaísmo clásico ve a Dios como un dios personal , lo que significa que los humanos pueden tener una relación con Dios y viceversa. El rabino Samuel S. Cohon escribió que "Dios, tal como lo concibe el judaísmo, no es sólo la Primera Causa, el Poder Creador y la Razón del Mundo, sino también el Padre de los Hombres viviente y amoroso. No sólo es cósmico sino también personal ... . El monoteísmo judío piensa en Dios en términos de carácter o personalidad definidos, mientras que el panteísmo se contenta con una visión de Dios como impersonal ". Esto se muestra en la liturgia judía , como en el himno de Adon Olam , que incluye una "afirmación confiada" de que "Él es mi Dios, mi Dios viviente ... Quien escucha y responde". [18] Edward Kessler escribe que la Biblia hebrea "retrata un encuentro con un Dios que se preocupa apasionadamente y que se dirige a la humanidad en los momentos tranquilos de su existencia". [19] El gran rabino británico Jonathan Sacks sugiere que Dios "no es distante en el tiempo ni distante, sino que está presente y comprometido con pasión". [19]
El "predicado 'personal' aplicado a Dios" no significa necesariamente que Dios sea corpóreo o antropomórfico , puntos de vista que los sabios judíos a veces rechazaron; más bien, "personalidad" se refiere no a la fisicalidad, sino a la "esencia interior, psíquica, racional y moral". [18] Sin embargo, otros textos judíos tradicionales, por ejemplo, el Shi'ur Qomah de la literatura de Heichalot , describen las medidas de las extremidades y partes del cuerpo de Dios.
Los judíos creen que "Dios puede ser experimentado" pero también que "Dios no puede ser comprendido" porque "Dios es completamente diferente a la humanidad" (como se muestra en la respuesta de Dios a Moisés cuando Moisés le preguntó por el nombre de Dios: " Yo soy el que soy "). . Los enunciados antropomórficos sobre Dios "se entienden como metáforas lingüísticas, de lo contrario sería imposible hablar de Dios en absoluto". [19]
Según algunas especulaciones del judaísmo tradicional, las acciones de las personas no tienen la capacidad de afectar a Dios de manera positiva o negativa. [ cita requerida ] El Libro de Job en la Biblia hebrea dice: "Mira los cielos y mira, y mira los cielos, que son más altos que tú. Si pecaste, ¿cómo le hiciste daño a Dios, y si tus transgresiones son muchas, ¿Qué le haces a Dios? Si eres justo, ¿qué le das a Dios? ¿O qué toma Dios de tu mano? Tu maldad [afecta] a una persona como tú, y tu justicia a un hijo de la humanidad ". Sin embargo, un corpus de textos cabalísticos tradicionales describen prácticas teúrgicas que manipulan los reinos celestiales, yLos textos prácticos de la Cabalá (hebreo: קבלה מעשית) instruyen a los adeptos en el uso de la magia blanca .
Abraham Joshua Heschel propuso la noción de que Dios necesita seres humanos . Debido a que Dios está en busca de personas, Dios es accesible y disponible en el tiempo y el lugar para quien lo busca, lo que lleva a una intensidad espiritual también para el individuo. Esta accesibilidad conduce a un Dios presente, involucrado, cercano, íntimo, preocupado y vulnerable por lo que sucede en este mundo. [20]
No personal [ editar ]
Aunque la cepa dominante en el judaísmo es que Dios es personal, los pensadores judíos modernos afirman que existe una "corriente alternativa de tradición ejemplificada por ... Maimónides", quien, junto con varios otros filósofos judíos, rechazó la idea de un Dios personal. [19]
Los pensadores judíos modernos que han rechazado la idea de un Dios personal a veces han afirmado que Dios es la naturaleza, el ideal ético o una fuerza o proceso en el mundo.
Baruch Spinoza ofrece una visión panteísta de Dios. En su pensamiento, Dios es todo y todo es Dios. Por tanto, no se puede concebir otra sustancia que Dios. [21] En este modelo, se puede hablar de Dios y la naturaleza de manera intercambiable. Aunque Spinoza fue excomulgado de la comunidad judía de Amsterdam, el concepto de Dios de Spinoza fue revivido por los judíos posteriores, especialmente los sionistas seculares israelíes. [22]
Hermann Cohen rechazó la idea de Spinoza de que Dios se puede encontrar en la naturaleza, pero estuvo de acuerdo en que Dios no era un ser personal. Más bien, vio a Dios como un ideal, un arquetipo de moralidad. [23] No solo Dios no puede identificarse con la naturaleza, sino que Dios también es incomparable con cualquier cosa en el mundo. [23] Esto se debe a que Dios es "Uno", único y diferente a cualquier otra cosa. [23] Uno ama y adora a Dios viviendo éticamente y obedeciendo su ley moral: "el amor de Dios es amor a la moral". [23]
De manera similar, para Emmanuel Levinas , Dios es ética, por lo que uno se acerca a Dios cuando se hace justicia al Otro. Esto significa que uno experimenta la presencia de Dios a través de su relación con otras personas. Conocer a Dios es saber lo que se debe hacer, por eso no tiene sentido hablar de Dios como lo que Dios es, sino como lo que Dios manda. [24]
Para Mordecai Kaplan , el fundador del judaísmo reconstruccionista , Dios no es una persona, sino una fuerza dentro del universo que se experimenta; de hecho, cada vez que se experimenta algo que vale la pena, eso es Dios. [25] Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten que las personas se realicen a sí mismas, el poder que conduce a la salvación. [26]Por lo tanto, el Dios de Kaplan es abstracto, no carnado e intangible. Es importante notar que, en este modelo, Dios existe dentro de este universo; para Kaplan, no hay nada sobrenatural o de otro mundo. Uno ama a este Dios buscando la verdad y la bondad. Kaplan no ve a Dios como una persona, pero reconoce que usar un lenguaje divino personal puede ayudar a las personas a sentirse conectadas con su herencia y puede actuar como "una afirmación de que la vida tiene valor". [27]
Asimismo, el rabino Zalman Schachter-Shalomi , el fundador del movimiento de renovación judía , ve a Dios como un proceso. Para ayudar en esta transición en el lenguaje, usa el término "dios", que encapsula a Dios como un proceso, como el proceso que el universo está haciendo, ha estado haciendo y seguirá haciendo. [28] Este término significa que Dios está emergiendo, creciendo, adaptándose y evolucionando con la creación. A pesar de esto, el lenguaje de Dios convencional sigue siendo útil para nutrir experiencias espirituales y puede ser una herramienta para relacionarse con el infinito, aunque no debe confundirse con lo real. [29]
Según la Encuesta sobre el panorama religioso estadounidense de 2008 del Pew Forum on Religion and Public Life , los estadounidenses que se identifican como judíos por religión tienen el doble de probabilidades de favorecer las ideas de Dios como "una fuerza impersonal" sobre la idea de que "Dios es una persona con con quien la gente puede tener una relación ". [30]
Ver también [ editar ]
- Dios en las religiones abrahámicas
- Teología del holocausto
- Espíritu Santo (judaísmo)
- Shekhinah (presencia divina)
Referencias [ editar ]
- ^ James Kugel , " " El Dios de antaño, dentro del mundo perdido de la Biblia "( Nueva York : Simon & Schuster , 2003)
- ^ http://www.myjewishlearning.com/article/modern-jewish-views-of-god
- ↑ a b c Miller, Patrick D. (2000). "Dios y los dioses: la Deidad y el mundo divino en el antiguo Israel" . La religión del antiguo Israel . Prensa de Westminster John Knox. págs. 1–4. ISBN 978-0-664-22145-4.
- ^ Smith, Mark S. (2010). Dios en traducción: deidades en el discurso transcultural en el mundo bíblico . Eerdmans. págs. 96–98. ISBN 978-0-8028-6433-8.
- ^ Römer, Thomas (2015). "Entre Egipto y Seir". La invención de Dios . Cambridge : Prensa de la Universidad de Harvard . págs. 38–42. ISBN 978-0-674-50497-4.
- ^ John M. Duffey (2013). Ciencia y religión: una perspectiva contemporánea . Wipf y Stock.
- ^ Smith, Mark S .; Miller, Patrick D. (2002). La historia temprana de Dios: Yahvé y las otras deidades en el antiguo Israel (2ª ed.). Eerdmans. pag. 10. ISBN 0-8028-3972-X.
- ^ Maimónides , 13 principios de fe , segundo principio
- ^ Wainwright, William. Edward N. Zalta (ed.). "Monoteísmo, La Enciclopedia de Filosofía de Stanford" (edición de otoño de 2013).
- ^ Maimónides , 13 principios de fe , quinto principio
- ^ Mishneh Torah , libro HaMadda ', sección Yesodei ha-Torah, capítulo 1: 1 ( traducción original hebreo / inglés )
- ^ a b "Creencias judías acerca de Dios" en C / JEEP Curriculum Guide American Jewish Committee
- ^ Jacobs, Louis (1990). Dios, Torá, Israel: tradicionalismo sin fundamentalismo . Cincinnati : Hebrew Union College Press. ISBN 0-87820-052-5. OCLC 21039224 .[ página necesaria ]
- ↑ Guttmann, Julius (1964). Filosofías del judaísmo: la historia de la filosofía judía desde tiempos bíblicos hasta Franz Rosenzweig . Ciudad de Nueva York : Holt, Rinehart y Winston . págs. 150-151. OCLC 1497829 .
- ^ Geoffrey Claussen, "Dios y el sufrimiento en la Torah Min Ha-Shamayim de Heschel". Judaísmo conservador 61, no. 4 (2010), pág. 17
- ^ "Di-s no tiene cuerpo, ni genitales; por lo tanto, la idea misma de que Di-s es hombre o mujer es evidentemente absurda. Nos referimos a Di-s usando términos masculinos simplemente por conveniencia, porque el hebreo no tiene un género neutral; Di-s no es más masculino que una mesa es ". Judaísmo 101 . "El hecho de que siempre nos refiramos a Dios como 'Él' tampoco significa que el concepto de sexo o género se aplique a Dios". Rab Aryeh Kaplan, The Aryeh Kaplan Reader , Mesorah Publications (1983), pág. 144
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- ↑ a b Samuel S. Cohon. Lo que creemos los judíos (1931). Unión de Congregaciones Hebreas Americanas .
- ^ a b c d Edward Kessler, ¿Qué creen los judíos ?: Las costumbres y la cultura del judaísmo moderno (2007). Publicación de Bloomsbury: págs. 42-44.
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- ^ Benedictus de Spinoza, La ética; Tratado sobre la enmienda del intelecto; Cartas seleccionadas , trad. Samuel Shirley, 2ª ed. (Indianápolis: Hackett, 1992), 40.
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- ↑ a b c d Hermann Cohen, Reason and Hope: Selections from the Jewish Writings of Hermann Cohen , trad. Eva Jospe (Nueva York: Norton, 1971), 223.
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- ^ Alan Levenson, Introducción a los pensadores judíos modernos: de Spinoza a Soloveitchik , 137.
- ^ Alan Levenson, Introducción a los pensadores judíos modernos: de Spinoza a Soloveitchik , 138.
- ^ Mordecai Menahem Kaplan, El significado de Dios en la religión judía moderna (Detroit: Wayne State University Press, 1994), 29.
- ^ Zalman Schachter-Shalomi y Joel Segel, Judío con sentimiento: una guía para la práctica judía significativa (Nueva York: Riverhead Books, 2005), 20.
- ^ Zalman Schachter-Shalomi y Joel Segel, Judío con sentimiento: una guía para la práctica judía significativa (Nueva York: Riverhead Books, 2005), 8.
- ^ http://www.pewforum.org/files/2013/05/report-religious-landscape-study-full.pdf , p. 164
Lectura adicional [ editar ]
- Manguitos Yochanan . "La personalidad de Dios: teología bíblica, fe humana e imagen divina" . LibraryThing.com . Cosa de la biblioteca.
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