Hija de Han: La autobiografía de una mujer trabajadora china , un libro de 1945 de Ida Pruitt , una autobiografía en forma de entrevistas reescritas con Ning Lao T'ai-t'ai (Anciana señora Ning; 1867 - después de 1938, analfabeta mujer de un pueblo chino [1]
Su apellido es "Ning"; "Lao", "viejo" o "venerable", es un término de respeto; y "t'ai t'ai" (pinyin tai-tai) es el título de una mujer casada. "Ning Lao T'ai-t'ai" se traduce mejor como "Vieja señora Ning".
La Sra. Ning nació en una familia que había visto tiempos mejores en Penglai , en la provincia de Shandong . Su padre, una vez erudito, vendía productos horneados para mantener a su familia. [2] Contrajo viruela cuando era niña. Sus pies estaban vendados para mantenerlos pequeños según las costumbres de la época. Cuando tenía quince años, se casó por matrimonio concertado con un opioadicto que vendió todas las posesiones de la familia para mantener su hábito. Comenzó a mendigar para mantener a su familia. Su esposo vendió a una de sus hijas y ella lo dejó y se convirtió en sirvienta para mantenerse a sí misma ya su otra hija. Más tarde, se convirtió en vendedora ambulante. Después de varios años, Ning regresó con su esposo, quien había dejado su hábito y dio a luz a un hijo. Mientras tanto, su hija se había casado con un marido que no mantenía a su familia, por lo que Ning se vio obligada a mantener a su hija y nietos. Ning más tarde se mudó con su hijo a Beiping (ahora Beijing ). [3] Le contó su historia a Pruitt durante la década de 1930. [4] La familia permaneció en Beiping durante la invasión japonesa .pero Pruitt no sabía cómo les fue después. [3]
El antropólogo Francis LK Hsu dio la bienvenida al libro en 1946 y dijo que Pruitt "merece una calurosa felicitación de todos sus lectores, que deberían incluir no solo al científico social, sino también al profano". Él enfatiza que la Sra. Ning estaba inmersa en la cultura tradicional china, que enfatiza el destino y el fatalismo, pero su comportamiento real es activo, no pasivo o resignado. Su actitud "no era diferente de la de los antepasados de los estadounidenses actuales que rezaban a Dios pero mantenían la pólvora seca". Los chinos, argumenta, no son más fatalistas que los occidentales, pero las aspiraciones chinas se basan en un pasado "dorado", mientras que las aspiraciones occidentales, especialmente las estadounidenses, tienen más probabilidades de relacionarse con el presente y el futuro. [5]