El Sínodo de Örebro tuvo lugar en la Candelaria de Örebro en Suecia en 1529. Fue el primer Sínodo en Suecia desde la introducción de la Reforma protestante sueca en 1527, y se consideró como la culminación teológica de la Reforma, siguiendo la política económica de la Reforma introducida. en la Reducción de Gustavo I de Suecia en 1527. No abolió los rituales católicos, pero adoptó una política destinada a hacer que dejen de realizarse lentamente.
Las reformas teológicas en este punto no fueron cambiadas radicalmente. En este sínodo se tomaron tres reformas importantes:
- Los obispos debían controlar que todos los vicarios parroquiales usaran solo las palabras inalteradas de la Biblia en sus sermones. Los vicarios y sacerdotes debían ser instruidos en las palabras de la Escritura y para asegurar esto: se debían nombrar eruditos con conocimiento para controlar a los vicarios de cada parroquia de la ciudad para asegurar esto, y los sacerdotes de la ciudad debían inspeccionar a los vicarios parroquiales del país Asegúrese de que solo se predique allí lo que se pueda encontrar en la Biblia, poniendo efectivamente bajo control los mensajes de los sermones.
- A los obispos se les permitió dispensar varios de los matrimonios previamente prohibidos debido a relaciones cercanas. A la iglesia se le permitió practicar el castigo por crímenes mundanos cuando se encontró que faltaba la justicia secular. Los monjes, al igual que los sacerdotes, también estaban sujetos a control para asegurarse de que no predicaran más que lo que se podía encontrar en la Biblia. Las fiestas de los santos debían suprimirse, a excepción de las fiestas del mismo Dios, la Virgen María y las conmemoraciones de los santos patronos de cada iglesia.
- Se debía permitir que continuaran los rituales de la iglesia, como peregrinaciones, estatuas y reliquias de santos y otros hábitos católicos. Sin embargo, debían ser "explicados" y desmitificados, en un esfuerzo por hacer que la gente los abandonara por su propia voluntad. Por ejemplo: si bien se permitía que las estatuas de los santos permanecieran en las iglesias, se debía instruir al público de que no debían ser objetos de culto religioso, sino que solo debían usarse como memoriales de modelos religiosos. De manera similar, si bien no se debían detener las peregrinaciones a lugares sagrados, se debía instruir a las personas que simplemente se hicieron para ser una experiencia meditativa, y no para ser consideradas como un acto religioso que pudiera traer al ejecutante cualquier absolución o cualquier otro beneficio religioso. .
Referencias
- Carl Alfred Cornelius: Svenska kyrkans historia efter reformationen, förra delen (1520-1693), 1886-1887