Ayaviri o Ayawiri ( Aymara ) es un pueblo del sur de Perú , capital de la provincia Melgar en la región Puno . [2] Según el censo peruano de 2007, Ayaviri tiene una población de 22,667 personas. Entre las festividades locales destacan la Festividad de Calendaria el 24 de enero y el Aniversario de la Provincia el 25 de octubre. [3]
Ayaviri Ayawiri | |
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Pueblo | |
Panorama de Ayaviri | |
Sello | |
Ayaviri | |
Coordenadas: 14 ° 52′54.56 ″ S 70 ° 35′24.22 ″ W / 14.8818222 ° S 70.5900611 ° W | |
País | Perú |
Región | Puno |
Provincia | Melgar |
Distrito | Ayaviri |
Gobierno | |
• Alcalde | Luciano Huahuasoncco Hancco |
Elevación | 3.907 m (12.818 pies) |
Población | |
• Estimación (2015) [1] | 20,152 |
Zona horaria | UTC-5 (PET) |
Sitio web | http://www.munimelgar.gob.pe/ |
Significado del nombre
El origen de la palabra "ayaviri" está envuelto en incertidumbre. El significado que se puede inferir es a través del estudio etimológico de las palabras, sufijos y prefijos de las lenguas predominantes en la región a lo largo de su historia. Estos idiomas incluyen principalmente urikuilla, pukina y aymara . Aunque el quechua es el idioma coloquial actual de la zona y originalmente se le atribuyó como el idioma de origen de la palabra, su predominio entre los nativos es de una época posterior, lo que implica un lugar menos influyente en la formación del significado de la palabra. [4]
Urikuilla
En Urikuilla, la palabra ayawiri significa "el lugar o la ciudad donde crecen las cañas". Aunque en la actualidad la palabra no parece coincidir con la realidad geográfica, no hace mucho tiempo en la región abundaba este tipo de juncos. [4]
Pukin
En Pukin, la palabra compuesta ayaviri significa "la granja / plantación de los niños" o "el lugar para las granjas / plantaciones de los niños". Otra palabra compuesta, hayaviri o jayaviri , significa "el lugar de cultivo de los jóvenes / hijos". Esto está en concordancia con una antigua tradición de la región que consiste en una distribución anual de tierras agrícolas. El derecho a cultivar estas tierras solo lo heredan los hijos de las familias pertenecientes a estas comunidades. [4]
aimara
Los significados recogidos del aymara son especialmente ricos y variados. De la palabra compuesta, ayawiri puede significar "girar", "los hilanderos" o "el lugar donde viven los hilanderos". Este nombre parece ligado a las hilanderías locales que recibían la lana del ganado de la región para fabricar hilados y tejidos. Estos molinos fueron destruidos en 1781 durante la rebelión de Túpac Amaru II . [4]
Otra palabra aywiri significa "hombres que van muy bien juntos" o "hombres que marchan juntos". Esto significa por extensión "ejército con muchos soldados", "ejército con muchos militantes" o "ejército con muchas milicias". La palabra hayaviri o jayaviri , según las voces de las que deriva, puede significar "un lugar lejano" y por extensión "pueblo fronterizo", o "la gente que está lejos" y "la gente que vive en las fronteras de una nación". . " También puede tener una denominación más militar, como “hombres marchando adelante” y por lo tanto “vanguardia”, “campeón,“ línea de batalla ”y otras derivaciones. Otra palabra similar, hayahiwiri o jayahiwiri , significa "Comandante general de los ejércitos aymara", "inmortal" o "campeón". [4]
La palabra compuesta hayahawiri denota "el río que viene de lejos", muy posiblemente refiriéndose al río que corre al sur de la ciudad. [4]
quechua
Si bien parece que la lengua quechua tuvo poco que ver con el origen del nombre debido a su posterior llegada a la región, aún vale la pena considerar su influencia en la comprensión actual del nombre, ya que ahora ha sido la lengua coloquial de la ciudad durante varios siglos y probablemente sirva como una referencia más inmediata entre los lugareños para entender su significado. [4]
Se le ha atribuido a un tal P. Jorge A. Lira (1952) la traducción de la palabra ayaviri como “soldado”, “militar” o “minutero”, que por extensión puede significar “lugar de reunión de muchos ejércitos” o “Capitán General”. Otra palabra, ayuiri o awiri , también puede significar "soldado", pero con los significados adicionales de "agregado", "unido" o "reunido". [5]
La palabra aya en quechua significa "cadáver", "muerto" o "cadáver". A partir de esto se pueden formar algunas palabras que llegan a tener cierto parecido con ayaviri . Por ejemplo, cuando la palabra huayra o wayra , que significa "viento", "aire" u "olor", se agrega como sufijo, el compuesto formado pasa a significar "viento de los muertos", "viento con olor a el muerto "o" mal viento que se origina en los cementerios. Asimismo, cuando la palabra huera o wera , que significa "sebo", "grasa" o "grasa" se hace como sufijo, la palabra denota sebo, grasa o grasa Es posible que exista una conexión entre estas palabras y las numerosas tumbas que Pedro Cieza de León registró alrededor del pueblo . [6]
Otra palabra compuesta similar puede formarse mediante el uso de la palabra haya o jaya , que significa "amargo" o "picante". Así, la palabra hayahuayra o jayawayra viene a significar "viento amargo" o "viento picante". [7]
Historia
Pueblo preincaico
Según Pedro Cieza de León, los primeros habitantes de Ayaviri eran descendientes de sus vecinos la tribu de Canas. Él los describe como "orgullosos, cautelosos y melancólicos, su ropa era generalmente de un color sombrío y su música era lastimera y triste". En comparación con la tribu de Canches, con la que solían pelear, describe además a los de la tribu de Canas como "de tez más oscura", así como "más robustos y mejor hechos". [8]
Conquista inca
Los relatos de Pedro Cieza de León y "El Inca" Garcilaso de la Vega son el mejor testimonio escrito disponible sobre la conquista inca de Ayaviri. La conquista ocurrió bajo el Inca Lloque Yupanqui , aunque parece que habían pasado muchas batallas antes de que los habitantes de Ayaviri se sometieran al gobierno del Inca. Garcilaso de la Vega ofrece más detalles de estas batallas. Escribe que la gente de Ayaviri fue obstinadamente a la batalla, sin querer escuchar el consejo o las promesas ofrecidas y deseando morir luchando por su libertad. Ambos bandos lucharon valientemente con grandes pérdidas por todos lados. Sin embargo, el Inca pidió más tropas en gran número, esperando dar ejemplo con la victoria. Una vez que llegaron los refuerzos, la gente de Ayaviri se vio obligada a rendirse. [9] Cieza de León escribe que “sufrieron tan severamente que se sometieron a su servicio, para salvarse de la destrucción total”. [10]
Los dos historiadores parecen diferir en su descripción de la disposición de Lloque Yupanqui . Cieza de León describe a algunos de los incas como “vengativos” y, al igual que su trato con los pueblos anteriores que conquistó, mató a muchos “de tal manera que pocos o ninguno quedó con vida” incluso después de su rendición. [6] Garcilaso de la Vega, por su parte, registra que luego de una “grave reprimenda” fueron indultados y se ordenó que fueran bien tratados. [9]
Pedro pasa a registrar algunos de los actos del Lloque Yupanqui en la zona después de la conquista. Ordenó la construcción de muchos edificios, incluido un palacio y un templo del sol. También llamó a grupos de familias indígenas llamadas mitimae para formar un pueblo alrededor de estos edificios, para cuidar la tierra y ser los herederos de los nativos muertos. [11] Así Ayaviri se incorporó plenamente al Tahuantinsuyo , su población bajo el control y distribución de los incas y recibiendo la religión y estructura económica.
Durante el Virreinato de Nueva España
Ayaviri fue conquistada por los españoles después de haberlo hecho con el Cuzco . Era inevitable que Diego de Almagro, para hacer su expedición hacia el sur en 1535, pasara por Ayaviri. El territorio fue "confiado" a Francisco Villacastín, el primer encomendero de Ayaviri, en 1543. [12] Pero poco después, hacia 1545, Pedro Cieza de León registra que ya existía un nuevo encomendero con el nombre de Juan de Pancorbo. [6]
Como era común en estos repartimientos o distribuciones, estos territorios también servían para dividir doctrinas o curatos de jurisdicción eclesial. En el caso de la doctrina de Ayaviri, establecida en 1565, dependía de la provincia de Lampa y ésta del Obispado de Cuzco . [12]
La región en general fue señalada por los contemporáneos de la época por ser especialmente abundante en ganadería, característica que aún hoy se jacta de la provincia (Se la conoce como la capital ganadera del Perú , "capital ganadera del Perú") [13]. y que la propia ciudad de Ayaviri ha influido en esto tanto en el pasado como en el presente. Fray Reginaldo de Lizárraga describe Ayaviri como "extremadamente ventoso y frío, un pueblo grande y rico en ganado de la tierra, como el resto de esta provincia de Ayaviri". [14] Estos y otros recursos naturales se desarrollaron bajo las estructuras de la encomienda y la estancia , que fueron la base de la economía de Ayaviri.
Participación en las revoluciones anteriores a la independencia
Hay varios testimonios de la convención de Ayaviri y su participación en los levantamientos que proporcionaron el posterior movimiento independentista explícito de España. En primer lugar, se registra que cientos de "indígenas" de varios pueblos, incluido Ayaviri, participaron en la rebelión de 1771. [15] Esta rebelión se considera un preludio de la rebelión más famosa de Tupac Amaru II , durante la cual aparece que él y su ejército fueron bien recibidos en Ayaviri en cada una de sus visitas, incluida la primera el 6 de diciembre de 1780, que condujo a la destrucción significativa de la iglesia y la propiedad civil en sus diversas formas. [16] Además, se registra que Ayaviri tuvo un lugar significativo en la segunda fase de esta rebelión (después de Tupac Amaru II ) al responder con entusiasmo a su promoción. [17] Finalmente, Ayaviri sirvió como cuartel para Angulo y Mateo Pumacahua el 10 de marzo de 1815, el día antes de la batalla de Umachiri. [18]
Si bien parece seguro que una parte constante y significativa de los habitantes de Ayaviri respondió en apoyo a los diferentes levantamientos, otras fuentes ofrecen una realidad diferente pero coincidente. Carlos Contreras y Marcos Cueto sostienen que la revolución de Pumacahua finalmente fracasó porque no atrajo ni a criollos ni a simpatizantes indígenas, y que fue la propia gente de Ayaviri la que lo capturó y lo entregó para su ejecución. [19] Lo que probablemente se puede concluir de estas perspectivas aparentemente opuestas es que Ayaviri, como es común entre las comunidades de personas, estaba compuesto por personas con opiniones diferentes hacia estos levantamientos en sus diferentes ocurrencias, algunas a favor y otras en contra.
Fe católica
La práctica y expresión religiosa en Ayaviri sigue siendo predominantemente católica desde la llegada de los españoles.
La Catedral de San Francisco de Asís, ubicada en la Plaza de Armas , es la estructura más antigua de Ayaviri y un símbolo de la fe católica perdurable del pueblo. Fue construido tal como está hoy a finales del siglo XVII, aunque posteriormente siguieron varias reconstrucciones y reparaciones. El arquitecto español Diego Angulo Íñiguez comenta que es "posiblemente la mejor obra realizada, fuera de las murallas del Cuzco, por el barroco de la época dorada en la que el obispo Mollinedo y Angulo ejercía su mecenazgo artístico". [20] Manifestando una decoración exterior e interior ejemplar de la escuela de arte y arquitectura cusqueña , la catedral es considerada una representación excepcional del barroco andino . [21]
La catedral, junto con la plaza, ha sido históricamente el punto focal de celebraciones y reuniones sociales, muchas de las cuales son de naturaleza religiosa. [22] Tras la fundación de la Prelatura Territorial de Ayaviri el 30 de julio de 1958, la catedral se convirtió en la "Iglesia Parroquial de la Prelatura", convirtiéndola no solo en un centro de la Prelatura sino también de la ciudad en la que reside. . [23]
La piedad popular de la gente de Ayaviri toma forma en una serie de expresiones religiosas coloridas. Entre los más destacados se encuentran los siguientes:
Fecha | Celebracion | Detalles |
---|---|---|
3 de mayo | Fiesta de la Cruz de Kolqueparque | Comienza con una vigilia a la luz de las velas por la noche y es seguida por misas y procesiones los días siguientes. Toda la comarca celebra esta fiesta durante todo el mes, aunque cada pueblo en días distintos. |
17 de julio | Nuestra Señora Reina de la Paz | |
6 de agosto | Virgen de copacabana | La Misa y la procesión van acompañadas de la bendición de los automóviles. |
8 de agosto | Santa Rosa de Lima | Patrona del Perú. |
7-15 de septiembre | Nuestra Señora de la Alta Gracia | Celebrada como una octava con misas y procesiones, Nuestra Señora de la Alta Gracia es sin duda la devoción más querida del pueblo de Ayaviri. |
4 de octubre | San Francisco de Asís | Debido a la presencia de los franciscanos durante la primera evangelización y al nombre perdurable de la catedral en honor al santo, San Francisco mantiene un lugar especial en la devoción de los lugareños. |
28 de octubre | Señor de los milagros | Una devoción sumamente popular en todo el país del Perú. |
Fuentes
- ^ Perú: Población estimada al 30 de junio y tasa de crecimiento de las ciudades capitales, por departamento, 2011 y 2015 . Perú: Estimaciones y proyecciones de población total por sexo de las principales ciudades, 2012-2015 (Informe). Instituto Nacional de Estadística e Informática. Marzo de 2012 . Consultado el 4 de junio de 2015 .
- ^ (en español) Instituto Nacional de Estadística e Informática. Banco de Información Digital Archivado el 23 de abril de 2008 en Wayback Machine . Consultado el 13 de junio de 2008.
- ^ Gobierno del Perú. "Datos Generales Distrito: Censos 2007" . Gobierno del Perú. Archivado desde el original el 24 de enero de 2012 . Consultado el 31 de enero de 2012 .
- ↑ a b c d e f g Bustinza Menéndez, Julio Amilcar. Significado de la palabra Ayaviri . "Alborada Andina". Publicado el 14 de agosto de 2010. Consultado el 11 de marzo de 2013
- ^ Bustinza Menéndez, Julio Amilcar. Significado de la palabra Ayaviri . "Alborada Andina". Publicado el 14 de agosto de 2010. Consultado el 11 de marzo de 2013
- ^ a b c Cieza de León, Pedro de. Los viajes de Pedro de Cieza de León, 1532-50 d.C., contenido en la primera parte de su Crónica del Perú , traducido y editado por Clements R. Markham. Londres: Sociedad Hakluyt, 1864, pág. 359.
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- ^ Cieza de León, Pedro de. Los viajes de Pedro de Cieza de León, 1532-50 d.C., contenido en la primera parte de su Crónica del Perú , traducido y editado por Clements R. Markham. Londres: Sociedad Hakluyt, 1864, pág. 356.
- ↑ a b Garcilaso de la Vega, Inca. Los Incas: Los Comentarios Reales de los Incas , Capítulo XVIII.
- ^ Cieza de León, Pedro de. Los viajes de Pedro de Cieza de León, 1532-50 d.C., contenido en la primera parte de su Crónica del Perú , traducido y editado por Clements R. Markham. Londres: Sociedad Hakluyt, 1864, pág. 358.
- ^ Cieza de León, Pedro de. Los viajes de Pedro de Cieza de León, 1532-50 d.C., contenido en la primera parte de su Crónica del Perú , traducido y editado por Clements R. Markham. Londres: Sociedad Hakluyt, 1864, pág. 358-359.
- ^ a b (en español) Condori Caucha, Franz. Historia de Ayaviri - Melgar . " Apuntes de Ayaviri Peru. Apuntes muy importantes ". Publicado el 27 de octubre de 2009. Consultado el 13 de junio de 2008
- ^ (en español) Municipalidad Provincial de Melgar Archivado 2020-04-20 en Wayback Machine ,obtenidoel 19 de marzo de 2013
- ^ (en español) Lizárraga, Reginaldo de. Descripción del Perú, Tucumán, Río de Plata y Chile , Capítulo LXXXIII.
- ^ (en español) Anco, René Calsín. Historia de Ayaviri , Juliaca: René Impresores, 2008, p. 46.
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- ^ (en español) Anco, René Calsín. Historia de Ayaviri , Juliaca: René Impresores, 2008, p. 48.
- ^ (en español) Anco, René Calsín. Historia de Ayaviri , Juliaca: René Impresores, 2008, p. 52.
- ^ (en español) Contreras y Marcos Cueto, Carlos. Historia del Perú Contemporáneo: Desde las luchas por la independencia hasta el presente. , Capítulo 1: La revolución de independencia.
- ^ (en español) Zegarra Moretti y Rodrigo Rodrich Portugal, Carlos. La Catedral de Ayaviri en el tiempo: Estudio histórico y artístico de la Iglesia San Francisco de Asís de Ayaviri desde el siglo XVI a la actualidad. Arequipa: Universidad Católica San Pablo, 2012, p. 34.
- ^ (en español) Zegarra Moretti y Rodrigo Rodrich Portugal, Carlos. La Catedral de Ayaviri en el tiempo: Estudio histórico y artístico de la Iglesia San Francisco de Asís de Ayaviri desde el siglo XVI a la actualidad. Arequipa: Universidad Católica San Pablo, 2012, p. 238-239, 247-248.
- ^ (en español) Zegarra Moretti y Rodrigo Rodrich Portugal, Carlos. La Catedral de Ayaviri en el tiempo: Estudio histórico y artístico de la Iglesia San Francisco de Asís de Ayaviri desde el siglo XVI a la actualidad. Arequipa: Universidad Católica San Pablo, 2012, p. 214-215.
- ^ (en español) Zegarra Moretti y Rodrigo Rodrich Portugal, Carlos. La Catedral de Ayaviri en el tiempo: Estudio histórico y artístico de la Iglesia San Francisco de Asís de Ayaviri desde el siglo XVI a la actualidad. Arequipa: Universidad Católica San Pablo, 2012, p. 198.
Coordenadas : 14 ° 52′54.56 ″ S 70 ° 35′24.22 ″ W / 14.8818222 ° S 70.5900611 ° W / -14.8818222; -70.5900611