El pueblo de Bali (también conocido como Bibaali, Maya, Ibaale, Abaali, Ibaale o Ibaali) son las comunidades, que suman más de 100,000 personas, que asentaron las aldeas de Farabaune, Tashan Gurgu, Geidam / Tamgum, Tagombali Center, Duwo, Tamwa, Badan , Kwafara, Gidan-Rimi, Tamshe, Bali y Bomni, ubicados en la autopista Numan-Jalingo, a unos 20 km de Numan. Otros que se asentaron en el interior son: Janawuri, Salem (Babgye), Tagombali Dutse, Tangshi, Guri, Guri Kasuwa, Dingle, Kwabak y Ubgo (Dingle Dutse) que hablan el idioma de Bali . Actualmente, la gente de Bali se encuentra en las áreas del gobierno local de Demsa, Numan, Mayo Belwa del estado de Adamawa y el área del gobierno local de Lau en el estado de Taraba. La mayoría de las personas son agricultores, aunque hay comerciantes, pastores y funcionarios públicos entre ellos.
Historia
Como cualquier otro grupo étnico en Nigeria, Bali afirma que ingresaron a la región de Nigeria desde el este. Los de Bali, por ejemplo, afirman que ingresaron a la región de Nigeria desde la República del Congo y mediante un proceso gradual; vinieron y se establecieron en su actual ubicación geográfica. Los Kpasham y Bomni negaron tener conocimiento de movimientos a distancia. Afirman que vinieron de la tierra de Bachama, probablemente de Lamurde al área que ahora ocupan. La evidencia apunta a la República del Congo como su patria original.
No se sabe cuándo la gente abandonó su asentamiento original. Probablemente, la gente debe haber abandonado su asentamiento original en el siglo XVII, momento en el que hubo un movimiento de población en todo el oeste, este y centro de África como resultado de la hambruna, las guerras fracidales y las luchas entre jefes. Los balineses podrían haber formado parte de la población que emigró al área de la cuenca del lago Chad y, más tarde, al valle superior de Benue. Antes de la declaración de la Jihad en Fombina, en 1809, Bali ya se había asentado en sus diversas comunidades y ha desarrollado gobiernos de aldea o, mejor aún, gobiernos comunitarios, independientes entre sí.
Aparte de estos gobiernos comunitarios establecidos por Bali, la gente también tenía un sistema social y económico bien definido que hacía que sus sociedades fueran estables. Por ejemplo, un aspecto de la vida social de la gente es que Bali tenía un gran respeto por la vida. De hecho, el derramamiento de sangre humana se consideró ofensivo para Kpan Biswi (Kpan Luh o Luwe, entre los Yotti y Kpasham respectivamente). La mayoría de los balineses creían que era Kpan Biswi quien guiaba y sustentaba su sustento. Para Bali, por tanto, la vida era muy sagrada. El nacimiento de un niño fue recibido con alegría no solo por los padres sino también por la comunidad en su conjunto. El crecimiento y desarrollo de un niño así fue observado cuidadosamente por toda la comunidad.
Fue capacitado no solo por sus padres y familiares, sino también por la comunidad en su conjunto. Esto convirtió al niño de Bali en un miembro útil de su sociedad. De manera similar, la muerte de un miembro fue lamentada por todos y fue vista como una gran pérdida para toda la Comunidad de Bali. En resumen, hubo cohesión social entre la gente de Bali antes del anuncio del colonialismo. Por ejemplo, un ataque a cualquiera de los pueblos de Bali por parte del enemigo se consideraba un ataque a todos. Además, los agricultores individuales u otros cazadores ayudaron a sus colegas en momentos de necesidad, especialmente a través del trabajo comunitario (Gaya en Hausa). Para decirlo de otra manera, durante el período precolonial, la Sociedad de Bali era bastante pacífica y la gente era muy trabajadora. Sus disputas se resolvieron pacíficamente entre ellos, aunque en raras ocasiones recurren a escaramuzas. Durante la primera década del siglo XIX, Bali Land comenzó a experimentar cierto desequilibrio político, económico y social. La declaración de la Jihad en Fombina en 1809 por Modibbo Adama afectó no solo a Bali sino a toda la región del Alto Benue. Los yihadistas intentaron invadir toda la tierra de Bali, pero sin éxito. Sin embargo, un impacto devastador de esta Jihad en la gente es que hubo movimientos de población a lo largo de la tierra de Bali. En el proceso, muchos balineses perdieron a sus hijos, familiares, amigos y posesiones a manos de los yihadistas. Incluso antes de la declaración de la Jihad por Moddibo Lawan sobre el pueblo de Bali, Baliland había estado bajo amenazas constantes de los asaltantes de esclavos Fulani y Bachama.
Las amenazas planteadas a Bali por los asaltantes de esclavos y la amenaza de los yihadistas llevaron a la restricción de las actividades sociales, económicas y políticas de Bali. En consecuencia, la pobreza comenzó gradualmente a penetrar en la sociedad. Un misionero, Ernest Engskor, que visitó la aldea de Bali a principios de la década de 1930, tuvo esto que lamentar: Bali nos pareció una de las aldeas africanas más miserables, primitivas y pobres, esclavizada como estaba la gente por la antigua tradición y el miedo al mal. espíritu. Habíamos tenido una experiencia excepcional y única porque era casi como si estas personas hubieran despertado de la mejora de su bella durmiente para descubrir el gran mundo más allá de su sociedad aislada (Enskor, 1983: 179). El Bali estaba abordando gradualmente los problemas de los saqueadores de esclavos y los yihadistas fulbes, cuando los amos coloniales británicos extendieron sus actividades a la tierra de Bali. Finalmente, la gente fue conquistada y sometida a la administración colonial británica en 1903.
De 1903 a 1912, toda el área al sur de Numan Town fue considerada como "territorio cerrado". No fue hasta después de 1912 que la tierra de Bali, incluidos los que vivían en Mayo-Belwa y Lau, se abrió a los misioneros cristianos. En la década de 1940, el colonialismo y el cristianismo se notaron profundamente en las aldeas de Bali. De hecho, mientras las misiones cristianas, especialmente la United Sudan Mission (SUM) estaban ocupadas suavizando las mentes de las personas que veían como "incivilizadas", los Maestros Coloniales Británicos estaban quitando sus recursos para el desarrollo de sus países de origen. El resultado es que Bali se vio obligada a afrontar una hambruna y un hambre agudos. De esta [1] manera, el colonialismo continuó destruyendo la economía, la tecnología y el desarrollo autosuficiente de Bali, tal como lo habían hecho los cazadores de esclavos y los jihadistas. Así fue como todo Baliland se convirtió en posesión británica a principios del siglo XX, como cualquier otra nacionalidad étnica en Nigeria. De hecho, la trata de esclavos y el colonialismo fueron las principales fuerzas que retrasaron el desarrollo de Bali. Los asaltantes de esclavos dominaron la tierra natal de Bali y los británicos explotaron la tierra natal de Bali y los británicos explotaron los recursos de Bali.
Durante todo el período colonial, Bali luchó por liberarse de la dominación colonial. En 1913, por ejemplo, uno de los hombres de Bali bajó e hirió a un oficial de turismo británico que había ido a Bali por cuenta de la cabeza. En represalia, la aldea de Bali fue atacada y destruida por la expedición punitiva británica. La gente tardó años en construir su aldea. Pero esto no impidió que la gente se opusiera activa o pasivamente a los británicos. Sin embargo, el 1 de octubre de 1960, el pueblo de Bali junto con el resto de los grupos étnicos del país obtuvieron la independencia política de Gran Bretaña.