Barbara Myerhoff (16 de febrero de 1935 - 7 de enero de 1985) fue una antropóloga, cineasta y fundadora del Centro de Antropología Visual de la Universidad del Sur de California . [1] A lo largo de su carrera como antropóloga, Barbara Myerhoff contribuyó a las principales tendencias metodológicas que desde entonces se han convertido en estándares de la antropología sociocultural. Estos métodos incluyen la reflexividad, la narración de historias y el posicionamiento de los antropólogos como activistas sociales, comentaristas y críticos cuyo trabajo se extiende más allá de la academia.
Barbara Myerhoff | |
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Nació | Barbara Gay Siegel 16 de febrero de 1935 Cleveland, Ohio , Estados Unidos |
Fallecido | 7 de enero de 1985 Burbank, California , Estados Unidos | (49 años)
alma mater | Universidad de California, Los Angeles |
Ocupación | Antropólogo , cineasta |
Esposos) | Lee Myerhoff ( m. 1954; div. 1982) |
Biografía y desarrollos tempranos de la antropología reflexiva
Barbara Myerhoff nació el 16 de febrero de 1935 en Cleveland, Ohio. Su "abuela narradora" materna Sofie Mann, una figura transformadora de la infancia y la adolescencia para Myerhoff, ayudó a criarla. [2] Myerhoff atribuyó la influencia de Sofie Mann a su apreciación temprana de las historias de vida de las personas porque Mann le enseñó que si uno mira de cerca, cada persona tiene una historia interesante. Inculcando lo que más tarde se convertiría en la ideología y el método antropológicos de Myerhoff, la narrativa / narración, Sofie Mann también la ayudó a prepararse para trabajar con los ancianos en el Aliyah Center en Venice, California, los sujetos de Number Our Days. Cuando trabajaba con ancianos, Myerhoff prestó atención a los detalles de sus palabras, movimientos y sentimientos. También descubrió que les gustaba su abuela, que se aferraban a las historias mientras sus cuerpos les fallaban. Myerhoff enfatizó que, al igual que su abuela, su narración afirmaba su amor por la vida, su compromiso con la gente y creaba un mundo alternativo donde tenían presencia y visibilidad.
Myerhoff no solo llegó a apreciar la narración de historias de Sofie Mann, sino que también llegó a valorar el método reflexivo. En Number Our Days, y en la introducción de A Crack in the Mirror, Myerhoff contó que todos los días ella y su abuela se sentaban junto a una ventana en su casa y contaban historias sobre las personas que vivían en las casas contiguas. Como ella explicó, "entramos imaginativamente a su vez, convirtiendo sus historias en un comentario sobre nuestras propias vidas". [3] Un día particularmente memorable de vigilar a la viuda comenzó cuando la escarcha en la ventana les bloqueó la vista. Para calmar la angustia de Myerhoff, su abuela hizo un agujero de observación calentando un centavo en la palma de su mano y presionándolo contra la ventana. Ver el mundo a través de una perspectiva estrecha enmarcada conmovió profundamente a Myerhoff a comenzar a pensar en la importancia de aislar, atender y enmarcar una parte de la vida. Ella describió que enmarcar el mundo exterior con su abuela fue el comienzo de la comprensión de la reflexividad, ya que la reflexividad requería prestar atención a los marcos de las percepciones y acciones habituales.
Cuando Myerhoff era una adolescente, se mudó con su madre y su padrastro de Cleveland a Los Ángeles y, finalmente, comenzó su carrera como científica social. En 1958, recibió una Licenciatura en Sociología de la Universidad de California y una Maestría en Desarrollo Humano de la Universidad de Chicago en 1963. [4] Luego ingresó al programa de Doctorado en Antropología de la UCLA. En UCLA, Hilda Kuper, una estudiante de Malinowski, se convirtió en una querida maestra de Myerhoff. Myerhoff y Kuper seguirían siendo amigos y corresponsales durante toda su vida. Como muchos antropólogos que practicaron en las décadas de 1960 y 1970, Myerhoff fue influenciado por Victor Turner, Claude Levi-Strauss, Clifford Geertz, Mary Douglas, Mircea Eliade, Max Gluckman, Arnold Van Gennep, Alan Watts y CG Jung, todos los cuales escribieron sobre sistemas simbólicos de ritual, mito y cosmología religiosa.
En 1968, Myerhoff recibió su doctorado en Antropología de la UCLA por su disertación sobre el ritual huichol. Myerhoff comenzó su trabajo de campo con los indios huicholes del norte de México en 1965 mientras era estudiante de posgrado. Ella y su colega Peter Furst se convirtieron en las primeras personas no huicholes en embarcarse en la caza del peyote, una peregrinación ritual anual a la tierra sagrada de Wirikuta en busca de peyote, un cactus alucinógeno. Myerhoff interpretó este rito como una recuperación de la condición original de unidad de los pueblos huicholes; ella vio esta búsqueda como universal y entendió que la Caza del Peyote era un ejemplo entre muchos "regresos al paraíso". Como explicó, "la caza del peyote proporciona una versión del cumplimiento de una búsqueda panhumana, el deseo de unidad total entre todas las criaturas y todas las personas, y por lo tanto encontramos en ella un significado más allá de la especificidad de la religión y la cosmovisión huicholes".
Aunque Myerhoff defendió la aplicación universal del significado simbólico de la caza del peyote, el estudio en sí fue deliberadamente estrecho. Myerhoff buscó principalmente entender “cómo los símbolos de venado-maíz-peyote y los rituales de caza del peyote le daban significado a la vida huichol”. Explicó que elegir trabajar con Ramón, un líder religioso que servía como intermediario entre el pueblo huichol y los dioses o forasteros, impedía ella por pasar un tiempo comparable con otras personas huicholes. Por lo tanto, señaló que su relato de la caza del peyote y los rituales del ciervo y el maíz no era un relato de la cultura huchiol, la cosmología religiosa o incluso la palabra definitiva sobre el ritual del peyote, sino más bien su interpretación de la interpretación de Ramón. ella misma como intérprete de un intérprete, mantuvo una voz subjetiva y una ética. Simultáneamente, afirmó que su principal objetivo era documentar el “modelo nativo” y rescatar los rituales de un pueblo en peligro de extinción. A través de la observación participante comprometida, la verificación constante y la corrección, trató de mantenerse lo más cerca posible del significado de Ramón. Sin embargo, a través del estilo narrativo mantuvo el diálogo entre ella, Ramón y su esposa Lupe a lo largo del libro para que ella, junto a ellos, fuera un personaje observable. El último libro, Peyote Hunt: The Sacred Journey of the Huichol Indians, publicado en 1974, fue nominado para un Premio Nacional del Libro.
Numere nuestros días; En su propio tiempo : contribuciones de la reflexividad antropológica y la narrativa
Myerhoff comenzó el trabajo de campo en 1972 con judíos ancianos en el Israel Levin Center en Venice, California, con el apoyo de una subvención de cinco años de la National Science Foundation otorgada al Andrus Gerontology Center en la USC. El proyecto incluyó un componente antropológico en el que participó Myerhoff. Su proyecto fue uno de los seis con temas de "el envejecimiento como carrera, la preocupación por la continuidad y las diferencias sexuales significativas en el envejecimiento". Myerhoff abordó todos estos temas en sus ensayos y libro, Number our Days . [5]
Myerhoff explicó que los ancianos creaban rituales para asegurar la continuidad y afirmar sus voces y visibilidad. En uno de sus ensayos sobre los ancianos, "Un símbolo perfeccionado en la muerte: continuidad y ritual en la vida y muerte de un anciano judío", describió la muerte de uno de los miembros del centro en su fiesta de cumpleaños. Jacob, uno de los miembros del centro más queridos de mayor edad, organizó una fiesta de cumpleaños anual a la que asistieron muchas personas. La fiesta estaba muy organizada y Jacob, un escritor, siempre presentaba un discurso sobre el significado que encontraba en la vida y el envejecimiento. El año pasado, Jacob pidió a la comunidad que continuara celebrando su cumpleaños cinco años después de su muerte. Después de hablar murió. Myerhoff explicó que debido a que Jacob enmarcó su propia muerte, la comunidad tenía las herramientas para darle sentido a su muerte en su fiesta. La sorpresa de la muerte de Jacob fortaleció su ritual de cumpleaños. Los ancianos continuaron celebrando la fiesta de cumpleaños de Jacob y recordaron la experiencia mágica de su muerte perfecta entre sus amigos. Al escribir la historia de Jacob, Myerhoff participó en la continuación de su vida y su visión.
En 1976, Myerhoff se convirtió en profesor titular en la USC y presidente del Departamento de Antropología; dirigió el departamento hasta 1980. [6] Durante este tiempo, en 1977, completó la versión cinematográfica de Number Our Days con la directora Lynne Littman. La película, explicó Myerhoff, no abordaría las complejidades de los conflictos del Centro, sino que mostraría a los mayores en su mejor momento. Quería devolver a los ancianos lo que le habían dado generosamente y obtener para ellos algo de la visibilidad positiva que buscaban. Ese año, Number Our Days ganó un Oscar al mejor documental corto, aumentando el interés del público en el centro.
El libro, Number Our Days, salió a la luz en 1979 y recibió críticas muy favorables. Fue incluido como uno de los diez mejores libros de ciencias sociales del año por el New York Times. Al igual que en Peyote Hunt, Myerhoff eligió a un informante masculino principal, Shmuel, quien por ella poseía inteligencia mundana, autorreflexión e interpretación comunitaria perspicaz. En particular, mientras Myerhoff celebró el entusiasmo por la vida y las habilidades de supervivencia de las ancianas sin educación, eligió a líderes masculinos altamente educados como informantes principales. A lo largo de su trabajo, mantuvo que las mujeres y los hombres tenían sus respectivas culturas nacidas de sus roles sociales de género.
En Number Our Days, Myerhoff combinó de manera única el análisis de las ciencias sociales y la narración de historias. En la introducción del libro, reflexionó que no reconocía Number Our Days como un texto antropológico tradicional porque entrelazó las voces de los mayores a la perfección en el estudio y se colocó junto a ellos como otro personaje. Estas elecciones abrieron nuevos caminos en la reflexividad y la transparencia antropológicas. Como resultado de la popularidad del libro, Myerhoff comenzó a impartir talleres sobre actuación, historias de vida, rituales y narración de cuentos en la Universidad de Nueva York y el Centro Hunter / Brookdale para personas mayores.
Myerhoff continuó su trabajo con los ancianos del centro hasta 1981. En 1980, organizó "La vida, no la muerte en Venecia", una ambiciosa exhibición de arte en la USC que presenta el trabajo de artistas judíos ancianos. Los ancianos crearon este título como un juego de palabras, tomado de la novela Death in Venice de Thomas Mann, para su marcha de protesta por calles más seguras después de que un motociclista imprudente mató a uno de los miembros del centro. Además de la película, el libro y la exhibición de arte, en 1981, Myerhoff ayudó a adaptar Number Our Days para el escenario, presentado en el Mark Taper Forum. En su ensayo, “Historias de supervivencia: reflexiones sobre los números de nuestros días”, describió las formas en que los ancianos respondieron a su nueva publicidad y sus constantes negociaciones por el control de su representación.
Myerhoff habló de la mayor inconsolable, Manya, que no podía perdonarla por dejarla fuera de la película, y de Rebekkah, quien inicialmente no firmaría el formulario de autorización de la obra a menos que se usaran los nombres reales de ella y su esposo. Para ganárselos, Myerhoff argumentó y engatusó, diciéndoles que el aumento de la publicidad les brindaría más oportunidades a ellos y a otras personas mayores. También les dio obsequios y compañía para que trabajaran con ella. Reflexionando sobre estas negociaciones, Myerhoff concluyó que las personas mayores preferirían estar representadas de formas con las que no estuvieran completamente de acuerdo, que no estar representadas en absoluto. Myerhoff reveló que las decisiones de representación de sujetos requerían una negociación continua. Al explicar las relaciones de poder en su colaboración con las personas mayores, después de la publicación de Number Our Days, reveló aún más las construcciones del libro y arrojó luz sobre la política de representación en el encuentro antropólogo / sujeto. Durante este tiempo, Myerhoff desarrolló un programa de posgrado en antropología visual y lo convirtió en el énfasis del programa de antropología [7] . Luego aprovechó el apoyo del departamento para comenzar el primer programa de maestría en antropología visual. En este programa colaboró con la escuela de cine de la USC y ofreció cursos de producción cinematográfica junto con teoría antropológica. También reclutó al destacado cineasta etnográfico Timothy Asch para enseñar en la USC. [8]
El siguiente y último proyecto de Myerhoff comenzó en 1982 con el estudio y filmación de la comunidad judía en Fairfax, California. Inicialmente, tenía la intención de centrarse en la comunidad judía rusa y las formas en que estos judíos adoptaron la observancia, en comparación con una variedad de grupos de identidad judía que vivían en esa área. En 1984, sin embargo, a Myerhoff le diagnosticaron cáncer y, como resultado, cambió la dirección del proyecto. En lugar de centrarse únicamente en la variedad de judíos, Myerhoff y su colaboradora Lynn Littman, enfocaron la cámara en su propia búsqueda de curación con la guía espiritual de la comunidad jasídica de Fairfax Lubavitch. Explicó que debido a su enfermedad, tuvo que usar su trabajo para hablar directamente con su vida. Antes de terminar la película, In Her Own Time, Myerhoff murió en Los Ángeles de cáncer de pulmón el 7 de enero de 1985, a los 49 años.
Obras
- Caza del peyote: El viaje sagrado de los indios huicholes (1974) [9]
- "No envolvemos arenques en una página impresa: fusiones, ficción y continuidad en el ritual secular" en Secular Ritual: Forms and Meanings editado por Sally Falk Moore y Barbara Myerhoff (1977) [9]
- "Bobbes y Zeydes: viejos y nuevos roles para judíos ancianos" en Mujeres en roles rituales y simbólicos, editado por Judith Hoch-Smith y Anita Springs (1978) [9]
- Número nuestros días (1978) [9]
- En su propio tiempo , con Lynne Littman (1986) [9]
- Vidas recordadas: el trabajo del ritual, la narración y el envejecimiento , editado por Mark Kamisky (1992) [9]
Premios
- 1977: Premio de la Academia al cortometraje documental por Number Our Days
- 1979: Premio Carrito de mano por Number Our Days [9]
- 1980: Mujer del año por los veteranos de guerra judíos de América [9]
Filmografia
- Número nuestros días (1976)
- En su propio tiempo (1986)
Bibliografía
- Myerhoff, Barbara G. (1976). Caza del peyote: El viaje sagrado de los indios huicholes . Prensa de la Universidad de Cornell . ISBN 978-0801491375.
- Myerhoff, Barbara (1992). Kaminsky, Marc (ed.). Vidas recordadas: el trabajo del ritual, la narración de historias y el envejecimiento . Prensa de la Universidad de Michigan . ISBN 978-0472081776.
- Ruby, Jay (1982). Una grieta en el espejo: perspectivas reflexivas en antropología . Introducción de Barbara Myerhoff. Prensa de la Universidad de Pennsylvania.
- "Cronología de JWA Barbara Myerhoff" . Archivo de mujeres judías . Consultado el 2 de marzo de 2007 .
- Frank, Gayla (1995). "Las películas etnográficas de Barbara G. Myerhoff: antropología, feminismo y la política de la identidad judía". En Behar, Ruth (ed.). Mujeres escribiendo cultura . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. pag. 207-232.
- Myerhoff, Barbara (1988). "Historias sobrevivientes: reflexiones sobre el número de nuestros días". En Kugelmass, Jack (ed.). Entre dos mundos: ensayos etnográficos sobre los judíos estadounidenses . Ithaca y Londres: Cornell University Press. pag. 265-294.
Ver también
Referencias
- ^ Andrews, Susan (23 de octubre de 2009). "Las leyendas Asch y Myerhoff inspiran a una nueva generación de antropólogos visuales" . USC Dornsife . Universidad del Sur de California .
- ^ Myerhoff (1982) "Introducción" a Una grieta en el espejo, Filadelfia, University of Pennsylvania Press, págs. 32
- ^ Myerhoff (1982), 32.
- ^ Archivo de mujeres judías, "JWABarbara MyerhoffTimeline", < http://www.jwa.org/exhibits/wov/myerhoff/tmline.html > (2 de marzo de 2007).
- ^ Myerhoff, Barbara y Andrei Simic, eds (1978) Envejecimiento de la carrera de la vida: variaciones culturales sobre el envejecimiento. Beverly Hills, California, Sage Publications, págs.7.
- ^ Archivo de mujeres judías, "JWABarbara MyerhoffTimeline", < http://www.jwa.org/exhibits/wov/myerhoff/tmline.html > (2 de marzo de 2007).
- ^ Frank, Gayla págs. 210.
- ^ Frank, Gayla, págs.210.
- ^ a b c d e f g h "Barbara Myerhoff | Archivo de mujeres judías" . jwa.org . Consultado el 5 de marzo de 2019 .
enlaces externos
- Biografía de Barbara Myerhoff en el Archivo de Mujeres Judías
- Barbara Myerhoff en IMDb