Carlo Strenger ( hebreo : קרלו שטרנגר ; 16 de julio de 1958 - 25 de octubre de 2019) [1] fue un psicólogo, filósofo, psicoanalista existencial e intelectual público suizo e israelí que se desempeñó como profesor de psicología y filosofía en la Universidad de Tel Aviv (en su Instituto Cohn de Historia y Filosofía de la Ciencia y las Ideas y la Facultad de Ciencias Psicológicas).
Fue investigador senior en el Centro para el Estudio del Terrorismo en el John Jay College , en el consejo asesor científico de la Fundación Sigmund Freud en Viena, y miembro del Seminario de Psicoanálisis Existencial en Zurich. Su investigación se centró en el impacto de la globalización en el significado, la identidad personal y grupal.
Como columnista de Haaretz y Neue Zürcher Zeitung , escribió principalmente sobre el conflicto de Oriente Medio, así como sobre la política y la cultura europeas, sobre las que adoptó una perspectiva política y filosóficamente liberal.
Vida temprana y carrera
Carlo Strenger nació en Basilea , Suiza , de madre belga y padre suizo. Su familia era judía ortodoxa y se crió como judío religioso. Cuando era adolescente, perdió la fe y se convirtió en ateo. Describe su transición del judaísmo ortodoxo al ateísmo secular como la experiencia definitoria de su vida. [2] Ya ateo, pasó un año en una ieshivá después de terminar la escuela secundaria y luego comenzó sus estudios de psicología y filosofía en Zürich , Suiza. A los 29 años, se mudó a Israel y estudió filosofía y psicología clínica en la Universidad Hebrea de Jerusalén , donde recibió su doctorado. en 1989, y enseñó pensamiento moderno en el Departamento de Filosofía. Luego se mudó a Tel Aviv, donde vivió con su esposa, Julia Elad-Strenger, psicóloga política.
Contribuciones al psicoanálisis
De 1986 a 2000, Strenger se centró en la investigación del psicoanálisis , un tema al que también ha vuelto en su trabajo posterior. Su primer Libro Entre Hermenéutica y Ciencia [3] argumentó que el psicoanálisis tenía una base probatoria insuficiente debido a su dependencia casi exclusiva de los datos clínicos, y argumentó que el psicoanálisis necesitaba interactuar con la ciencia convencional para evitar volverse irrelevante. Ha desarrollado más esta posición en El legado de Freud en la era global (2016), [4] teniendo en cuenta los desarrollos recientes en las neurociencias cognitivas y la psicología existencial contemporánea, y también argumentó que el psicoanálisis debe tener en cuenta los profundos cambios sociales y culturales, en parte debido a la globalización, que da forma a la vida de los pacientes de hoy, un tema sobre el que ha escrito extensamente en los últimos veinte años (ver sección a continuación).
Durante la década de 1990 ejerció su práctica privada en Tel Aviv, mientras enseñaba como profesor adjunto en la Universidad de Tel Aviv. Su objetivo era combinar motivos psicoanalíticos y existencialistas en su trabajo clínico y presentó su perspectiva psicoanalítica existencial en Individuality, the Impossible Project (1998). [5]
Algunos críticos [6] vieron el libro como una contribución importante al psicoanálisis, argumentando que la perspectiva de Strenger sobre el yo como una creación emergente en lugar de una entidad preexistente era filosófica y clínicamente revolucionaria. Otros estaban en desacuerdo con el enfoque muy liberal de Strenger hacia la perversión sexual y argumentaron que su respeto por la subjetividad del paciente lo hacía subestimar algunas de las patologías de sus pacientes. [7]
Investigación sobre la globalización y su impacto psicológico
A partir de 2000, Strenger investigó el impacto de la globalización en la identidad y el significado personal. Escribió varios artículos y dos libros sobre el tema, The Designed Self y The Fear of Insignificance . Habló regularmente sobre la globalización y la ciudadanía mundial, entre otros temas, incluso en TEDX Jaffa 2012. [8] [9]
En su The Designed Self (2004) [10] argumentó que la experiencia de vida de la Generación X era muy diferente a la de la generación anterior. Al dejar de sufrir tabúes sofocantes, los GenX se enfrentaron a un mundo fluido y a una gran presión para triunfar.
El yo se había convertido en un experimento interminable, y los GenXers esperaban tener vidas espectaculares en las que el éxito profesional debía combinarse con la experimentación en los dominios de la sexualidad, el estilo de vida y la forma del cuerpo casi a voluntad. Strenger argumentó que uno de los problemas de esta generación era que ya no se sentía arraigada en tradiciones culturales profundas y, en cambio, recurría a la cultura popular en busca de orientación. El relato de Strenger combinó estudios de casos individuales con interpretaciones provenientes de una variedad de disciplinas como el psicoanálisis, la psicología existencial, la sociología y la crítica cultural.
Algunos críticos vieron el libro como una interpretación innovadora y estimulante de la experiencia y la identidad de una generación que había crecido en el mundo de los mercados globales y las redes de comunicación. [11] Otros pensaron que Strenger era demasiado pluralista y abierto en su enfoque interpretativo y que no ofrecía una perspectiva teórica integrada. [12]
Investigación sobre la mediana edad
Strenger también investigó una serie de otras implicaciones del cambiante orden global. Propuso repensar la transición de la mediana edad en vista del aumento de la esperanza de vida, y argumentó que el cambio de la mediana edad debe convertirse en una norma cultural en "La necesidad existencial del cambio de la mediana edad", un artículo muy citado en Harvard Business Review . [13] Esto requiere la capacidad de evaluar las propias debilidades y fortalezas de manera objetiva para tomar decisiones realistas, un proceso que él ha llamado "autoaceptación activa". [14]
El miedo a la insignificancia: búsqueda de sentido en el siglo XXI
En su The Fear of Insignificance: Searching for Meaning in the Twenty-first Century [15] Strenger argumentó que ha surgido una nueva especie que él llama Homo Globalis , definida por su íntima conexión con la red global de infoentretenimiento. Homo Globalis vive en una cultura que celebra los logros espectaculares y predica que todo es posible, como se refleja en el eslogan de Nike "¡Hazlo!" Alternativamente, Homo Globalis busca consuelo en la espiritualidad pop y los preceptos de autoayuda científicamente infundados, ninguno de los cuales ofrece un alivio duradero del miedo a la insignificancia.
Utilizando los hallazgos de la psicología existencial, Strenger argumentó que se estaba volviendo cada vez más difícil para el Homo Globalis mantener una autoestima estable, porque cada logro se compara con las historias de éxito espectaculares publicadas por los medios de comunicación. Strenger atacó el relativismo de moda de la espiritualidad pop, afirmando que esto en realidad impide que Homo Globalis alcance una cosmovisión estable.
Como alternativa al mito de "Simplemente hazlo" y los preceptos de la espiritualidad pop, Strenger sugirió un concepto de "autoaceptación activa", [16] en el que las personas logran un sentido de individualidad y su misión personal a través de un sostenido búsqueda del autoconocimiento. La posición de Strenger, aunque políticamente liberal, era culturalmente conservadora, y su remedio para el malestar del Homo Globalis fue un regreso al ideal de la educación liberal. Afirmó que solo una inversión intelectual sostenida en una visión del mundo basada razonablemente puede dar a Homo Globalis un sentido estable de significado e identidad.
El miedo a la insignificancia se ha traducido a varios idiomas, incluidos francés, [17] italiano, [18] portugués [ cita requerida ] y coreano. [ cita requerida ] Strenger escribió sobre el tema de The Fear of Insignificance en un blog llamado Homo Globalis en Psychology Today , [19] y ha dado extensas entrevistas sobre el tema. [20]
Investigación sobre identidad judía y ciudadanía mundial
Strenger estaba interesado en la identidad judía moderna, particularmente en el universalismo judío moderno, y ha escrito sobre ello en una variedad de publicaciones. [21] En The Fear of Insignificance (2011) ha elaborado una psicología de la ciudadanía mundial. [22] ¿Hasta qué punto los humanos pueden ampliar su capacidad de empatía y preocupación más allá de la cultura de su crianza? Afirmó que el desarrollo del universalismo judío moderno proporciona un paradigma interesante para esta identidad, y ha presentado a Sigmund Freud, Hannah Arendt, Isaiah Berlin, [23] Leo Strauss y Philip Roth [24] como ejemplos. En su Israel, Einführung in ein schwieriges Land (Suhrkamp 2011), ha argumentado que la ética universalista judía está actualmente en conflicto con las tendencias nacionalistas dominantes en la política israelí. [25] En El legado de Freud en la era global (2016) Strenger ha desarrollado aún más su análisis de la ciudadanía mundial a través de su concepto de "nuevos cosmopolitas", [26] [27] y ha elaborado a Freud como paradigma de la identidad judía universalista.
Escritura y opiniones políticas
Strenger participó públicamente en la política y la cultura israelíes desde finales de la década de 1990, cuando representó a la izquierda de Israel en un programa de radio semanal, [28] en las elecciones de 2003 estuvo en el equipo de estrategia del Partido Laborista. Se unió al Panel de Monitoreo Permanente sobre Terrorismo de la Federación Mundial de Científicos en 2004, al Centro para el Estudio del Terrorismo en John Jay College en CUNY en 2012 y escribió análisis académicos del conflicto de Medio Oriente desde el punto de vista de la psicología existencial. [29]
El editor alemán Suhrkamp ha publicado su análisis psicopolítico de la política y la sociedad israelíes , Israel, Einführung in ein schwieriges Land (Israel, Introducción a un país difícil), y Strenger ha concedido extensas entrevistas sobre la política israelí en los medios de comunicación alemanes. [30] La afirmación central de Strenger es que Israel debe entenderse como un país tardío que se encuentra actualmente en una guerra cultural sobre su identidad, con cuestiones centrales como la relación entre religión y estado aún sin resolver. También analiza la relación compleja y llena de culpa entre Europa e Israel, y afirma que el conflicto de Oriente Medio es, entre otros, intratable debido a la pretensión exclusiva de las religiones monoteístas de la verdad absoluta.
Desde 2007, Strenger fue columnista del principal periódico liberal de Israel, Haaretz , [31] y de Neue Zürcher Zeitung , [32] y escribió ocasionalmente en The Guardian de Gran Bretaña , [33] The New York Times y Foreign Policy y blogueó en el Huffington Post. . [34]
Strenger fue un defensor de la solución de dos estados, es decir, afirma que la única forma de poner fin al conflicto de Oriente Medio es establecer un estado palestino con Jerusalén Oriental como capital junto a Israel. [35] Sus críticas a las políticas de asentamiento de Israel fueron a menudo bastante pronunciadas, [36] y vio el fracaso de Israel en comprometerse con la Iniciativa de Paz de la Liga Árabe como una indicación de miopía política y estratégica. [37] Pero desde finales de 2011 ha expresado un creciente escepticismo de que la solución de dos estados todavía se pueda implementar dado el movimiento de Israel hacia la derecha y el liderazgo ineficaz de Palestina. [38]
Sin embargo, también criticó la autorrepresentación palestina como pura víctima y pidió que el liderazgo palestino responsable avance hacia propuestas de paz creíbles. [39] También atacó fuertemente los intentos de deslegitimar la existencia de Israel. [40]
Strenger escribió análisis agudamente críticos sobre la participación de la religión en la política israelí y afirmó que Israel necesita adoptar el modelo secular de Francia y Estados Unidos para evitar choques constantes y detener lo que él vio como una guerra cultural en curso en Israel. [41]
Pero Strenger también criticó el fracaso de la izquierda de Israel para lidiar con los eventos que llevaron desde el final del Proceso de Oslo hasta la segunda Intifada y el surgimiento de Hamas. Vio este fracaso como un síntoma de lo que él llama el `` Sistema Explicativo Estándar de la Izquierda '' que se desarrolló en Europa en la década de 1960, que asume que todos los males en el mundo no occidental son una función de las malas acciones de Occidente, y nunca atribuye responsabilidad a los no occidentales. -A los agentes occidentales les gustan los países y agrupaciones islámicas. [42]
Strenger se describió a sí mismo como un liberal europeo clásico, [34] y afirmó que sus puntos de vista políticos son la aplicación de esta posición liberal a la política israelí y al conflicto entre Israel y Palestina. Pero algunos de sus críticos de la derecha israelí lo catalogaron como de extrema izquierda. [43] Strenger fue un defensor de una forma liberal de sionismo que se remonta a Ahad Ha'am y ha desarrollado esta visión en un ensayo titulado Knowledge-Nation Israel [44] y varios artículos de opinión. [45] [46]
Se cree que, a partir de 2015, hay tres partidos políticos israelíes, que "están plenamente comprometidos con Israel como un occidental , la democracia liberal con la separación entre Estado y religión y plenamente la igualdad de derechos para todos los ciudadanos, independientemente de la etnia y la religión: La Unión Sionista , Yesh Atid y Meretz .... " [47]
Strenger murió el 25 de octubre de 2019 en su casa de Tel Aviv. [48]
Referencias
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enlaces externos
- Sitio web de Strenger
- Columna Carlo Strenger Haaretz
- Perfil de colaborador de tutor
- Entrevista con Strenger por Robert Wright en Bloggingheads TV
- Entrevista sobre Homo Globalis en TVO Canadá