La idea de la elección corporativa expresa una visión soteriológica cristiana que entiende la salvación cristiana como basada en "Dios escogiendo en Cristo a un pueblo al que destina a ser santo y sin mancha ante sus ojos". [1] Dicho de otra manera, "La elección es la elección corporativa de la iglesia ' en Cristo '". [2] Paul Marston y Roger Forster afirman que "la idea central en la elección de la iglesia puede verse en Efesios 1: 4 ": [3] " Porque él [Dios] nos escogió [la Iglesia] en él [Cristo], antes de la creación del mundo, para ser santos y sin mancha delante de él ". William Klein agrega:
Aquí [en Efesios 1: 3-4] Pablo declara que Dios escogió a los cristianos en Cristo antes de la creación del mundo para que fueran santos y sin mancha a sus ojos. Los "elegidos" designan al grupo corporativo al que Pablo escribe consigo mismo (y presumiblemente todos los cristianos) incluido: Dios nos eligió. El foco no está en la selección de individuos, sino en el grupo de los elegidos. Como señala Westcott, " Él nos eligió (es decir, cristianos como un cuerpo, v. 4) para Él mismo fuera del mundo". Pablo especifica el momento de esta elección: fue pre-temporal, antes de que se creara el mundo. Dios tomó la decisión "en él" (es decir, "en Cristo"). En otras palabras, Cristo es el principal elegido, [4] y Dios ha elegido un cuerpo corporativo para ser incluido en él " [5].
Resumen de la visión corporativa de la elección
La elección es cristocéntrica
La elección se centra ante todo en Cristo: "Él nos escogió en él" (Efesios 1: 4a). [6] Cristo mismo es el elegido de Dios. [7] Con respecto a Cristo, Dios declara: "Aquí está mi siervo, a quien he escogido" (Mateo 12:18; cf. Isaías 42: 1, 6). [8] Dios declaró en voz alta a los discípulos de Cristo: "Este es mi Hijo, mi escogido; escúchenlo". (Lucas 9:35) [9] El escritor del Evangelio Juan dice: "He visto y testifico que éste es el Escogido de Dios" (Juan 1:34, Nueva Versión Internacional de Hoy). [10] El apóstol Pedro se refiere a Cristo como "la piedra viva ... escogida por Dios y preciosa para él" (1 Pedro 2: 4; cf. v. 6). [11] Por tanto, Cristo, como el elegido de Dios, es el fundamento de nuestra elección. [12] Mediante la unión con Cristo, los creyentes se convierten en miembros de los elegidos (Efesios 1: 4, 6-7, 9-10, 12-13). [13] Nadie está entre los elegidos a menos que esté en una unión de fe viva con Cristo. [14]
La elección es principalmente corporativa
El teólogo del Nuevo Testamento Ben Witherington comenta que, aparte de que la palabra elección ( eklektos ) se usa ocasionalmente para aplicarse al rey en el Antiguo Testamento, la elección en el Antiguo Testamento se aplica predominantemente a un pueblo, no a individuos. La palabra hebrea para "elegidos" ( bahir ) se usa normalmente en plural y, por lo tanto, se refiere colectivamente a Israel. Si bien hay momentos en las Escrituras en los que Dios elige a personas para una tarea o propósito histórico específico (por ejemplo, Ciro en Isaías 45: 1), estos son pasajes que no tienen nada que ver con que Dios decida quién será salvo, por lo tanto, no tienen relevancia. a este tema. El concepto corporativo de elección en el Antiguo Testamento es el contexto en el que se deben ver las referencias a la elección en el Nuevo Testamento. [15]
El profesor William Klein concluyó que los escritores del Nuevo Testamento "abordan la elección salvífica principalmente, si no exclusivamente, en términos corporativos. En otras palabras, Dios ha elegido un cuerpo elegido para salvar". [16] Los elegidos se identifican corporativamente como: "el cuerpo de Cristo" (Efesios 4:12; cf. 1: 22-23; 2:16; 3: 6; 5:23, 30), "miembros de la familia de Dios "(Efesios 2:19), [17] " linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo para su posesión "(1 Pedro 2: 9; cf. 2:10). [18] Por lo tanto, la elección es principalmente corporativa y solo abarca a las personas (en segundo lugar) que se identifican y se asocian con el cuerpo de Cristo, la iglesia, la comunidad del nuevo pacto de Dios. [19]
El erudito del Nuevo Testamento Brian Abasciano dice que la enseñanza de la Biblia con respecto a "la elección corporativa para la salvación es aún más matizada que simplemente decir que el grupo es elegido principalmente y el individuo en segundo lugar". [20]
Más precisamente, se refiere a la elección de un grupo como consecuencia de la elección de un individuo que representa al grupo, el jefe corporativo y el representante. Es decir, el grupo se elige como consecuencia de su identificación con este representante corporativo. Lo mismo puede decirse de los individuos. Se eligen como consecuencia de su identificación con las personas y, más fundamentalmente, con el responsable corporativo individual. Por lo tanto,
- Dios eligió al pueblo de Israel en Abraham, Isaac y Jacob / Israel (Deuteronomio 4:37; 7: 6-8). Es decir, al elegir a Jacob / Israel, el representante corporativo / del pacto, Dios también eligió a sus descendientes como su pueblo del pacto. . . . El representante del pacto por un lado y el pueblo / nación de Israel por el otro son el foco de la elección del pacto divino, y los individuos son elegidos solo como miembros del pueblo elegido. Además, en principio, las personas extranjeras que originalmente no eran miembros del pueblo electo podían unirse al pueblo elegido y convertirse en parte del electo, demostrando una vez más que el lugar de la elección era la comunidad del pacto y que los individuos encontraban su elección a través de la membresía en el electo. personas.
Esta noción de elección tiene sus raíces en el concepto del Antiguo Testamento de solidaridad o representación corporativa, que ve al individuo como representante de la comunidad y se identifica con ella y viceversa. [21]
La elección tiene un propósito eterno
Dios ha elegido un pueblo para que "puedan declarar las alabanzas de aquel" que los llamó de las tinieblas a su luz maravillosa (1 Pedro 2: 9). Además, Dios se ha propuesto en Cristo que su pueblo sea "santo y sin mancha delante de él" (Efesios 1: 4). [22] Este propósito es enfatizado repetidamente por Pablo en Efesios (ver 2:21; 3: 14-19; 4: 1-3, 13-32; 5: 1-18; cf. 1 Pedro 1: 2, 14- dieciséis). [14] El cumplimiento de este propósito para la iglesia corporativamente es seguro (Efesios 5:27). [23] Pero el cumplimiento de este propósito para los individuos de la iglesia está condicionado a permanecer en la fe cristiana (Colosenses 1: 22-23). [23]
La elección se ofrece a todas las personas.
Abasciano cree que una de las ventajas teológicas de la elección corporativa es cómo coincide maravillosamente con la enseñanza de la Biblia de que Dios ama a todos, llama a todos a confiar en él y ser salvos, y desea genuinamente que todos tengan una relación salvadora con él (p. Ej., Lucas 19:10; Juan 3:16; Hechos 17: 30-31; 1 Timoteo 2: 4; 2 Pedro 3: 9). [24] Sin embargo, solo aquellas personas que se arrepienten de su pecado y ponen su fe en Cristo entran en una relación salvadora con Dios y son "incorporadas al cuerpo elegido de Cristo (la iglesia) por el Espíritu Santo (1 Corintios 12:13), convirtiéndose así en uno de los elegidos ". [13]
Perspectivas históricas sobre la elección
Históricamente, tanto los calvinistas como los arminianos han entendido predominantemente la elección para la salvación como individuos. [25] Es decir, cada individuo es elegido / seleccionado para entrar en una relación salvadora con Dios a través de Cristo. [26] La diferencia central entre los dos puntos de vista es que los calvinistas ven la elección como incondicional [27] y los arminianos ven la elección como condicionada al conocimiento previo divino de la fe humana. [28] Si bien la elección corporativa no es la posición tradicional arminiana, es totalmente consistente con la teología arminiana porque es una elección condicional, condicionada a la unión con Cristo a través de la fe. [29] Según Abasciano, la visión corporativa de la elección "ha ganado un gran apoyo académico", y su popularidad probablemente se deba a la mayor sensibilidad de la comunidad académica a "la matriz judía del cristianismo primitivo y la profunda deuda con el Antiguo Testamento por parte de los autores del Nuevo Testamento ". [26]
Argumentos en apoyo de la elección corporativa
El concepto de elección del Antiguo Testamento
Los defensores de una visión corporativa de la elección argumentan que el concepto de elección del Antiguo Testamento es definitivamente corporativo. James Daane escribió: "La elección divina en su forma básica del Antiguo Testamento es colectiva, corporativa, nacional. Abarca una comunidad de la cual el israelita individual es una parte integral". [30] El uso dominante de la terminología electoral en el Antiguo Testamento se aplica al pueblo de Israel como cuerpo o nación. [31] Los escritores del Antiguo Testamento declaran repetidamente que Dios "ha escogido a Israel de entre todas las naciones del mundo para que sea su propio pueblo". [32]
- Porque eres un pueblo santo al SEÑOR tu Dios. El SEÑOR tu Dios te ha escogido de entre todos los pueblos sobre la faz de la tierra para que seas su pueblo, su tesoro más preciado. (Deuteronomio 7: 6)
- Sin embargo, el SEÑOR puso su amor en tus antepasados y los amó, y te eligió a ti, a sus descendientes, entre todas las naciones. (Deuteronomio 10:15)
- De todos los pueblos sobre la faz de la tierra, el SEÑOR te ha elegido para que seas su tesoro. (Deuteronomio 14: 2)
- Pero a ti, Israel, mi siervo Jacob, a quien he elegido , a ti, descendiente de Abraham mi amigo, te tomé de los confines de la tierra, de sus confines más lejanos te llamé. Dije: "Tú eres mi siervo"; Yo te elegí y no te rechacé. (Isaías 41: 8-9) [33]
Según Klein, los escritores del Antiguo Testamento usaron los siguientes términos corporativos para expresar la unidad colectiva de Israel: novia ; congregación ; rebaño , casa ; y vid . Además, el término pueblo se usa en todo el Antiguo Testamento como un término colectivo para Israel. Los escritores del Antiguo Testamento usaron estos diversos términos porque concibieron a Israel como un pueblo, una entidad corporativa. [34]
El lenguaje del Nuevo Testamento sobre la elección
Los partidarios de la visión corporativa de la elección apuntan al lenguaje del Nuevo Testamento que discute explícitamente la elección, que dicen que siempre es corporativa. Abasciano dice que "se buscará en vano un uso abierto del lenguaje de la elección para la salvación en referencia a un individuo". [35] Klein concluyó: "Nuestro estudio de los documentos del Nuevo Testamento exige que veamos la elección para la salvación de manera corporativa. Encontramos en los sinópticos, Juan, Pedro, Santiago y Pablo evidencia de que Dios ha elegido un pueblo, una comunidad". [36] El apóstol Pablo llama a los creyentes en Roma "los elegidos de Dios" (Romanos 8:33), y habla de la Iglesia como elegida en Cristo (Efesios 1: 4) y de "vuestra elección [plural]" ( 1 Tesalonicenses 1: 4), "pero nunca con lenguaje individual ..." [37] Klein dice: "El lenguaje plural domina los textos electorales". [36]
Entorno cultural y religioso del Nuevo Testamento
Los partidarios de una comprensión corporativa de la elección dicen que la cultura mediterránea y el judaísmo del primer siglo tenían una perspectiva corporativa más que individualista. Según Abasciano, el carácter corporativo de la cultura del siglo I del Nuevo Testamento está firmemente respaldado por el consenso académico. [38] Bruce Malina argumenta de manera persuasiva en su libro, El mundo del Nuevo Testamento , que la persona mediterránea del siglo I no compartía nuestra idea de un individuo. Las personas en el mundo del Nuevo Testamento se concibieron a sí mismas en relación con los demás, no como entidades separadas. Veían a las personas en términos de su familia, aldea, ciudad o nación. Por lo tanto, aunque el individualismo domina nuestro pensamiento occidental, habría sido extremadamente ajeno al mundo de los escritores del Nuevo Testamento. [39]
Cuando consideras a los escritores judíos del Antiguo Testamento, siempre encontrarás que "la propia comprensión de sí mismo del individuo se deriva de su relación con la comunidad". [40] El énfasis está en el individuo como miembro de la comunidad, no en el individuo como ser independiente ante Dios. La salvación concierne tanto al individuo como a la comunidad del pueblo de Dios. Uno participaría de la salvación que Dios había provisto para su pueblo al vivir como parte del pueblo del pacto. Solo a través del pecado persistente y sin arrepentimiento, uno podría volverse apóstata y ser considerado fuera del pacto y por lo tanto fuera de la salvación. La salvación se consideraba generalmente como algo relacionado con la nación (o un grupo específico dentro de la nación), y algo en lo que un individuo participaría siempre que se mantuviera dentro de los límites del pacto. Por lo tanto, dentro del judaísmo encontramos una interdependencia tanto del individuo como de la comunidad del pacto. [41]
Esto significa que la perspectiva dominante de la cultura del Nuevo Testamento "era que el grupo era primario y el individuo secundario. El individuo, si bien era importante, no se pensaba que estuviera por sí mismo, sino que estaba integrado en el grupo del que era miembro. miembro. La identidad personal se deriva del grupo en lugar de que el grupo extrae su identidad de los individuos contenidos en él ". [42] Por lo tanto, la visión corporativa del judaísmo y el Antiguo Testamento de la elección, el uso exclusivo del lenguaje corporativo en conexión con la elección para la salvación y la orientación corporativa del contexto socio-histórico de los escritores del Nuevo Testamento, se combinan para proporcionar un caso muy sólido. por ver las elecciones como principalmente corporativas. [43]
Argumentos en contra de las elecciones corporativas
A pesar de la creciente popularidad de las elecciones corporativas, esta doctrina ha sido criticada por algunos que sostienen la elección individual, "particularmente los calvinistas , cuya posición contradice directamente". [44] Los partidarios de la visión corporativa de la elección dicen que estas críticas parecen estar equivocadas y basadas en "malentendidos del concepto bíblico de elección corporativa". [44]
La elección corporativa excluye a los individuos
Hay muchos académicos que creen que la elección corporativa excluye a las personas de la elección y, por lo tanto, para contrarrestar la opinión, proceda a mostrar cómo las personas son obviamente elegidas y participantes de las bendiciones de la elección si el grupo al que pertenecen es elegido. [45] Los defensores de la elección corporativa afirman que esto puede mostrarse como una mera suposición mediante la evaluación de las descripciones de la elección corporativa. Según Abasciano, la elección corporativa no excluye a los individuos porque,
incluye a los individuos, pero sólo en la medida en que forman parte del grupo. Es decir, incluye a las personas físicas en función de su participación en el grupo / identificación con el representante corporativo. Otra forma de decir esto sería que el grupo se elige principalmente y los individuos en segundo lugar. La elección corporativa comienza con el jefe corporativo individual y el grupo, y luego pasa al individuo. Pero llega al individuo y le asigna un papel pleno y vigoroso en el contexto de la comunidad. Es cierto que la elección corporativa no se refiere a la elección de cada individuo por separado de Cristo o del grupo, pero esto no anula de ninguna manera la elección de cada miembro individual del grupo como resultado de la elección del grupo. También es cierto que la elección corporativa no se refiere a la elección de cualquiera de unirse al pueblo elegido. El concepto de elección por pacto o elección para la salvación eterna simplemente no se aplica a la entrada al pueblo elegido. En realidad, se refiere a un pueblo elegido para pertenecer a Dios, para recibir los beneficios de las promesas de su pacto (idealmente) y para vivir de acuerdo con los mandamientos de su pacto (Génesis 18:19; Deuteronomio 4:20; 7: 6-9; 14: 2; Salmo 135: 4; Efesios 1: 4ss .; 1 Pedro 2: 9-10). Todo esto se aplica a cada individuo en el Nuevo Pacto como consecuencia de la pertenencia al pueblo elegido, y más profundamente, de estar en Cristo por fe, que es lo que hace que alguien sea parte del pueblo de Dios. [45]
La elección corporativa no es la elección de personas, sino simplemente la elección de un conjunto vacío.
Se ha sugerido que la elección corporativa es la elección de un conjunto vacío si los individuos no son elegidos explícitamente además de un modelo corporativo. Los defensores de esta opinión han dicho que se trata de un malentendido que surge naturalmente del primero y no es cierto por las siguientes razones: [46]
Dios primero elige al jefe / representante corporativo para que nunca haya un conjunto vacío. De hecho, el director corporativo es la base del grupo y encarna al grupo en sí mismo. Para decirlo sin rodeos y de una manera que indudablemente roza las sensibilidades individualistas, la cabeza corporativa es el grupo, de acuerdo con el principio bíblico de solidaridad corporativa. Como dice 1 Corintios 12:12 en relación con Cristo: "Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, son un cuerpo, así también Cristo ". Cristo es una figura tanto individual como corporativa. El grupo es elegido por su asociación con él y porque comparte su elección. Su elección se extiende a todos los que están asociados con él porque están en él . Con la cabeza corporativa como el lugar de la elección, nunca hay un momento en que el pueblo elegido sea un conjunto vacío. [47]
Otra razón dada para rechazar que la elección corporativa es una elección de un conjunto vacío se ve en la elección de un representante corporativo en el Antiguo Testamento. [47]
Porque el pueblo de Dios del Antiguo Testamento fue elegido en Abraham, Isaac y Jacob / Israel. Jacob fue escogido en el vientre y al mismo tiempo sus descendientes fueron escogidos; fueron escogidos en él. "Y el Señor le dijo: 'Dos naciones hay en tu vientre. Y dos pueblos de tu vientre serán divididos. Y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo. Y el mayor servirá al menor' (Génesis 25:23). ). Observe cómo Jacob está totalmente identificado con su pueblo antes de que exista. Su elección es su elección; su destino es su destino. De hecho, serán llamados por su nombre personal, ya sea Jacob o Israel. Ambas son designaciones para la nación de Israel en el Antiguo Testamento. ¿Era Israel un conjunto vacío cuando se eligió a Jacob? Uno podría argumentar que sí. Pero eso sería demasiado. Constituiría un argumento contra el concepto de la elección del pueblo de Dios que se encuentra en el Antiguo Testamento como de alguna manera no realmente la elección del pueblo. Porque Israel fue elegido en Jacob. Es decir, el pueblo de Israel fue elegido como consecuencia de la elección del hombre Israel. Cuando él fue elegido, ellos fueron elegidos. Como indica Génesis 25:23, podría se dirá que la nación estaba en el vientre de Rebeca porque J acob fue. Y como afirma Malaquías 1: 2-3, Dios amó / eligió al pueblo de Israel amando / eligiendo a Jacob. . . . [48]
Por lo tanto, Abasciano argumenta que si bien podría ser la tendencia de las personas con un punto de vista individualista a considerar al pueblo de Dios como un conjunto vacío cuando solo el representante corporativo del pueblo está realmente en el pacto, no es el punto de vista que se encuentra en las Escrituras. . [49] También es poco probable que tal punto de vista se mantenga en una cultura colectivista, la misma en la que se escribieron el Antiguo y el Nuevo Testamento, que veía al grupo como primario y al individuo como secundario. El punto de vista individualista no es capaz de dar cuenta del principio de solidaridad empresarial que, según Abasciano, encaja tan bien en la Biblia y el pensamiento colectivista. El mundo bíblico vio al representante corporativo como la personificación de las personas que representa desde el comienzo de su función de representante o elección. [50] Si nunca hay un conjunto vacío en la elección corporativa de Israel en el Antiguo Testamento en su representante corporativo elegido, entonces esto también sería cierto para "la elección de la iglesia antes de la fundación del mundo porque esa elección fue en Cristo, como consecuencia de su elección, que es fundamental para la elección de su pueblo en su calidad de representante corporativo (Efesios 1: 4) ". [51]
Relación con otras cuestiones teológicas
Predestinación
Predestinación (griego: prooizo ) significa 'decidir de antemano' y se refiere a los propósitos de Dios incluidos en la elección. La elección es la elección de Dios 'en Cristo' de un pueblo (la verdadera iglesia) para sí mismo. La predestinación abarca lo que le sucederá al pueblo de Dios (todos los creyentes genuinos en unión con Cristo). [52] Pablo usa la palabra predestinación en cinco de sus seis apariciones en el Nuevo Testamento. [53] Para Pablo, la predestinación tiene énfasis en los cristianos corporativamente y en las metas futuras y finales que Dios ha preparado para aquellos que están en unión con Cristo. [54] La predestinación tiene que ver con lo que Dios ha determinado de antemano en nombre de aquellos que son (o serán ) cristianos, no cómo ciertas personas se vuelven cristianas ni quiénes se convertirán en cristianos. [55] Nadie está predestinado a convertirse en cristiano, sino que como cristianos (colectivamente) tenemos un glorioso destino futuro esperándonos. [56] Dios ha predestinado a sus elegidos "para que sean hechos conformes a la imagen de su Hijo" (Romanos 8:29); [57] a "adopción como hijos por Jesucristo para sí mismo" (Efesios 1: 5); [58] y para "traer alabanza a su gloria" (Efesios 1: 11-12). [59] Al igual que la elección, la predestinación se refiere al cuerpo corporativo de Cristo y abarca a los individuos solo en conexión con ese cuerpo a través de una fe permanente en Jesucristo (Efesios 1: 5, 7, 13; cf. Hechos 2: 38-41; 16 : 31). [52]
Analogía para elección corporativa y predestinación
La relación de la elección corporativa y la predestinación podría compararse con un barco (es decir, la iglesia, el cuerpo de Cristo) en su camino hacia su destino futuro y final (es decir, conformidad a la imagen de Cristo). El barco es elegido por Dios para ser su propio barco. Cristo es el capitán y piloto elegido de este barco elegido. Dios desea que todos suban a bordo de este barco y amablemente ha hecho provisiones para que lo hagan a través de su Capitán. Solo aquellos que depositan su confianza en el Capitán del barco son bienvenidos a subir a bordo. Mientras permanezcan en el barco, a través de una fe viva en el Capitán del barco, estarán entre los elegidos. Si deciden abandonar el barco y su Capitán por incredulidad, dejan de estar entre los elegidos. La elección se experimenta solo en unión con el Capitán y su barco. La predestinación nos habla de la dirección futura del barco y el destino final que Dios ha preparado para los que permanecen en él. Dios, por su inmenso amor, invita a todos a subir a bordo del barco a través de la fe en el Capitán del barco, Jesucristo. [60]
Elección corporativa en lo que respecta a la perseverancia y la apostasía.
Ben Witherington considera que el concepto de elección está interconectado con los conceptos de predestinación y perseverancia. La visión que uno tenga de la elección afectará, si no determinará, cómo se ve la perseverancia del santo. [61] Si uno cree que Dios escogió a algunos individuos antes de la fundación del mundo para ser salvos, entonces necesariamente se sigue que uno tiene que creer que la apostasía es imposible para una persona cristiana genuina, alguien que es verdaderamente uno de los elegidos. Pero hay demasiadas advertencias en el Nuevo Testamento que advierten a los cristianos sobre caer presa de la tentación, sobre hacer naufragio de su fe, sobre afligir o apagar al Espíritu Santo en sus vidas y sobre cometer apostasía o el pecado imperdonable. Si esto les puede pasar a los verdaderos cristianos que han sido morados por el Espíritu Santo y que han sido destinados de antemano a ser conformados a la imagen de Cristo, pero estos pecados pueden cometerse y resultarían en una caída de la salvación, entonces algo es mal con el concepto calvinista de elección. Para Paul, la elección es algo corporativo. Estaba en la etnia de Israel, pero ahora está en unión con Cristo. El punto de vista de la elección de Pablo es simplemente, según Witherington, una adaptación del punto de vista que se encuentra en el judaísmo primitivo, donde la "elección" de uno no garantiza la salvación final de un cristiano individual más de lo que garantizaba la salvación final de un israelita individual en el pasado. Dado que "la apostasía fue y podría ser cometida por israelitas individuales, a quienes Dios luego separó del pueblo de Dios, al menos temporalmente (ver Romanos 11: 11-24), también existía el mismo peligro para los cristianos individuales, por lo tanto, todos los advertencias sobre la caída.... " [62] Robert Shank sostiene que la certeza de la elección y la perseverancia no se da a hombres individuales incondicionalmente , sino más bien a la iglesia ( ekklēsia ), el cuerpo corporativo de todos los que están en una unión de fe con Cristo, el Siervo Justo y Elegido de Dios ( Isaías 42: 1-7; 49: 1-12; 52: 13–53: 12; 61: 1, 2) ". [63]
El propósito eterno de Dios en la gracia:
- Efesios 1: 3-4. Alabado sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien nos ha bendecido en los reinos celestiales con toda bendición espiritual en Cristo. Porque nos escogió en él antes de la creación del mundo para ser santos e irreprensibles a sus ojos. (NVI)
Cumplimiento corporativo ( cierto ):
- Efesios 5: 25-27. Esposos, amen a sus esposas, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella para santificarla, limpiándola por el lavamiento con agua a través de la palabra, y presentándola a sí mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni cualquier otra mancha, pero santa e intachable . (NVI)
Cumplimiento individual ( condicional ):
- Colosenses 1: 21-23. Y tú, que en otro tiempo fuiste alienado y hostil de mente, haciendo malas acciones, ahora te ha reconciliado en su cuerpo de carne por su muerte, para presentarte santo, sin culpa y sin reproche ante él, si en verdad continúas en la fe. , estable y firme, sin apartarse de la esperanza del evangelio que oíste, que ha sido proclamado en toda la creación debajo del cielo, y del cual yo, Pablo, llegué a ser ministro. (ESV) [64]
Para Shank fue erróneo asumir que la salvación final con Dios es inevitable para todos los que alguna vez han entrado en una relación salvadora con Cristo, ya que esto ignora las muchas advertencias explícitas que se encuentran no solo en otras partes de las Escrituras, sino en el pasaje de Colosenses que acabamos de citar. [sesenta y cinco]
BJ Oropeza argumenta de manera similar pero a partir de diferentes pasajes. Con base en su comprensión de lo que Pablo está comunicando a sus lectores en 1 Corintios 10 y Romanos 9-11, Oropeza cuestiona la suposición de que la elección incondicional para la salvación final está garantizada para el cristiano individual, como algunos argumentan en Romanos 8: 28- 39. Dado que Pablo parece considerar tanto a Israel como a los cristianos como corporativamente elegidos en Romanos 9-11, entonces, cuando la elección con el objetivo de la salvación final está a la vista, Pablo parece estar hablando de comunidades en lugar de individuos. La predestinación y elección de los cristianos en Romanos 8: 29-30 parece basarse en la suposición de Pablo de que la elección para la salvación final se refiere a la elección de una comunidad más que de individuos. Pablo usa palabras plurales y colectivas como "aquellos", "muchos", etc. para referirse a los cristianos en 8: 28-39. Al igual que la comunidad cristiana, Israel mismo es llamado, elegido y amado por Dios (Romanos 11: 28-29; cf.11: 2), sin embargo, muchos en Israel cometieron apostasía para que en la era actual, no participen de Dios. salvación. La elección corporativa de Israel definitivamente está a la vista cuando Pablo declara que todo Israel será salvo en el futuro "todavía no" (Rom. 11:26). Sin embargo, en este momento, en esta era actual, como sugiere Romanos 11 y 1 Corintios 10, los individuos y subgrupos que son parte de la comunidad elegida (ya sean judíos o gentiles) pueden caer en la incredulidad (es decir, cometer apostasía) y ser separados de sus vidas. salvación (cf. Romanos 11:22). [66]
Oropeza continúa agregando que si Pablo se está refiriendo a la seguridad de la elección para la salvación final en Romanos 8: 28-39, entonces esta promesa parece estar ligada a una comunidad más que a individuos per se. Primero, como en 1 Corintios 10, Pablo emplea la tradición deuteronómica como trasfondo para sus argumentos en Romanos capítulos 9-11. En esta tradición, Pablo parece sostener una visión corporativa de la elección (véase Deuteronomio 7: 6 en adelante) mientras que al mismo tiempo cree que la apostasía puede suceder a individuos y subgrupos (véase Deuteronomio 13: 1 en adelante; 29: 18- 20). Esto es evidente en Romanos 8 donde Pablo advierte a los creyentes que si viven según la carne deben morir (es decir, llegar a estar eternamente separados de Dios; ver Romanos 8: 12-13 cf.11: 22; 14:13, 15, 23) . Pero en 8: 28-39, Pablo no contempla si el pecado personal o la incredulidad podrían finalmente separar a un cristiano de su relación salvadora con Dios. Por lo tanto, la promesa de la salvación final en este pasaje no se aplica necesariamente a los cristianos que viven según la carne. En otras palabras, Pablo parece afirmar en 8: 28-39 que la comunidad corporativa es conocida de antemano, predestinada y elegida en el plan eterno de Dios y perseverará hasta la glorificación final. Esto proporcionaría una gran fuente de consuelo a los lectores de Pablo cuando menciona las diversas pruebas que pueden enfrentar los cristianos en Roma. Los lectores, como individuos, pueden encontrar consuelo en las promesas de este pasaje, pero solo si siguen siendo miembros de la comunidad cristiana. Este pasaje se enfoca en la comunidad cristiana como elegida, más que en el individuo cristiano. Una persona que no reside en esta comunidad no tiene derecho a participar de sus promesas. [67]
Oropeza concluye que el uso que hace Pablo de los términos predestinación y elección en Romanos 8: 28-39 no da ninguna indicación necesaria de que los individuos genuinamente elegidos no puedan cometer apostasía. Pablo creía que Dios puede elegir, conocer de antemano y predestinar a un pueblo elegido para la salvación final, aunque los miembros individuales pueden apartarse debido a la incredulidad (cf. Romanos 11). Algunos elegidos pueden apostatar, quizás incluso la mayoría, pero nunca todos. [68]
El pensamiento de Pablo aquí es consistente con muchas tradiciones israelitas antiguas que retratan la realidad de las apostasías individuales y de subgrupos dentro de la comunidad elegida, mientras que al mismo tiempo mantienen la continuidad de esa comunidad como un todo. En cada episodio de la historia de la tradición de Israel, un remanente fiel sobrevive después de que ocurra la apostasía y el juicio / expulsión (p. Ej., Deuteronomio 4: 23-31). Pablo habitualmente cita o se hace eco de las tradiciones judías para respaldar con autoridad sus argumentos, y para él, existe una analogía entre Israel y los cristianos en relación con la elección (Romanos 11; 1 Corintios 10). Parece inverosímil que se hubiera divorciado tan completamente de las presuposiciones de su herencia judía que ahora enseña que los individuos que componen el cuerpo de los elegidos se conservan incondicionalmente para que nunca puedan apartarse por completo. [69]
Notas
- ↑ Donald C. Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1854. Brian Abasciano: "De manera más simple, la elección corporativa se refiere a la elección de un grupo, que implica la elección de sus miembros individuales en virtud de su membresía en el grupo. Así , los individuos no son elegidos como individuos directamente, sino secundariamente como miembros del grupo electo. Sin embargo, la elección corporativa implica necesariamente un tipo de elección individual debido a la conexión inextricable entre cualquier grupo y los individuos que pertenecen a él. Los individuos son elegidos como un consecuencia de su pertenencia al grupo ". ("Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas", Ashland Theological Journal 41 (2009): 60.
- ^ William Klein, El nuevo pueblo elegido: una visión corporativa de la elección , 180.
- ^ La estrategia de Dios en la historia humana , 180.
- ↑ Abasciano señala: “Y como FF Bruce afirma sucintamente en relación con la frase 'en Cristo' de 1: 4, Cristo 'es el Elegido de Dios por excelencia'. El punto se confirma en Efesios 1: 6, que se refiere a Cristo como el Amado en quien la gracia de Dios ha sido prodigada sobre nosotros (la Iglesia / creyentes), un término que significa a Cristo como el Elegido, probablemente basado en el uso del título. como una designación del pueblo escogido de Dios en el Antiguo Testamento (LXX Deuteronomio 32:15; 33: 5, 12, 26; Isaías 5: 1, 7; 44: 2; Jeremías 11:15; 12: 7) y en el electivo significado de la terminología del amor en el Antiguo Testamento (p. ej., Malaquías 1: 2), terminología que se traslada al Nuevo Testamento en aplicación a Cristo (Colosenses 1:13; Marcos 1:11; 9: 7 y paralelos; Marcos 12: 6 ; Lucas 20:13) y la Iglesia (1 Tesalonicenses 1: 4; 2 Tesalonicenses 2:13; Romanos 9:25; Colosenses 3:12) en varios textos "(" Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas ", pág. 60).
- ^ Klein, El nuevo pueblo elegido , 179-180. Entonces Paul Marston y Roger Forster: "La iglesia es elegida porque está en Cristo y él es elegido ... La Biblia no dice que somos elegidos para ser puestos en Cristo, sino que fuimos elegidos en Cristo. Nuestra elección no está separada de su elección ... El punto principal es que la elección de la iglesia es una cosa corporativa más que individual. No es que los individuos estén en la iglesia porque son elegidos, es más bien que son elegidos porque están en la iglesia, que es el cuerpo del elegido "( La estrategia de Dios en la historia humana , 149, 150, 155).
- ↑ Robert Shank, Elect in the Son: A Study of the Doctrine of Election , 27. Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1854. J. Wesley Adams con Donald C. Stamps (póstumamente), "Efesios", en Life in The Spirit New Testament Commentary , 1027. Los arminianos que se aferran a la elección individual para la salvación (es decir, el propio Jacobus Arminius) afirman que también es cristocéntrica (ver Robert Picirilli, Grace, Faith, Free Will. Vistas contrastantes de la salvación: calvinismo y arminianismo , 49).
- ^ Sellos, Biblia de estudio sobre la vida en el Espíritu , 1854. Adams y Sellos, Comentario del Nuevo Testamento sobre la vida en el Espíritu , 1027.
- ↑ Shank, Elect in the Son , 28. Stamps, Biblia de estudio sobre la vida en el Espíritu , 1854. Adams y Stamps, Comentario del Nuevo Testamento sobre la vida en el Espíritu , 1028.
- ↑ Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary , 1027. William Klein, The New Chosen People , 97-98.
- ↑ Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary , 1028. Más traducciones tienen las palabras "el Hijo de Dios" en lugar de "el Elegido de Dios" en Juan 1:34. Sin embargo, DA Carson dice: "Se puede argumentar muy bien la opinión de que la mejor lectura aquí es 'este es el Elegido de Dios' ( ho eklektos en lugar de ho huios ). El apoyo textual para 'Elegido' es significativo ... 'Hijo' es una designación común para Jesús en el Cuarto Evangelio (1:49; 5: 16-30); 'el Elegido' no está atestiguado en ninguna otra parte de este libro. Por lo tanto, los copistas eran más probables, a fin de cuentas , para cambiar 'el Elegido de Dios' en 'el Hijo de Dios' en lugar de lo contrario, especialmente porque el primero podría interpretarse para apoyar el adopcionismo. Si es así, 'el Elegido de Dios' es original, y Juan probablemente está haciendo una referencia directa a Isaías 42: 1, donde Dios promete derramar su Espíritu sobre su siervo, su 'escogido' (LXX ho eklektos ) ... Jesús mismo es el escogido de Dios por excelencia - escogido como el siervo sufriente, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo "( El Evangelio según Juan , 152). Gary M. Burge sostiene el mismo punto de vista en el Comentario de la aplicación de la NVI: John (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 74.
- ^ Klein, The New Chosen People , 245. Shank, Elect in the Son , 30. Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1854.
- ↑ Shank, Elect in the Son , 31. Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1854. Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary , 1028.
- ^ a b Sellos, Biblia de estudio sobre la vida en el espíritu , 1854.
- ↑ a b Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary , 1028.
- ^ El problema con la teología evangélica: probando los fundamentos exegéticos del calvinismo, el dispensacionalismo y el wesleyanismo , 63-64.
- ^ El nuevo pueblo elegido , 257-258. En otro lugar, dice que los escritores del Nuevo Testamento " presentan la 'elección para la salvación' como corporativa ... La elección concierne a la iglesia, el cuerpo corporativo de los cristianos. La iglesia encuentra su elección en su unión con Cristo. En este punto tanto el arminiano y los calvinistas se desvían de la perspectiva bíblica cuando tratan de explicar la elección salvífica como la elección de Dios de los individuos. La perspectiva bíblica es corporativa. Dios ha elegido un pueblo para salvar ". (Klein, The New Chosen People , 21). Así también Shank, Elect in the Son , 45; Sellos, Biblia de estudio Vida en el Espíritu , 1854; Adams y Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary , 1028.
- ^ Sellos, Biblia de estudio sobre la vida en el Espíritu , 1854. Adams y Sellos, Comentario del Nuevo Testamento sobre la vida en el Espíritu , 1028.
- ↑ Klein, The New Chosen People , 243. Después de estas descripciones, Klein escribe: "No cabe duda de que Peter describe la iglesia en términos corporativos" ( The New Chosen People , 243).
- ^ Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1854. Klein, The New Chosen People , 211. Shank, Elect in the Son , 48, 50. Nota de Adams y Stamps: "Nos convertimos en uno de los elegidos cuando, por fe, la la muerte redentora en la cruz se convierte en la base de nuestro 'perdón de los pecados, de acuerdo con las riquezas de la gracia de Dios' (Efesios 1: 7) "( Comentario del Nuevo Testamento La vida en el Espíritu , 1028). Paul Marston y Roger Forster dicen: "El punto principal es que la elección de la iglesia es un asunto corporativo más que individual. No es que los individuos estén en la iglesia porque son elegidos, es más bien que son elegidos porque están en la iglesia, que es el cuerpo del elegido "( La estrategia de Dios en la historia humana , 155).
- ^ "Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas", 61.
- ^ "Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas", 61-62. O. Eissfeldt señala: "Para el pensamiento israelita, que en este sentido está bastante en armonía con el pensamiento semítico en general y también tiene paralelismos fuera del mundo semítico, la unidad es anterior a la diversidad, la comunidad antes del individuo; la entidad real es la comunidad, y los individuos que pertenecen a ella tienen su origen en ella. Él argumenta que esto se aplica particularmente a las comunidades de sangre que deben su ser y destino a un antepasado en particular "(como se cita en Klein, The New Chosen People , 36-37).
- ↑ Klein, The New Chosen People , 180; Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1854. Shank, Elect in the Son , 49, 206. Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary , 1028.
- ^ a b Sellos, Biblia de estudio sobre la vida en el Espíritu , 1854. Adams y Sellos, Comentario del Nuevo Testamento sobre la vida en el Espíritu , 1028. Shank, Elect in the Son , 49, 207.
- ^ "El esclarecimiento de conceptos erróneos acerca de la elección colectiva," 77. Así también Klein, The New pueblo elegido , 281-282. Sellos, Biblia de estudio Vida en el Espíritu , 1854; Shank, elegido en el hijo , 99.
- ^ Abasciano, "Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas", 59. Klein, The New Chosen People , 21.
- ^ a b Abasciano, "Aclarando conceptos erróneos sobre elecciones corporativas", 59.
- ^ Abasciano, "Aclarando conceptos erróneos sobre la elección corporativa", 59. C. Samuel Storms es representativo de la posición calvinista tradicional: "La elección divina puede definirse como la decisión amorosa y misericordiosa de Dios Padre de conceder la vida eterna a algunos, pero no todos, pecadores que merecen el infierno ... Uno no entra en las filas de los elegidos cumpliendo una condición, ya sea la fe o el arrepentimiento. Uno entra en las filas de los elegidos en virtud de la elección libre y totalmente misericordiosa de Dios, como un resultado del cual nos capacita para arrepentirnos y creer ". ( Elegido de por vida. Una guía introductoria a la doctrina de la elección divina , 30-31).
- ^ Abasciano, "Aclarando conceptos erróneos acerca de las elecciones corporativas", 59. Robert Picirilli es representante de la posición arminiana: "1. Dios, en la eternidad, eligió a algunos para ser salvos. Efesios 1: 4 usa la palabra 'elegidos'. ... 2. esta elección es 'en Cristo' (Efesios 1: 4).... 3. esta elección es la elección de los creyentes (1 Corintios 1:21). Juan 6:39, 40 (junto con 5:21). , 24) indica que la voluntad de Dios en la eternidad, tal como la reveló Su Hijo en el tiempo, es que los creyentes sean salvos. Romanos 9-11 indica que Dios muestra misericordia salvadora a quien le place y que le agrada mostrar esta misericordia salvadora a los que ponen fe en Jesucristo. Por lo tanto, la elección es condicional y la fe es la condición. 4. Esta elección es 'según la presciencia' (1 Pedro 1: 2), donde 'presciencia' puede significar presciencia, previsión o previsión. o una combinación de los tres. 5. Para los elegidos Dios ha 'preordenado' (KJV, 'predestinó') ciertas bendiciones de salvación (Romanos 8:29, 30, Efesios 1: 3-14) 6. En la elección y preordenación, todo se basa en, y de acuerdo con, la voluntad soberana (= buena voluntad, propósito, consejo) de Dios (Efesios 1: 3-14) ". ( Gracia, fe, libre albedrío. Puntos de vista contrastantes de la salvación: calvinismo y arminianismo , 83-84)
- ^ Abasciano, "Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas", 62. Shank, Elect in the Son , 49.
- ↑ Como se cita en Klein, The New Chosen People , 36. So Abasciano, "Corporate Election in Romanos 9: A Reply to Thomas Schreiner", 353. Klein dice: "Los datos del Antiguo Testamento sobre la elección de Dios conducen naturalmente a una conclusión importante: la elección es principalmente un concepto corporativo ”( The New Chosen People , 35). Klein menciona que "RP Shedd reúne de manera convincente seis tipos de datos que muestran el alcance de la corporatividad en el Antiguo Testamento" ( The New Chosen People , 37; ver el resumen de Klein de estos puntos en la página 37).
- ^ Klein, El nuevo pueblo elegido , 28.
- ^ Klein, El nuevo pueblo elegido , 25.
- ↑ Klein, The New Chosen People , 28. Muchos otros textos afirman que Dios eligió a Israel: Deuteronomio 4: 37-38; 7: 7; 14: 2; 1 Reyes 3: 8; 1 Crónicas 16:13; Salmo 105: 6, 43; 132: 13-14; Isaías 43: 20-21; 44: 1-2; 49; 7; 65: 9, 15, 22; Ezequiel 20: 5 (Klein, The New Chosen People , 28). "Israel no podía atribuir su elección a nada dentro de la nación. Comenzando con la selección del patriarca Abraham por parte de Dios (Génesis 18: 18-19; cf. 12: 1-4; 17: 1-8; Deuteronomio 4:37), Israel debe su existencia como pueblo de Dios únicamente a su elección generosa e inmerecida. El escritor de Deuteronomio deja esto en claro: El SEÑOR no puso su afecto en ti ni te eligió porque eras más numeroso que otros pueblos, porque eras el menor de todos. todos los pueblos. Pero debido a que el SEÑOR los amó y guardó el juramento que hizo a sus antepasados, los sacó con mano poderosa y los redimió de la tierra de servidumbre ... (Deuteronomio 7: 7-8) ". (Klein, The New Chosen People , 29-30).
- ^ Klein, El nuevo pueblo elegido , 37-38. Klein comenta que la elección de Israel por parte de Dios fue con el propósito de que ella "lo sirviera y reflejara su carácter y sus caminos a las naciones ... Por lo tanto, la elección de Israel no significa que Dios haya rechazado a las otras naciones. Más bien, la elección crea para Israel la tarea de representar a Dios entre las naciones para que les llegue la salvación ”( The New Chosen People , 43). Para una discusión extensa sobre el concepto corporativo de elección en el Antiguo Testamento, ver Klein, The New Chosen People , 25-44; y el artículo de A. Philip Brown, II, "Elección en el Antiguo Testamento", en el Enlace externo.
- ^ "Elección corporativa en Romanos 9: una respuesta a Thomas Schreiner", 356.
- ^ a b El nuevo pueblo elegido , 258.
- ^ Abasciano, "Elección corporativa en Romanos 9: una respuesta a Thomas Schreiner", 356.
- ^ "Elección corporativa en Romanos 9: una respuesta a Thomas Schreiner", 353.
- ^ Klein, El nuevo pueblo elegido , 260-261)
- ^ Abasciano citando a Gary Burnett en "Elección corporativa en Romanos 9: una respuesta a Thomas Schreiner", 357.
- ^ Abasciano, "Elección corporativa en Romanos 9: una respuesta a Thomas Schreiner", 357-358.
- ^ Abasciano, "Elección corporativa en Romanos 9: una respuesta a Thomas Schreiner", 356-357.
- ^ Abasciano, "Elección corporativa en Romanos 9: una respuesta a Thomas Schreiner", 358.
- ^ a b Abasciano, "Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas", 60.
- ^ a b Abasciano, "Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas", 63.
- ^ Abasciano, "Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas", 64
- ^ a b Abasciano, "Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas", 64.
- ^ Abasciano, "Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas", 64-65.
- ^ Abasciano, "Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas", 65.
- ^ "Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas", 65.
- ^ "Aclarando conceptos erróneos sobre la elección corporativa", 65. Abasciano continúa señalando "que la elección de la iglesia es el cumplimiento de la elección de Israel. Más específicamente, en el Nuevo Testamento, Cristo es visto como el verdadero Israel, y por lo tanto la Iglesia también es considerado el verdadero Israel porque está en Cristo "(" Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas ", pág. 65).
- ^ a b Sellos, Biblia de estudio sobre la vida en el espíritu , 1855.
- ^ Klein, The New pueblo elegido , 184. Klein añade: "En algunos usos de los verbos proetomimazo y tithemi retratan a Dios como el Predestiner" ( El Nuevo Pueblo Elegido , 184).
- ^ Klein, El nuevo pueblo elegido , 184-185.
- ↑ Klein, The New Chosen People , 185. Así que Marston y Forster: "El punto más importante que hay que comprender acerca de la predestinación es que se refiere al destino futuro del hombre. No se refiere a quién debe o no debe convertirse en cristiano, sino a su destino. como cristianos. La palabra se usa sólo cuatro veces con referencia a la iglesia, dos veces en Romanos 8 y dos veces en Efesios 1. Ambos pasajes se refieren al destino futuro y las tareas de la iglesia. No se refieren a cómo alguien vino ser cristiano "( La estrategia de Dios en la historia humana , 93).
- ^ Marston y Forster, La estrategia de Dios en la historia humana , 93.
- ^ Klein dice: "Esta conformación a Cristo se refiere no solo a la transformación final que ocurrirá en el regreso de Cristo, sino también al proceso de cambio de por vida que Dios efectúa en la vida de los creyentes. Dios determinó que aquellos en el grupo conocido de antemano llegarían a ser como Cristo "( El nuevo pueblo elegido , 185).
- ^ Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1855. Pablo continúa diciendo que la predestinación a la adopción como hijos "es conforme a la intención bondadosa de Su voluntad, para alabanza de la gloria de Su gracia, que Él libremente nos otorgó. en el Amado "(Efesios 1: 5-6). Klein dice: "Pablo identifica la voluntad placentera de Dios como el ímpetu detrás de lo que Dios predeterminó para su pueblo. La predestinación no es caprichosa, arbitraria o accidental; más bien tiene un propósito y es placentera. Dios ha marcado o predeterminado una meta para los elegidos en Cristo. Se propuso señalarles el más deseable de todos los dones: la adopción en su familia como sus hijos "( The New Chosen People , 186-187).
- ^ Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1855. Basado en Efesios 1: 11-12, "La predestinación resulta en la alabanza de la gloria de Dios. Dios ha determinado de antemano que el cuerpo que se convierte en su herencia cantará las alabanzas de su gloria. Claramente, esto es paralelo a una meta remota de la predestinación en 1: 5-6: 'para alabanza de su gloriosa gracia' "( The New Chosen People , 187).
- ^ Adaptado de Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1855; y Adams y Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary , 1029.
- ^ El calvinista Millard J. Erickson escribe: "El calvinista afirma que dado que Dios ha elegido a ciertos individuos de la masa de la humanidad caída para recibir la vida eterna, y aquellos así elegidos necesariamente llegarán a recibir la vida eterna, se sigue que debe haber un permanencia a su salvación. Si los elegidos pudieran en algún momento perder su salvación, la elección de Dios de ellos para la vida eterna no sería verdaderamente eficaz. Por lo tanto, la doctrina de la elección tal como la entienden los calvinistas también requiere perseverancia "( Introducing Christian Doctrine , pág . 329).
- ^ El problema con la teología evangélica , 62-63.
- ↑ Life in the Son: A Study of the Doctrine of Perseverance , 366. Así también en Shank, Elect in the Son , 206.
- ↑ Adaptado de Shank, Life in the Son , 366. Así también Shank, Elect in the Son , 206-207
- ↑ Shank, Life in the Son , 366. Shank, Elect in the Son , 207.
- ^ Pablo y la apostasía , 206-208.
- ^ Pablo y la apostasía , 208-209.
- ↑ Paul and Apostasy , 209; sobre Romanos 8: 28-11: 36 ver Oropeza Judíos, Gentiles y los Oponentes de Pablo , 171-199.
- ^ Pablo y la apostasía , 209-210.
Referencias
- Abasciano, Brian J. "Corporate Election in Romanos 9: A Reply to Thomas Schreiner", JETS 49/2 (junio de 2006) 351-71.
- Abasciano, Brian J. "Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas", Ashland Theological Journal 41 (2009) 67-102.
- Arrington, French L. y Stronstand, Roger, editores. "Efesios", J. Wesley Adams con Donald C. Stamps (póstumamente), Comentario del Nuevo Testamento de La vida en el espíritu (Grand Rapids: Zondervan, 1999).
- Brand, Chad Owen, editor. Perspectivas sobre las elecciones: cinco puntos de vista (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2006).
- Burge, Gary M. Comentario de la aplicación NIV: John (Grand Rapids: Zondervan, 2000).
- Carson, DA El Evangelio según John (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991).
- Erickson, Millard J. Introducing Christian Doctrine , editado por L. Arnold Hustad (Grand Rapids: Baker Academic, 2005).
- Klein, William W. El nuevo pueblo elegido: una visión corporativa de la elección (Grand Rapids: Academie Books / Zondervan, 1990). Segunda edición revisada y actualizada, Eugene: Wipf and Stock, 2017.
- Marston, Paul y Forster, Roger. La estrategia de Dios en la historia humana , edición ampliada (Eugene: Wipf and Stock Publishers, 2000).
- Oropeza, BJ Paul y la apostasía: escatología, perseverancia y caída en la congregación de Corinto (Tübingen: Mohr Siebeck, 2000).
- Oropeza, BJ judíos, gentiles y los oponentes de Pablo: las cartas paulinas. Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento, volumen 2 (Eugene: Cascade, 2012).
- Picirilli, Robert. Gracia, Fe, Libre Albedrío. Puntos de vista contrastantes de la salvación: calvinismo y arminianismo (Nashville: Randall House Publications, 2002).
- Shank, Robert. Elect in the Son: A Study of the Doctrine of Election (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1970).
- Shank, Robert. La vida en el hijo: un estudio de la doctrina de la perseverancia (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1960).
- Snodgrass, Kyle. Comentario de la aplicación de la NVI: Efesios (Grand Rapids: Zondervan, 1996).
- Stamps, Donald C., editor general, Biblia de estudio sobre la vida en el espíritu (Grand Rapids, Zondervan, 1992, 2003).
- Tormentas, C. Samuel. Elegido de por vida: una guía introductoria a la doctrina de la elección divina (Grand Rapids: Baker, 1987).
- Thornhill, A. Chadwick. El pueblo elegido: elección, Pablo y el judaísmo del Segundo Templo (Downers Grove: IVP Academic, 2015).
- Witherington, Ben. El problema con la teología evangélica: probando los fundamentos exegéticos del calvinismo, el dispensacionalismo y el wesleyanismo (Waco: Baylor University Press, 2005).
enlaces externos
- Puntos de vista calvinistas sobre las elecciones corporativas
- Excursus on Election: ¿es corporativo o individual? por Michael Browne
- Elección corporativa - Artículo de Theopedia.com
- Puntos de vista arminianos sobre las elecciones corporativas
- "Un resumen conciso de la visión corporativa de la elección y la predestinación desde una perspectiva arminiana"
- "¿Las elecciones corporativas son simplemente elecciones virtuales? Un estudio de caso en la contextualización" por William W. Klein
- "Sobre la perspectiva corporativa de Pablo y su cultura, la traducción de Rom 9: 6b y la elección corporativa en Romanos 9" por Brian J. Abasciano
- "Elección corporativa en Romanos 9: Una respuesta a Thomas Schreiner", Revista de la Sociedad Teológica Evangélica 42 (2006): 351-71 por Brian J. Abasciano
- Brian J. Abasciano, "Aclarando conceptos erróneos sobre las elecciones corporativas", Ashland Theological Journal 41 (2009): 67-102 por Brian J. Abasciano