La Cruz de Otto y Mathilde , la Cruz de Otto-Mathilda o la Primera Cruz de Mathilde (en alemán: Otto-Mathilden-Kreuz ) es una cruz procesional crux gemmata (cruz con joyas) medieval en el Tesoro de la Catedral de Essen . Fue creado a finales del siglo X y se utilizó en las fiestas altas hasta hace poco tiempo. Lleva el nombre de las dos personas que aparecen en la placa de esmalte debajo de Cristo: Otto I, duque de Suabia y Baviera y su hermana, Mathilde , la abadesa de la abadía de Essen . Eran nietos del emperador Otto I y favoritos de su tío,Otto II . La cruz es uno de los elementos que demuestran la estrecha relación entre la casa real de Liudolfing y la abadía de Essen . Mathilde se convirtió en abadesa de Essen en 973 y su hermano murió en 982, por lo que se supone que la cruz se hizo entre esas fechas, [1] o un año o dos después si tenía una función conmemorativa para Otto. Al igual que otros objetos en Essen hechos bajo el patrocinio de Mathilde, la ubicación del taller del orfebre es incierta, pero al igual que en Essen , se ha sugerido a menudo Colonia , y la placa de esmalte puede haberse hecho por separado en Tréveris . [2]
Descripción
La cruz mide 44,5 centímetros (17,5 pulgadas) de alto y 29,5 centímetros (11,6 pulgadas) de ancho, con un núcleo de roble . Es una cruz latina , pero los extremos de las vigas están ensanchados, una característica que se encuentra en muchas cruces con joyas ottonianas. A través de sus rebordes dobles y triángulos, las extensiones trapezoidales son muy cercanos a los de la Cruz de Lotario en Aachen , que por lo general con fecha a alrededor de 1000. [3] El lado frontal de la cruz está decorado con una cincelada hoja de oro. Un borde elevado corre alrededor de este lado de la cruz, con piedras preciosas engastadas en filigrana de oro y separadas por perlas . Un fino collar de perlas bordea el espacio. El color y el tamaño de las piedras en los lados opuestos coinciden, por lo que las joyas aparecen deliberadamente organizadas y claras. [4] En el extremo inferior del travesaño vertical, la placa de donación en esmalte cloisonné representa a "Mathild Abba" y "Otto Dux", ambos con una cruz en forma de estandarte.
El cuerpo del Cristo sufriente es golpeado de la lámina de oro de la placa de fondo. El abdomen abultado y el torso asimétrico parecen similares al cuerpo de la Cruz de Gero en Colonia , por lo que se ha sugerido a Colonia como el lugar de origen de la cruz. Trier también se ha considerado a este respecto, porque la placa cloisonné en la cruz podría provenir del taller de Egbert, arzobispo de Trier . [5] Es probable que solo el esmalte se hiciera en Tréveris y que la cruz se ensamblara en otro lugar. El halo en la cabeza de Cristo llega hasta el borde de la cruz, mientras que las tres piedras preciosas del halo enfatizan aún más la inclinación de la cabeza hacia la izquierda. Entre los pies, colocados sobre el suppedaneum (reposapiés), y la placa de donación, se encuentra la imagen perseguida de una serpiente, que está conectada a la serpiente de la vida de bronce en Números 21.4-9. [6] Según otra interpretación, [7] sin embargo, representa un basilisco que se refiere al Mesías como vencedor del mal en el Salmo 91.13, "Sobre el león y la cobra pisarás; hollarás al gran león y a la serpiente . " Sobre la cabeza de Cristo hay dos planchas cloisonné con una inscripción en tres líneas: IHC NA / ZARENVS / REX IVDEOR ("Jesús de Nazaret, Rey de los judíos"); las letras IHC representan las tres primeras letras del nombre de Jesús en griego .
La parte posterior de la cruz está decorada con láminas de cobre dorado y tiene un diseño grabado más simple, que muestra a los cuatro evangelistas en los extremos de las vigas transversales y al cordero de Dios en el centro. Estas imágenes están conectadas por un árbol de la vida .
Importancia iconográfica
La clave para la interpretación y datación de la cruz es la placa de donación de la cruz que no ha cambiado desde su creación. En esta placa, Otto, el duque de Suabia y la abadesa Mathilde están representados con trajes de corte. La ropa representada es probablemente seda sogdiana que llegó al imperio franco solo en forma de obsequios de los bizantinos . En el tesoro de la catedral de Essen se guarda una tela similar para envolver reliquias. Dado que Mathilde fue abadesa en Essen desde 973 y no se la muestra con el traje de abadesa, se asume en una nueva erudición que su representación con el traje de la corte de un alto noble indica que aparece aquí como la hermana del duque Otto y no en su papel de abadesa. Además, la ausencia de símbolos de un duque, como una espada o una lanza, para Otto sugiere que los hermanos se representan como miembros de la familia y no como dignatarios. [8] Mathilde recibe una cruz de su hermano. Otto sostiene la cruz con las dos manos, pero con los dedos extendidos, mientras Mathilde la agarra con el puño bien cerrado. Su otra mano está levantada, lo cual es ambiguo. Esto podría tomarse como un gesto de saludo o aceptación dirigido a Otto o como señalar fuera de la imagen a la crucifixión, como un gesto de mediación. [9]
El retrato del donante , especialmente la posición de las manos de los hermanos, se interpretó anteriormente como una indicación de que Otto donó la cruz a la abadía que su hermana supervisaba como abadesa. Pero esto hace que sea extraño que Mathilde no esté representada como abadesa y que Otto esté representado sin la insignia ducal. La hipótesis común, defendida por von Pothmann entre otros, de que fue una donación combinada de ambos hermanos, puede no coincidir con el hecho de que la cruz representada en el retrato del donante no coincide con la apariencia de la Cruz de Otto y Mathilde. Este era típicamente el caso de las imágenes de donaciones medievales.
Según la literatura más reciente [10], la representación de la cruz entregada por Otto a Mathilde debe por tanto verse simbólicamente con atención a la historia familiar de la dinastía Liudolfing : con la muerte del Duque Otto el 31 de octubre de 982, no hubo más descendientes varones de la reina Eadgyth , la primera esposa del emperador Otto I. Mathilde, que tenía un fuerte sentido de la familia, se convirtió en gerente de la casa con su muerte. Como último miembro de esta rama de la familia, estaba especialmente comprometida con mantener la memoria de la familia para su hermano. El retrato del donante se puede ver en este contexto, que simboliza el deseo de Mathilde de mantener un legado para el Otto sin hijos. Sobre esta base, se cree que Mathilde donó la cruz a la memoria de su hermano después de su muerte en la campaña italiana de Otto II de 982. La donación pudo haber ocurrido poco después de su muerte, en 983 o 984, probablemente al mismo tiempo que la donación del más que una cruz triunfal de tamaño natural a la colegiata de San Pedro y Alejandro en Aschaffenburg , en la que fue enterrado Otto. El marco pintado de esta cruz coincide con el borde de la Cruz de Otto y Mathilde. [11]
Historia
La cruz se encuentra en Essen desde su creación, salvo algunas evacuaciones durante guerras y otras crisis. El Inventarium reliquiarum Essendiensium del 12 de julio de 1627, el inventario más antiguo de la tesorería de la Abadía, no permite una identificación segura, ya que solo registró "dos crucifijos decorados con muchas gemas y oro, pero dorados en cobre en la parte posterior", descripción que coincide las cuatro cruces procesionales del Tesoro de la Catedral de Essen. Asimismo, el Liber ordinarius , que regulaba el uso litúrgico de los tesoros de la Abadía, solo menciona cruces procesionales en términos generales. Dado que los objetos sacros donados no solían intercambiarse, se cree que la cruz perteneció a la Abadía de forma continua hasta la secularización de la Abadía en 1802. Durante la Guerra de los Treinta Años , la Abadesa huyó con su tesoro a Colonia . En 1794, mientras los franceses avanzaban hacia Essen, el tesoro de la catedral fue llevado a Steele (actual Essen-Steele ) y escondido en el orfanato donado por la abadesa Francisca Christina de Sulzbach .
En el momento de la secularización, la iglesia católica de San Juan Bautista se hizo cargo de la abadía de Essen y sus propiedades, incluida la cruz. Durante el Levantamiento del Ruhr de 1920, todo el tesoro fue llevado a Hildesheim en absoluto secreto, de donde regresó en circunstancias igualmente secretas en 1925. [12]
En la Segunda Guerra Mundial, el tesoro de la catedral fue llevado primero a Warstein , luego a Albrechtsburg en Meissen y finalmente a un búnker en Siegen . Después de la guerra, las tropas estadounidenses la encontraron allí y, junto con el resto del tesoro, la cruz fue al museo estatal en Marburg y más tarde a una colección de obras de arte desplazadas en Schloss Dyck en Rheydt . De abril a octubre de 1949, el tesoro de la catedral de Essen se exhibió en Bruselas y Amsterdam y luego se devolvió a Essen.
Con el establecimiento de la Diócesis de Essen en 1958 y la promoción de Essen Minster al estado de catedral, la cruz pasó a ser propiedad de la diócesis.
Significado litúrgico
Edad media
El uso litúrgico de la Cruz de Otto y Mathilde en la Edad Media es apenas reconstruible. [13] En principio, las cruces procesionales se colocaban en el altar o poco después y se llevaban en procesiones. En esto, el lado de la crucifixión generalmente apuntaba hacia adelante, con los miembros de la procesión siguiendo a Jesús de acuerdo con Mateo 10.38. [14] El Essen Liber Ordinarius del siglo XIV, que se basa en textos anteriores, registra varias procesiones. Una cruz procesional probablemente también era un símbolo de la Abadía Soberana de Essen, comparable a la cruz imperial de las insignias imperiales .
Un papel especial se especifica en el Liber Ordinarius para la procesión de la vigilia pascual , que pasó desde el Altar de Pedro en la calle oeste de la Catedral, a través del claustro, hasta el cementerio de la orden donde las tumbas fueron rociadas con agua bendita, mientras que el las monjas hicieron referencia a la salvación por medio de la cruz en una antífona . Beuckers ha atribuido este papel a la Cruz de Otto y Mathilde porque es la más antigua y más elaborada de las cuatro cruces procesionales de Essen. [15] Una procesión similar, conocida en otros conventos, simbolizó la resurrección de Cristo de entre los muertos y se incluyó en la liturgia de Pascua . Tenía un carácter intercesor y estaba relacionado con los rituales conmemorativos. Acerca de la procesión de Essen, el Liber Ordinarius dictaba que, a diferencia de la práctica habitual, la parte frontal de la cruz debería mirar hacia atrás en la procesión. Con la Cruz de Otto y Mathilde esto tendría el efecto de que los hermanos representados en el retrato del donante en el anverso serían parte de la procesión, una oración fraterna desde el más allá de la tumba que sería perfecta para una donación hecha in memoriam.
Día moderno
A pesar de su antigüedad y significado histórico artístico, la Cruz de Otto y Mathilde no es una pieza de museo. Su uso religioso como cruz procesional nunca ha cesado. En la entronización del primer obispo de Essen el 1 de enero de 1958, fue llevado al frente y fue utilizado por él como cruz procesional en las fiestas altas y en procesiones. Esta práctica fue modificada bajo sus sucesores por motivos de conservación, con una moderna cruz procesional sobre el modelo de la Cruz de Otto y Mathilde utilizado en estas ocasiones. En la misa celebrada por la ordenación de la ampliación de la cámara del tesoro de la catedral de Essen el 15 de mayo de 2009, la cruz milenaria sirvió como cruz de altar para el tesoro.
Notas
- ↑ Lasko, 99
- ↑ Lasko, 99-100
- ↑ Pero visto por Lasko, 101 como contemporáneo de esta cruz, o incluso antes.
- ^ Alfred Pothmann, "Der Essener Kirchenschatz aus der Frühzeit der Stiftsgeschichte", en Günter Berghaus (ed.), Herrschaft, Bildung und Gebet. Gründung und Anfänge des Frauenstifts Essen. Essen 2000, página 143.
- ↑ Beuckers, 59; pero considerado anteriormente por Lasko, 99.
- ↑ Beuckers, 57 años.
- ^ Alfred Pothmann, "Der Essener Kirchenschatz aus der Frühzeit der Stiftsgeschichte", en Günter Berghaus (ed.) Herrschaft, Bildung und Gebet. Gründung und Anfänge des Frauenstifts Essen. Essen 2000, página 143.
- ↑ Beuckers, 63.
- ↑ Beuckers, 60 años.
- ↑ Beuckers, 63.
- ^ Klaus Gereon Beuckers, Ulrich Knapp: Farbiges Gold. Die ottonischen Kreuze in der Domschatzkammer Essen und ihre Emails. Essen 2006, p. 8.
- ^ Konnegen, Lydia (2008). "Verborgene Schätze. Der Essener Münsterschatz en Zeiten des Ruhrkampfes". Das Münster am Hellweg . 58 : 67–81.
- ↑ Beuckers, 76.
- ^ "El que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí".
- ^ Klaus Gereon Beuckers, "Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes" en Katrinette Bodarwé, Thomas Schilp (ed.), Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen. Essen 2002, págs. 77 y sig.
Bibliografía
- Georg Humann. Die Kunstwerke der Münsterkirche zu Essen. Schwann, Düsseldorf 1904, págs. 115-160.
- Lasko, Peter , Ars Sacra, 800-1200 , Yale University Press, 1995 (2.a ed.) ISBN 978-0300060485
- Alfred Pothmann. Der Essener Kirchenschatz aus der Frühzeit der Stiftsgeschichte. En: Günter Berghaus (ed.): Herrschaft, Bildung und Gebet. Gründung und Anfänge des Frauenstifts Essen. Klartext-Verlag, Essen 2000, ISBN 3-88474-907-2 , págs. 135-153.
- Klaus Gereon Beuckers . "Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes." en Katrinette Bodarwé, Thomas Schilp (edd.), Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen (= Essener Forschungen zum Frauenstift. Vol. 1). Klartext-Verlag, Essen 2002, ISBN 3-89861-133-7 , págs. 51–80.
- Lydia Konnegen. "Verborgene Schätze. Der Essener Münsterschatz en Zeiten des Ruhrkampfes". Das Münster am Hellweg . Vol. 58, 2005, págs. 67–81.
- Klaus Gereon Beuckers, Ulrich Knapp. Farbiges Gold. Die ottonischen Kreuze in der Domschatzkammer Essen und ihre Emails. Domschatzkammer Essen, Essen 2006, ISBN 3-00-020039-8 .
- Sonja Hermann. Die Inschriften der Stadt Essen (= Die Deutschen Inschriften , vol. 81). Reichert, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-89500-823-8 , págs. 13–14 no. 6 pl. II – III.