Epikleros

Término para una heredera griega antigua

Una sección de la inscripción del código de leyes de Gortyn, del siglo V a. C.

Un epikleros ( ἐπίκληρος ; epikleroi plural ) era una heredera en la antigua Atenas y otras ciudades-estado de la antigua Grecia, específicamente una hija de un hombre que no tenía hijos. En Esparta , se los llamaba patrouchoi ( πατροῦχοι ), como en Gortina . A las mujeres atenienses no se les permitía poseer propiedades a su nombre; Para mantener la propiedad de su padre en la familia, se requería que un epikleros se casara con el pariente masculino más cercano de su padre. Incluso si una mujer ya estaba casada, la evidencia sugiere que se le pidió que se divorciara de su cónyuge para casarse con ese pariente. Mujeres espartanasse les permitió poseer propiedades por derecho propio, por lo que las herederas espartanas estaban sujetas a reglas menos restrictivas. La evidencia de otras ciudades-estado es más fragmentaria, principalmente proveniente de las ciudades-estado de Gortyn y Rhegium .

Platón escribió sobre epikleroi en sus Leyes , ofreciendo leyes idealizadas para gobernar sus matrimonios. En la mitología y la historia, varias mujeres griegas parecen haber sido epikleroi , incluida Agariste de Sición y Agiatis , la viuda del rey espartano Agis IV . El estado de epikleroi se ha utilizado a menudo para explicar el número de yernos que heredaron de sus suegros en la mitología griega . La Tercera Guerra Sagrada se originó en una disputa sobre epikleroi .

Etimología

El término epikleros (un adjetivo femenino que actúa como sustantivo; del proverbio ὲπί, epí , "sobre, sobre", y el sustantivo κλῆρος, klēros , "lote, estado") se usó en la Antigua Grecia para describir a la hija de un hombre que había muerto sin dejar heredero varón. Se traduce como "adjunto a la propiedad familiar", ^[1] o "sobre, con el patrimonio". En la mayoría de las ciudades-estado de la Grecia antigua, las mujeres no podían poseer propiedades, ^[1] por lo que se ideó un sistema para mantener la propiedad dentro de la línea familiar definida por los hombres. Se requirió que los epikleroi ' se casaran con el pariente más cercano del lado paterno de la familia, un sistema de herencia conocido como epiklerate.^[2] Aunqueepikleros a menudo se traduce erróneamente como "heredera", ^[3] estrictamente hablando, los términos no son equivalentes, ya que la mujer nunca fue dueña de la propiedad y, por lo tanto, no pudo disponer de ella. ^[4] Raphael Sealey sostiene que otra traducción podría ser "mujer huérfana". ^[5] El término se usó indistintamente, tanto para la mujer misma como para la propiedad que era el patrimonio heredado. ^[6] Todo el sistema del epiclerado era exclusivo de la antigua Grecia, y principalmente una institución ateniense. ^{[7] [a]}

Atenas

Atenas es la ciudad-estado mejor documentada, tanto en términos de epikleroi como en todos los aspectos de la historia jurídica. La ley ateniense sobre epikleroi se atribuyó a Solon ; las mujeres sin hermanos tenían que casarse con su pariente masculino más cercano por el lado paterno de la familia, comenzando con el hermano de su padre y pasando de allí al siguiente pariente masculino más cercano por el lado paterno. ^[9] El historiador John Gould señala que el orden de los parientes que debían casarse con los epikleros coincidía con los parientes necesarios para vengar un asesinato. ^[10] Este conjunto de parientes se conocía como anchisteia ( ἀγχιστεία) en Atenas. ^{[10] [11]} La anchisteia también era el grupo de familiares que heredarían propiedades en ausencia de herederos legales. ^[12] Si había más de un posible cónyuge en un conjunto de familiares, el derecho a casarse con los epikleros era del mayor. ^[13] La propiedad heredada también podría estar endeudada, lo que no afectaría el estado de los epikleros . ^[11]

Definición del término en Atenas

Aunque epikleros se usó con mayor frecuencia en el caso de una hija que no tenía hermanos vivos cuando murió su padre, el término también se usó para otros casos. ^[11] La Suda , un léxico y enciclopedia del siglo X EC , ^[14] da otras definiciones, incluyendo una heredera que estaba casada en el momento de la muerte de su padre y una hija soltera sin hermanos que aún vive con su padre. La Suda también declaró que el término podría usarse para una hija que tuviera hermanas vivas. Aunque la Suda indica que en el uso normal, la madre de la heredera también estaba muerta, esto es incorrecto: si la madre estaba viva o no, no influía en el estado de la heredera.epikleros . Ocasionalmente, el término también se usa como una forma femenina del término griego orphanos , o "huérfano". Aunque un escoliasta de Esquines , o un escritor posterior que enmendó el texto, afirmó que el término también podría usarse para una hija que fue dada a un hombre en matrimonio en el lecho de muerte de su padre, no existe un uso actual del término en ese sentido en literatura, y el escoliasta probablemente ha entendido mal un escenario del dramaturgo cómico Aristófanes . ^[11]

El término en Atenas parece haber sido siempre utilizado de forma algo vaga en los procedimientos legales. ^[11] Apolodoro , un político y litigante ateniense del siglo IV a. C., ^[15] en uno de sus discursos intentó utilizar una ley ateniense sobre los esponsales para convertir a su madre en epikleros . Afirmó que la ley definía a un epikleros como una mujer sin padre, un hermano que compartía padre con ella o un abuelo paterno. Su oponente, sin embargo, parece haber disputado esta interpretación de la ley. ^[11] Un discurso de Isaeus , un escritor de discursos del siglo IV a. C., ^{[16] se} basa en la afirmación de que la madre del hablante solo se convirtió en epikleros.después de que su hermano menor muriera tras la muerte de su padre. Se desconoce si las autoridades legales reconocieron la afirmación del orador como válida. ^[11] Parece, al menos según algunas obras de teatro, que una mujer con un hermano que murió después de su padre era considerada epikleros de su hermano, no de su padre. ^[17]

Desarrollo de la práctica

No está claro si hubo leyes que se ocupan de los epikleroi antes de la actividad legislativa de Solón alrededor del 594 a. C. Según Plutarco , escritor del siglo I d.C. , Solón fue el autor de la legislación que abarcaba a los epikleros . Las leyes de Solón intentaron evitar la combinación de propiedades mediante el matrimonio de herederas. ^[18] Los historiadores modernos han visto esto como parte de un esfuerzo de Solon para mantener un número estable de hogares. ^[19] Según Plutarch, Solon también legisló que el esposo de un epikleros debe tener relaciones sexuales con ella al menos tres veces al mes para poder darle hijos para heredar la propiedad de su padre, ^{[9] [20]}pero en la época de Pericles (m. 429 a. EC) esta ley está definitivamente atestiguada. ^[21] No está claro si el pariente más cercano tenía el poder de disolver el matrimonio anterior de un epiklero para casarse con ella en todos los casos. ^{[22] [23]} La historiadora Sarah Pomeroy afirma que la mayoría de los estudiosos se inclinan por la opinión de que el pariente más cercano solo podría disolver el matrimonio anterior si la heredera aún no había dado a luz a un hijo, pero Pomeroy también afirma que esta opinión aún no ha definitivamente probado. ^[2] Roger Just no está de acuerdo y ha argumentado que incluso si los epikleros tuvieran un hijo, ella podría verse obligada a casarse con su pariente más cercano.^[24] La ley ateniense también requería que si el pariente más cercano no se casaba con la heredera, tenía que proporcionarle una dote . ^{[2] [21]} Puede haber sido Solon quien legisló que si el nuevo cónyuge no podía cumplir con sus deberes tres veces al mes para con su esposa, ella tenía derecho a tener relaciones sexuales con sus familiares más cercanos para poder producir un heredero. propiedad del padre. ^{[9] [18]} Alternativamente, se le podría haber pedido que se divorciara y se casara con el pariente más cercano. ^[25]

Procedimientos legales

Cuando un hombre moría dejando un epikleros , se sentía que la heredera era epidikos , o como se traduce literalmente, "adjudicable". ^[20] Esto la puso a disposición del procedimiento especializado para el compromiso de un epikleros , un tipo de sentencia judicial llamada epidikasia . ^{[26] [b]} El proceso se desarrolló en el tribunal del arconte , ^[22] para el ciudadano epikleroi . Para los epikleroi de los extranjeros residentes en Atenas, los metics , el polemarch estaba a cargo de sus asuntos. ^[13]También se dio el caso de que si un hombre hacía un testamento, pero no le daba a ninguna de sus hijas sus derechos legales como epikleroi en el testamento, entonces ese testamento se consideraba inválido. ^[28] Un joven ateniense, antes de alcanzar la mayoría de edad y cumplir su condena como efebo , o aprendiz militar, podía reclamar epikleroi , el único derecho legal que se permitía a un efebo en la época de Aristóteles, ^[22] además del de tomar oficio de sacerdote en un sacerdocio hereditario. ^[29] Tampoco está claro si un hombre que era elegible para casarse con un epikleros pero que ya estaba casado podía quedarse con su esposa anterior y al mismo tiempo reclamar los epikleros.. Si bien todas las pruebas apuntan a que los antiguos atenienses eran monógamos , hay dos discursos de Demóstenes que implican que los hombres efectivamente tenían una esposa adquirida a través del procedimiento normal de compromiso y otra que les fue adjudicada a través del procedimiento de epidikasia ( ἐπιδικασία ). ^[22] El arconte también era responsable de supervisar el tratamiento de los epikleroi , junto con las viudas, los huérfanos, las viudas que afirmaban estar embarazadas y los hogares que estaban vacíos. ^[30]

Cuando los hijos de un epikleros alcanzaron la mayoría de edad, adquirieron la propiedad de la herencia. ^[31] En Atenas, esta edad estaba establecida en una ley vigente y era dos años después de la edad de la pubertad del hijo. ^[32] En las leyes de Solón, parece que el hijo mayor de los epikleros era considerado el heredero de su abuelo materno, y cualquier otro hijo adicional se consideraba parte de la familia de su padre. La herencia del hijo de la propiedad de su abuelo materno sucedió independientemente de que su padre y su madre estuvieran vivos o no, a diferencia de la mayoría de las otras herencias. Y el hijo de un epiklerosno heredó nada de su padre, y fue nombrado en honor a su abuelo. El heredero podría consolidar aún más su posición al ser adoptado póstumamente por su abuelo materno, pero esto no era necesario. ^[33] En el siglo IV a. C., las prácticas legales habían cambiado y el hijo también podía heredar de su padre, así como de su abuelo materno. Y si había más de un hijo, se dividían entre ellos la finca que pasaban los epikleros . ^[34] Después de que el heredero aseguró la posesión de su herencia, la ley especificaba que debía mantener a su madre. ^[32] Es probable que las deudas del abuelo también fueran heredadas junto con cualquier propiedad. ^[35]

Aunque la ley no se pronunció sobre quién era exactamente el propietario de la propiedad antes de que el hijo tomara posesión, otras fuentes parecen indicar que en realidad no era propiedad del esposo de los epikleros , en contraste con el procedimiento habitual en Atenas, donde el esposo poseía alguna propiedad. de la esposa y podía hacer con él lo que quisiera. Varios discursos implican que la propiedad se consideraba propiedad de los propios epikleros , aunque tenía poca capacidad para disponer de ella. El marido probablemente tenía el control diario de la propiedad y la administraba, pero era responsable de la gestión ante los herederos de los epikleros cuando llegaban a la mayoría de edad. La posición del marido de un epikleros era más cercana a la de un epitropos, o el tutor de la propiedad de un huérfano, quien también era responsable ante el huérfano de su cuidado de la propiedad cuando el huérfano alcanzaba la mayoría de edad. ^[32] Otro paralelismo con el huérfano era que la propiedad de un epiklero estaba exenta de liturgias (leitourgia) , o la práctica de exigir a los ciudadanos que realizaran tareas públicas sin compensación, ^[36] como era el caso de los huérfanos. ^[32]

Pudo haber sido posible que el esposo de un epikleros permitiera la adopción póstuma del hijo de un epikleros como hijo del padre de los epikleros . Esto evitaría la herencia del hijo recién adoptado de cualquier propiedad de su padre natural, pero tenía la ventaja de preservar el oikos del adoptado , ^[32] comúnmente traducido como "hogar" pero incorporando ideas de parentesco y propiedad también. ^[37] Aunque generalmente se considera que la preservación del oikos paterno es la razón detrás de toda la práctica del epiklerate, el historiador David Schaps sostiene que, de hecho, este no era realmente el objetivo de la práctica. En cambio, argumenta, fue la práctica de la adopción la que permitió la preservación de un oikos . ^[38] Schaps siente que la razón por la que evolucionó el epiclerado fue para asegurarse de que las hijas huérfanas estuvieran casadas. ^[39] Otros historiadores, incluida Sarah Pomeroy, sienten que se consideraba que los hijos de un epikleros transmitían el oikos del abuelo paterno . ^[40] La historiadora Cynthia Patterson está de acuerdo, argumentando que la adopción puede haber parecido innecesaria, especialmente si los epiklerosy su esposo le dio a su hijo el nombre del abuelo materno. Ella argumenta que se ha prestado demasiada atención a los aspectos patrilineales del oikos , y que probablemente hubo menos énfasis en esto en la práctica ateniense actual y más en mantener un hogar unido como una unidad productiva. ^[41]

El historiador Roger Just afirma que el principio fundamental del epiklerate era que ningún hombre podía convertirse en guardián de la propiedad sin convertirse también en marido de los epikleros . Simplemente usa este principio para afirmar que cualquier hombre adoptado por el padre de un epikleros estaba obligado a casarse con los epikleros . Just establece que el divorcio forzoso y las segundas nupcias de un epikleros se basaron en este principio, argumentando que si el padre de los epikleros no había adoptado al primer marido, el marido no era realmente el heredero. Solo ve el desarrollo del epikleratecomo resultado del deseo de Solón de mantener constante el número de hogares atenienses. Según Just, antes de la legislación de Solon, los epikleros solo eran tratados como parte de la propiedad, pero las reformas de Solon transformaron a los epikleros en transmisores de la propiedad y a su hijo en heredero automático de la herencia de su padre. ^[20]

Tomar por esposa a un epikleros que tenía poca herencia se consideraba una acción loable y, en general, se acentuaba en los discursos públicos. ^[22] Tal heredera se llamaba epikleros thessa . ^[42] Si el pariente masculino más cercano no deseaba casarse con un epikleros que pertenecía a la clase de ingresos más bajos de Atenas, se le pedía que le buscara un marido y le proporcionara una dote en una escala graduada de acuerdo con su propia clase de ingresos. Esta dote era adicional a su propiedad y el requisito estaba diseñado para garantizar que incluso las herederas pobres encontraran maridos. ^[43] La ley tampoco estipulaba qué sucedería si elEpikleros era todavía un bebé o demasiado joven para la consumación del matrimonio cuando fue reclamada. ^[44]

Secuencia de la anchisteia

El primer grupo de familiares que tuvo derecho a un epikleros fueron los tíos paternos y los herederos de los tíos. Los siguientes en la fila eran los hijos de las hermanas del padre y cualquiera de sus herederos. En tercer lugar estaban los nietos de los tíos paternos del padre y, después, los nietos de las tías paternas del padre. Después de que estos parientes paternos se agotaron, entonces los medio hermanos del padre de la misma madre estaban en la fila, luego los hijos de las medias hermanas maternas del padre. En séptimo lugar estaban los nietos de los tíos maternos del padre y luego los nietos de las tías maternales del padre. ^[45] Parece que si había dos o más parientes que estaban emparentados en el mismo grado, el mayor de los parientes emparentados de manera similar tenía prioridad para reclamar elepikleros . ^{[46] [c]}

Posibilidades de convertirse en epikleros

Las estimaciones modernas de las probabilidades de que una mujer ateniense se convierta en epikleros dicen que aproximadamente uno de cada siete padres murió sin hijos biológicos. ^[47] Sin embargo, la ley ateniense permitía que un hombre adoptara a otro varón como hijo en su testamento, por lo que no todas las hijas sin hermanos se habrían convertido en epikleroi . ^[48] La mayoría de los historiadores modernos estiman que el 20% de las familias sólo habrían tenido hijas y otro 20% no habría tenido hijos. ^[49] La historiadora moderna Cynthia Patterson dijo de los epikleros que aunque "ella era distintiva, no era rara". ^[49]

Epikleroi ya casado

No está claro si una epikleros que estaba casada en el momento de la muerte de su padre debía divorciarse de su actual cónyuge y casarse con la anchisteia . La mayoría de los historiadores modernos han llegado a la conclusión de que esto solo era necesario si los epikleros aún no habían tenido un hijo que pudiera heredar la herencia del abuelo. La evidencia más clara es del dramaturgo romano Terence , en su obra Adelphoe , que incluye un elemento de la trama que implica una afirmación de que una niña es en realidad un epikleros.. Aunque la obra fue escrita en el siglo II a. C., Terence adaptó la mayoría de sus obras de comedias atenienses anteriores, lo que la hace un poco más confiable como fuente. Y el sentido común sostiene que si ya había nacido un hijo de un epikleros , no había necesidad de repartir los epikleros a un pariente para proporcionar un heredero varón a la herencia del abuelo. Aunque el anchisteia tenía derecho a casarse con los epikleros , no estaba obligado a hacerlo y podía rechazar el matrimonio o buscar otro cónyuge para la heredera. También fue posible que el esposo de un epikleros , que no era su anchisteia , comprara la anchisteia.para permanecer casado con su esposa. Tales casos fueron denunciados por el orador del discurso de Isaeus Isaeus 10 , así como por un personaje de la obra de teatro Aspis de Menandro . ^[50]

Otras ciudades-estado

La evidencia de otras ciudades estado antiguas es más dispersa y fragmentaria.

Esparta

En la antigua Esparta , las mujeres tenían amplios derechos, incluido el derecho a heredar la propiedad y a administrar la propiedad propia y la de su cónyuge. ^{[51] [52]} El término comparable a epikleros en Esparta era patrouchoi , ocasionalmente traducido como patrouchos . ^{[53] [54]} En Esparta, la ley de los epikleros solo se aplicaba a las niñas solteras, ^[2] y los reyes espartanos eran responsables de encontrar cónyuges para los epikleroi que no habían estado comprometidos antes de la muerte de su padre. ^[55] Herodoto, en su lista de prerrogativas reales espartanas, dijo: "Los reyes son los únicos jueces de estos casos solamente: en relación con una heredera soltera, a quien pertenece tener [ella], si su padre no la ha desposado", ^[56] pero se debate el significado exacto de esta declaración. Algunos historiadores han interpretado que esto significa que los reyes tenían derecho a otorgar la heredera a quien quisieran, pero otros han sugerido que los reyes simplemente tenían el derecho de otorgar la heredera al pariente masculino más cercano, o de arbitrar entre reclamos en competencia. ^[57] Otra sugerencia es que la elección del rey estaba restringida a los ciudadanos que no tenían tierras. ^[34] El nombre dado a estas herederas en Esparta fue patroiouchoi, que se traduce literalmente como "poseedores del patrimonio". Ellos mismos heredaron la tierra y conservaron el derecho a disponer de sus propiedades heredadas. No hubo restricciones sobre con quién podrían casarse. ^[58]

En el siglo IV a. C., Aristóteles registra que no había restricciones sobre con quién se podía casar una heredera. Si ella no estuvo casada durante la vida de su padre o por instrucciones en el testamento de su padre, su pariente más cercano podía casarse con ella donde quisiera. ^[59]

Gortyn

En Gortina , los epikleroi también se llamaban patroiokos , y fueron tratados con más generosidad que en Atenas. ^{[2] [54]} El término patroiokos se puede traducir literalmente como "tener la propiedad del padre", y era una descripción de la condición de la heredera. ^[53] Se la consideraba patroiouchoi si su padre no vivía ni tenía padre ni hermano. El pariente que tenía derecho a casarse con ella se llamaba epiballon , y la lista de quiénes eran elegibles para ese estado también se limitaba solo a sus tíos paternos y los hijos de esos tíos. Si no hubiera candidatos que cumplieran esas condiciones, el patroiouchoiera libre de casarse como quisiera. ^[60] Si lo deseaba, un patroiouchos podía liberarse de la obligación de casarse con su pariente más cercano pagándole parte de su herencia. ^[2] Si su pariente más cercano no deseaba casarse con ella, era libre de encontrar un cónyuge en su tribu, o si ninguno lo deseaba, podía casarse con quien quisiera. ^{[61] [62]} Gortina puede deber la liberalidad de sus leyes de herencias al hecho de que era una de las pocas ciudades-estado que se sabía que permitía a las hijas heredar incluso si tenían hermanos; las hijas en Gortyn recibieron la mitad de la parte de un hijo. ^[63] Para evitar el abuso del sistema, hubo un límite de tiempo a la derecha del epiballon más cercano .casarse con ella, y si el límite expiraba, el derecho pasaba al siguiente epiballon más cercano hasta que el patroiouchoi se casaba o se quedaba sin posibles epiballontes . ^[60] Sin embargo, había un límite de que un hombre solo podía casarse con una heredera. A diferencia de Atenas, la heredera era dueña de su herencia y su hijo no heredaba hasta que ella murió. Su hijo también era elegible para heredar de su padre. ^[33]

Otros

Rhegium debía sus leyes sobre epikleroi a Androdamas de Rhegium, un legislador cuyas opiniones sobre este tema eran especialmente estimadas, según Aristóteles. ^[64] En las leyes de la ciudad-estado de Charondas , un epikleros tenía que recibir una dote si sus parientes más cercanos no deseaban casarse con ella. ^[65] Durante la época de Alejandro Magno , la ley de Tege se ocupa de la herencia de los exiliados que regresan, limitándolos a heredar solo su propiedad paterna o una propiedad de su madre si se había convertido en epikleros durante el exilio. Las ciudades-estado de Naupactus y Thermuspermitió a las mujeres heredar propiedades, pero se desconoce si las hijas fueron consideradas epikleroi por los fragmentos sobrevivientes de las leyes de esas ciudades. ^[60]

Platón

Platón , en sus Leyes , estableció reglas que gobernaron no el estado ideal, que describió en La República , sino lo que sintió que podría obtenerse en el mundo real. Entre ellos se incluían algunos relacionados con la herencia y las herederas. En líneas generales, se ajustaban a la práctica ateniense, con la hija de un hombre que murió sin herederos varones convirtiéndose en epikleros . Platón dio reglas que gobiernan quién es el esposo de los epikleros.podría ser, y dijo que la parcela heredada no podría dividirse o agregarse a otra parcela. La principal desviación de la ley ateniense se produjo si no había heredero directo, y la herencia pasa a las relaciones colaterales. En ese caso, Platón asignó la herencia no a una persona, sino a una pareja, un hombre y una mujer, y ordenó que debían casarse y proporcionar un heredero a la finca, al igual que los epikleros . ^[66]

Historia posterior

En 318 a. C., Cassander nombró a Demetrius Phalereus para gobernar la ciudad-estado de Atenas. Demetrius emitió un conjunto de leyes que se conocen de obras literarias posteriores. Aunque el conocimiento de estas leyes es fragmentario, no parece que Demetrius haya legislado nada sobre el tema de los epikleroi . Esto contrasta notablemente con la legislación de Solón, que se ocupaba de los asuntos internos de la familia y sus manifestaciones externas en la vida pública. ^[67] En el siglo IV a. C., la práctica del epiclerado cayó en desuso y desapareció durante el período helenístico , aunque siguió apareciendo en la nueva comedia.e inscripciones dispersas del siglo III a. C., si están fechadas correctamente, se refieren a epikleroi ocasionales . ^[68] Un método que se desarrolló para evitar el epiklerate fue mediante la adopción de un hijo por parte del padre de un posible epikleros . ^[7]

Epikleroi notado

En mitologia

En los cuentos de la Grecia heroica, la sucesión real pasaba a menudo de suegro a yerno, y algunos historiadores han visto en esto un ejemplo temprano del patrón epikleros . Algunos ejemplos incluyen Pelops , Bellerophon , Melampus , Peleus , Telamón y Diomedes . Sin embargo, no todas las sucesiones reales de la era heroica siguieron el patrón de los epikleros , como en el caso de Menelao , quien se casó con Helena de Troya y sucedió al padre de Helena , Tindareo , a pesar de que Tindareo tenía hijos vivos, Kastor y Polideuques . ^[69]Otro ejemplo es Arete de Phaeacia en la Odisea , que era una heredera casada con el hermano de su padre, Alcinous . ^[70]

Ejemplos historicos

Aristóteles relató que la revuelta de Mitilene contra Atenas en 428 a. C. se originó en una disputa sobre epikleroi . La Guerra Sagrada de 356–346 a. C., entre Tebas y Fócida , también se inició por un desacuerdo sobre epikleroi . ^[71] Es probable que Agariste , la hija de Clístenes de Sición que se casó con Megacles de Atenas, fuera un epikleros . ^[72] Asimismo, la viuda del rey espartano Agis IV , Agiatis, se vio obligada a casarse con Cleómenes , el hijo del hombre que había ejecutado a Agis, reyLeonidas II . Plutarco declaró que la razón por la que Leonidas casó a Agiatis con Kleomenes fue que Agiatis era un patrouchos de su padre, Gylippos. ^{[52] [73]} Otro ejemplo Spartan puede haber sido Gorgo , la única hija del rey Cleómenes I , que estaba casada con el hermano de Cleomenes Leónidas I . ^[41]

Kallisto, la nieta del orador ateniense Lykourgos fue una epikleros después de la muerte de su abuelo, sus tíos paternos Habron y Lykourgos, y su padre Lykophron. Estaba casada y tenía un hijo, a quien su padre adoptó y renombró Lykophron. Después de la adopción de su hijo por parte de su padre, el esposo, el hijo y el padre de Kallisto murieron, dejando la casa de su padre en peligro de extinción. Sin embargo, su segundo matrimonio produjo un hijo que continuó con la casa. ^[74] La madre de Demóstenes, Cleoboule, eran los epikleros de Gylon . ^[35]

Otros posibles epikleroi incluyen a las hijas de Polyeuctus , que lograron permanecer casadas con sus cónyuges incluso después de convertirse en epikleroi . La hija de Meidylides era heredera y su padre trató de casarla con su anchisteia , pero el futuro esposo rechazó el matrimonio y la hija se casó con un no pariente. ^[50]

Ejemplos literarios

En literatura, Antígona , la hija de Edipo , sería considerada una epikleros , y su tío Creonte habría sido responsable de su matrimonio al igual que el de su hermana Ismene . ^[75] El matrimonio de un epikleros también es parte de la trama de la obra de teatro Aspis de Menander . ^{[76] [d]} En la obra de Eurípides Ion , la hija de Erechtheus , Creusa, es una epikleros cuyo estatus le permite a su hijo Ion convertirse en ciudadano de Atenas. ^[78] Alexis ,Antiphanes , Diodorus, Diphilus , Euetes y Heniokhos escribieron comedias tituladas Epikleros , aunque ninguna existe. ^[79] Tres comedias más fueron tituladas Epidikazmenos , o "el hombre a quien se adjudica una propiedad" - estas fueron de Diphilus, Filemón y Apolodoro de Carystus . ^[80] Sobreviven dos comedias latinas basadas en obras de teatro griegas que tratan de herederas: Formión , que se basa en Epidikazmenos de Apolodoro ; y el Adelphoe , que se basa en la obra de teatro Adelphoi de Menander . ^[81]

Un discurso de Andocides concierne indirectamente a epikleroi , ya que el orador afirmó que el origen real de la disputa entre él y su primo Leagros fue sobre cuál de ellos reclamaría una heredera con la que ambos estuvieran relacionados. ^[82] El discurso de Demóstenes contra Macartatus incluye una descripción de la afirmación de Sositheos de los epikleros Phulomakhe. ^[83]

Ver también

• Endogamia
• Exogamia

Notas

1. Aunque el epiclerado se parecía a lacostumbre judía del matrimonio levirato , difería en varios aspectos, incluido el hecho de que un matrimonio levirato solo se aplicaba si el cónyuge de una mujer moría, no si su padre o hermano muriera. ^[8]
2. La epidikasia era una de las tres formas en que se podía contraer un matrimonio legítimo en la Atenas clásica . ^[27]
3. Esto era inusual en la ley ateniense, ya que ningún otro proceso legal dio prioridad a la edad. ^[46]
4. Menander también escribió dos obras, ahora perdidas, con el título Epikleros , al menos una de las cuales fue traducida al latín. ^[77]

Citas

1. Grant El ascenso de los griegos p. 31
2. Pomeroy Diosas, putas, esposas y esclavos págs. 60–62
3. Cantarella "Género, sexualidad y derecho" Cambridge Companion to Ancient Greek Law págs. 248–249
4. Lacey la familia en la antigua Grecia p. 24
5. Justicia de Sealey de los griegos p. 17
6. Gould "Ley, costumbre y mito" Revista de estudios helénicos p. 43 nota al pie 36
7. Sealey Justicia de los griegos p. 18
8. Justicia de Sealey de los griegos págs. 86-87
9. Grant El ascenso de los griegos p. 49
10. Gould "Ley, costumbre y mito" Revista de estudios helénicos págs. 43–44
11. Derechos económicos de Schaps págs. 25-26
12. Sólo mujer en el derecho ateniense y Vida p. 85
13. Derechos económicos de Schaps págs. 33–35
14. Diccionario clásico de Oxford Browning "Suda"
15. Diccionario clásico de Oxford Trevett "Apollodorus"
16. Diccionario clásico de Oxford Davies "Isaeus"
17. Macdowell "Amor contra la ley" Grecia y Roma p. 48
18. Lacey La familia en la Grecia clásica p. 89
19. Revista clásica Lape "Solon"p. 133
20. Sólo mujer en el derecho ateniense y Vida pp. 95-98
21. Schaps "¿Qué era gratis?" Transactions of the American Philogical Association págs. 165-166
22. Lacey La familia en la antigua Grecia págs. 139-145
23. Carey "Madre de Apolodoro" Classical Quarterly p. 88
24. Ormand "Matrimonio, identidad y el cuento de Mestra" American Journal of Philology págs. 332-333 nota al pie 84
25. Carey "La forma de las leyes atenienses" Classical Quarterly p. 104
26. Lacey la familia en la Grecia clásica p. 106
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44. Etapa forense Scafurop. 288
45. Familia Patterson en la historia griega p. 98
46. Macdowell "Amor contra la ley" Grecia y Roma p. 47
47. Dorado " Donato y Fratrías atenienses" Classical Quarterly p. 10
48. Roy " Polis y Oikos en la Atenas clásica" Grecia y Roma p. 12
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58. Cartledge Los espartanos p. 169
59. Ashari "Leyes de herencia" Historia: Zeitschrift p. 19
60. Derechos económicos de Schaps págs. 42–47
61. Grant El ascenso de los griegos p. 199
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67. Familia Patterson en la historia griega págs. 188-191
68. Scafuro Forensic Stage págs. 281-282 y nota al pie 2
69. Finkelberg "Sucesión real en la Grecia heroica" Classical Quarterly p. 305
70. Familia Patterson en la historia griega p. 91
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79. Etapa forense Scafurop. 293 y nota a pie de página 33
80. Etapa forense Scafurop. 293 y nota a pie de página 32
81. Etapa forense Scafurop. 294
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Referencias

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enlaces externos

• Un glosario de términos legales atenienses  - presentado por el Consorcio Stoa en la Universidad de Kentucky
• La mujer y la familia en el derecho ateniense  : auspiciada por el Consorcio Stoa en la Universidad de Kentucky
• Mujeres y propiedad en la antigua Atenas  - por James C. Thompson
• Mujeres y género en la Atenas clásica: propiedad, herencia y matrimonio  - notas de clase de James P. Sickinger en la Universidad Estatal de Florida