Jorge Fox

Disidente inglés y fundador de la Sociedad Religiosa de Amigos (Cuáqueros)

Para otras personas llamadas George Fox, vea George Fox (desambiguación) .

Jorge Fox
Un supuesto retrato de Fox del siglo XVII [1]
Iglesia	Sociedad religiosa de amigos (cuáqueros)
Detalles personales
Nacido	Julio de 1624 Drayton-in-the-Clay , Leicestershire, Inglaterra
Fallecido	13 de enero de 1691 (66 años) Londres, Inglaterra
Enterrado	Jardines Quaker, Islington
Denominación	cuáquero
Padres	Christopher Fox (padre) y Mary Lago (madre)
Cónyuge	Margaret Fell (de soltera Askew)
Ocupación	Fundador y líder religioso de los cuáqueros
Firma

George Fox (julio de 1624 ^[2] - 13 de enero de 1691) fue un disidente inglés , fundador de la Sociedad Religiosa de Amigos , comúnmente conocida como los Cuáqueros o Amigos. Hijo de un tejedor de Leicestershire , vivió en tiempos de agitación social y guerra. Se rebeló contra las autoridades religiosas y políticas al proponer un enfoque inusual e intransigente de la fe cristiana. Viajó por toda Gran Bretaña como predicador disidente, realizando cientos de curaciones y, a menudo, siendo perseguido por las autoridades que lo desaprobaban. ^[3] En 1669, se casó con Margaret Fell , viuda de un partidario adinerado, Thomas Fell.; ella era una amiga destacada. Su ministerio se expandió y realizó giras por Norteamérica y los Países Bajos . Fue arrestado y encarcelado en numerosas ocasiones por sus creencias. Pasó su última década trabajando en Londres para organizar el movimiento cuáquero en expansión. A pesar del desdén de algunos anglicanos y puritanos , fue visto con respeto por el cuáquero converso William Penn y el Lord Protector, Oliver Cromwell .

Vida temprana

Monumento al lugar de nacimiento de Fox, situado en George Fox Lane en Fenny Drayton , Inglaterra

George Fox nació en el pueblo fuertemente puritano de Drayton-in-the-Clay, Leicestershire, Inglaterra (ahora conocido como Fenny Drayton ), a 15 millas (24 km) al oeste-suroeste de Leicester . Era el mayor de cuatro hijos de Christopher Fox, un exitoso tejedor , llamado "Righteous Christer" ^[4] por sus vecinos y su esposa, Mary née Lago. Christopher Fox era un celador y era relativamente rico; cuando murió a fines de la década de 1650, dejó a su hijo un legado sustancial. ^[5]Desde la infancia, Fox fue de una disposición religiosa seria. No hay constancia de ninguna escolaridad formal, pero aprendió a leer y escribir. "Cuando cumplí los once años", dijo, "conocí la pureza y la justicia; porque, cuando era niño, me enseñaron a caminar para mantenerme puro. El Señor me enseñó a ser fiel, en todo cosas, y actuar fielmente de dos maneras; es decir, interiormente a Dios y exteriormente al hombre ". ^[6] Conocido como una persona honesta, también proclamó: "El Señor me enseñó a ser fiel en todo ... ya guardar el Sí y el No en todo". ^[7]

Mientras crecía, sus parientes "pensaron que me habían hecho sacerdote", pero en cambio fue aprendiz de un zapatero y ganadero local , George Gee de Mancetter . ^[8] Esto se adaptaba a su temperamento contemplativo y se hizo conocido por su diligencia entre los comerciantes de lana que tenían tratos con su amo. Una obsesión constante para Fox fue la búsqueda de la "sencillez" en la vida, es decir, la humildad y el abandono del lujo, y el poco tiempo que pasó como pastor fue importante para la formación de esta visión. Hacia el final de su vida escribió una carta de circulación general señalando que Abel , Noé , Abraham , Jacob, Moisés y David eran todos pastores de ovejas o ganado y, por lo tanto, una educación erudita no debe ser vista como una calificación necesaria para el ministerio. ^[9]

Jorge Fox conocía a personas que eran "profesores" (seguidores de la religión estándar), pero a la edad de 19 años había comenzado a menospreciar su comportamiento, en particular el consumo de alcohol. Él registra que, en oración, una noche después de dejar a dos conocidos en una sesión de bebida, escuchó una voz interior que decía: "¿Ves cómo los jóvenes van juntos a la vanidad y los viejos a la tierra; debes abandonar todo, jóvenes y viejos? , mantente alejado de todos, y sé como un extraño para todos ". ^[10]

Primeros viajes

Impulsado por su "voz interior", Fox dejó Drayton-in-the-Clay en septiembre de 1643 y se trasladó a Londres en un estado de tormento mental y confusión. La Guerra Civil Inglesa había comenzado y las tropas estaban estacionadas en muchas ciudades por las que pasó. ^[5] En Barnet , estaba desgarrado por la depresión (quizás por las tentaciones de la ciudad turística cerca de Londres). Alternativamente, se encerraba en su habitación durante días seguidos o salía solo al campo. Después de casi un año regresó a Drayton, donde se involucró con Nathaniel Stephens , el clérigo de su ciudad natal, en largas discusiones sobre asuntos religiosos. ^[11]Stephens consideraba a Fox como un joven talentoso, pero los dos no estaban de acuerdo en tantos temas que luego llamó loco a Fox y habló en su contra. ^[12]

Durante los años siguientes, Fox continuó viajando por todo el país, a medida que tomaba forma sus creencias religiosas particulares. A veces buscaba activamente la compañía del clero, pero no encontraba consuelo en ellos, ya que parecían incapaces de ayudar con los asuntos que le preocupaban. Uno, en Warwickshire , le aconsejó que tomara tabaco (que a Fox no le gustaba) y cantara salmos ; otro, en Coventry , perdió los estribos cuando Fox se paró accidentalmente sobre una flor en su jardín; un tercero sugirió derramamiento de sangre . ^[13] Fox quedó fascinado con la Biblia, que estudió con asiduidad. ^[14] Esperaba encontrar entre los " disidentes ingleses"un entendimiento espiritual ausente de la iglesia establecida, pero se peleó con un grupo, por ejemplo, porque sostenía que las mujeres tenían alma: ^[15]

como había abandonado a los sacerdotes, dejé también a los predicadores separados ya los estimados como las personas más experimentadas; porque vi que no había ninguno entre todos que pudiera hablar de mi condición. Y cuando todas mis esperanzas en ellos y en todos los hombres se desvanecieron, de modo que no tenía nada exterior que me ayudara, ni pudiera decir qué hacer, entonces, oh, entonces, escuché una voz que decía: "Hay uno, incluso Cristo Jesús, que puede hablar de tu condición "; y cuando lo escuché, mi corazón saltó de gozo. Entonces el Señor me permitió ver por qué no había nadie en la tierra que pudiera hablar de mi condición, es decir, que pudiera darle toda la gloria; porque todos están bajo el pecado, y encerrados en la incredulidad como yo lo había estado, para que Jesucristo tenga la preeminencia que ilumina y da gracia, fe y poder. Así, cuando Dios obra, ¿quién dejará(es decir, prevenirlo) ? Y esto lo supe experimentalmente. ^{[16] [17]}

Una mujer cuáquera predica en una reunión en Londres.

Pensó intensamente en la Tentación de Cristo , que comparó con su propia condición espiritual, pero sacó fuerzas de su convicción de que Dios lo apoyaría y preservaría. ^[18] A través de la oración y la meditación llegó a comprender mejor la naturaleza de su fe y lo que requería de él; este proceso lo llamó "apertura". También llegó a lo que él consideró una profunda comprensión interior de las creencias cristianas estándar. Entre sus ideas estaban:

• Los rituales pueden ignorarse con seguridad, siempre que se experimente una verdadera conversión espiritual.
• La calificación para el ministerio la da el Espíritu Santo , no el estudio eclesiástico. Esto implica que cualquier persona tiene derecho a ministrar, asumiendo que el Espíritu lo guía, incluidas las mujeres y los niños. ^[5]
• Dios "habita en el corazón de su pueblo obediente": la experiencia religiosa no se limita al edificio de una iglesia . De hecho, Fox se negó a aplicar la palabra "iglesia" a un edificio, utilizando en su lugar el nombre "casa de campanario", un uso mantenido por muchos cuáqueros en la actualidad. Fox simplemente adoraría en campos y huertos, creyendo que la presencia de Dios se podía sentir en cualquier lugar. ^[19]
• Aunque Fox usó la Biblia para respaldar sus puntos de vista, Fox razonó que, debido a que Dios estaba dentro de los fieles, los creyentes podían seguir su propia guía interior en lugar de depender de una lectura estricta de las Escrituras o la palabra de los clérigos. ^{[5] [20]}
• Fox tampoco hizo una distinción clara entre Padre, Hijo y Espíritu Santo. ^[5]

Sociedad religiosa de amigos

En 1647 Fox comenzó a predicar públicamente: ^[21] en mercados, campos, reuniones designadas de varios tipos o incluso a veces en "campanarios" (iglesias) después del servicio. Su poderosa predicación comenzó a atraer a un pequeño número de seguidores. No está claro en qué momento se formó la Sociedad de Amigos, pero ciertamente hubo un grupo de personas que a menudo viajaban juntas. Al principio, se llamaron a sí mismos "Hijos de la Luz" o "Amigos de la Verdad", y luego simplemente "Amigos". Al principio, Fox parece no haber tenido ningún deseo de fundar una secta, sino solo de proclamar lo que él veía como los principios puros y genuinos del cristianismo en su simplicidad original, aunque luego mostró una gran destreza como organizador religioso en la estructura que le dio a la Iglesia. nueva sociedad.

Había una gran cantidad de denominaciones cristianas rivales que tenían opiniones muy diversas en ese período; la atmósfera de disputa y confusión le dio a Fox la oportunidad de exponer sus propias creencias a través de sus sermones personales. La predicación de Fox se basó en las Escrituras, pero fue principalmente eficaz debido a la intensa experiencia personal que pudo proyectar. ^[5] Fue mordaz con la inmoralidad, el engaño y la exigencia de diezmos e instó a sus oyentes a llevar una vida sin pecado, ^[22] evitando el antinomio del Ranter .ver que un creyente se vuelve automáticamente sin pecado. Para 1651 había reunido a otros predicadores talentosos a su alrededor y continuó vagando por el país a pesar de la dura recepción de algunos oyentes, quienes los azotaban y golpeaban para ahuyentarlos. ^[23] A medida que se extendía su reputación, sus palabras no fueron bien recibidas por todos. Como predicador intransigente, arrojó disputas y contradicciones a los rostros de sus oponentes. ^[24] La adoración de los Amigos en la forma de espera silenciosa interrumpida por individuos que hablan mientras el Espíritu los mueve parece haber sido bien establecida en este momento, ^[25] aunque no se registra cómo llegó a ser esto; Richard BaumanAfirma que "hablar fue una característica importante de la reunión de culto desde los primeros días del cuáquerismo". ^[26]

Encarcelamiento

Fox se quejó ante los jueces por decisiones que consideraba moralmente incorrectas, como lo hizo en una carta sobre el caso de una mujer que iba a ser ejecutada por robo. ^[27] Hizo campaña contra el pago de los diezmos destinados a financiar la iglesia establecida, que a menudo iba a los bolsillos de los terratenientes ausentes o universidades religiosas distantes de los feligreses que pagaban. En su opinión, como Dios estaba en todas partes y cualquiera podía predicar, la iglesia establecida era innecesaria y una calificación universitaria irrelevante para un predicador. ^{[5] El} conflicto con la autoridad civil era inevitable. Fox fue encarcelado varias veces, la primera en Nottingham en 1649. ^[28] En Derby en 1650 fue encarcelado por blasfemia.; un juez se burló de la exhortación de Fox a "temblar ante la palabra del Señor", llamándolo a él ya sus seguidores "cuáqueros". ^[29] Después de que se negó a luchar contra el regreso de la monarquía (oa tomar las armas por cualquier motivo), su sentencia se duplicó. ^[30] La negativa a prestar juramento o tomar las armas pasó a ser mucho más importante en sus declaraciones públicas. Negarse a prestar juramento significaba que los cuáqueros podían ser procesados ​​bajo leyes que obligaran a los sujetos a jurar lealtad y hacer que testificar en un tribunal fuera problemático. ^[5] En una carta de 1652 ( Lo que se establece con la espada ), instó a los Amigos a no usar "armas carnales" sino "armas espirituales", diciendo: " dejad que las olas [el poder de las naciones] rompan sobre vuestras cabezas ".

En 1652, Fox predicó durante varias horas bajo un nogal en Balby , donde su discípulo Thomas Aldham jugó un papel decisivo en el establecimiento de la primera reunión en el área de Doncaster . ^[31] En el mismo año Fox sintió que Dios lo llevó a ascender Pendle Hill , donde tuvo una visión de muchas almas que venían a Cristo. Desde allí viajó a Sedbergh , donde había escuchado a un grupo de Buscadores que se estaba reuniendo, y predicó a más de mil personas sobre Firbank Fell , convenciendo a muchos, incluido Francis Howgill , de que aceptaran que Cristo podría hablar directamente con la gente. ^[32] Al final del mes se quedó enSwarthmoor Hall , cerca de Ulverston , el hogar de Thomas Fell, vicecanciller del Ducado de Lancaster , y su esposa, Margaret. Por esa época, las reuniones ad hoc de Amigos comenzaron a formalizarse y se organizó una reunión mensual en el condado de Durham . ^[5] Margaret se convirtió en cuáquera, y aunque Thomas no se convirtió, su familiaridad con los Amigos resultó influyente cuando Fox fue arrestado por blasfemia en octubre. Fell fue uno de los tres jueces que presidieron, y los cargos fueron desestimados por un tecnicismo.

Fox permaneció en Swarthmoor hasta el verano de 1653, luego se fue a Carlisle , donde fue arrestado nuevamente por blasfemia. ^[5] Incluso se propuso condenarlo a muerte, pero el Parlamento solicitó su liberación en lugar de que "un joven ... muera por la religión". ^[33] Más encarcelamientos llegaron en Londres en 1654, Launceston en 1656, Lancaster en 1660, Leicester en 1662, Lancaster nuevamente y Scarborough en 1664-1666 y Worcester.en 1673-1675. Los cargos generalmente incluyen causar molestias y viajar sin un pase. Los cuáqueros no cumplieron con las leyes aplicadas de forma irregular que prohibían el culto no autorizado, mientras que las acciones motivadas por la creencia en la igualdad social (negarse a usar o reconocer títulos, quitarse el sombrero en los tribunales o hacer una reverencia a quienes se consideraban socialmente superiores) se consideraron una falta de respeto. ^[34] Mientras estaba encarcelado en Launceston, Fox escribió: "Cristo nuestro Señor y maestro dice: 'No juréis en absoluto, sino que vuestras comunicaciones sean sí, sí, y no, no, porque todo lo que es más de esto, del mal procede'. ... el apóstol Santiago dice: 'Hermanos míos, sobre todas las cosas no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento. No sea que caigáis en condenación' " ^[35].

En prisión, Jorge Fox continuó escribiendo y predicando, sintiendo que el encarcelamiento lo puso en contacto con personas que necesitaban su ayuda: los carceleros y sus compañeros de prisión. En su diario, le dijo a su magistrado: "Dios no habita en templos hechos por manos humanas". ^[36] También buscó dar ejemplo con sus acciones allí, poniendo la otra mejilla al ser golpeado y negándose a mostrar a sus captores cualquier sentimiento abatido.

Encuentros con Cromwell

Cromwell simpatizaba con Fox y casi accedió a seguir sus enseñanzas, pero la persecución de los cuáqueros continuó.

Los parlamentarios empezaron a sospechar de las conspiraciones monárquicas y temieron que el grupo que viajaba con Fox tuviera como objetivo derrocar al gobierno: para entonces, sus reuniones atraían regularmente a multitudes de más de mil. A principios de 1655 fue arrestado en Whetstone, Leicestershire y llevado a Londres bajo vigilancia armada. En marzo ^[37] fue llevado ante el Lord Protector , Oliver Cromwell. Después de afirmar que no tenía intención de tomar las armas, Fox pudo hablar con Cromwell durante la mayor parte de la mañana sobre los Amigos. Le aconsejó que escuchara la voz de Dios y la obedeciera, de modo que cuando Fox se fue, Cromwell "con lágrimas en los ojos dijo: 'Vuelve a mi casa; porque si tú y yo estuviéramos juntos una hora del día, deberíamos estar más cerca el uno del otro ', y agregó que no deseaba [Fox] más mal que el que deseaba para su propia alma ". ^[38]

Este episodio fue recordado más tarde como un ejemplo de "decir la verdad al poder", una técnica de predicación mediante la cual los cuáqueros posteriores esperaban influir en los poderosos. ^[39] Aunque no se utilizó hasta el siglo XX, la frase está relacionada con las ideas de lenguaje sencillo y simple que practicaba Fox, pero motivadas por el objetivo más mundano de erradicar la guerra, la injusticia y la opresión.

Fox solicitó a Cromwell en el transcurso de 1656 que aliviara la persecución de los cuáqueros. ^[40] Más tarde ese año, se reunieron por segunda vez en Whitehall. A nivel personal, la reunión fue bien; a pesar de los desacuerdos entre los dos hombres, tenían cierta simpatía. Fox invitó a Cromwell a "depositar su corona a los pies de Jesús", lo que Cromwell se negó a hacer. ^[41] Fox volvió a reunirse con Cromwell dos veces en marzo de 1657. ^[42] Su última reunión fue en 1658 en Hampton Court , aunque no pudieron hablar por mucho tiempo ni reunirse de nuevo debido al empeoramiento de la enfermedad del Protector. Fox incluso escribió que "parecía un hombre muerto ". ^[43] Cromwell murió en septiembre de ese año.

James Nayler

Uno de los primeros conversos cuáqueros, el hombre de Yorkshire James Nayler , surgió como un predicador prominente en Londres alrededor de 1655. Una brecha comenzó a formarse entre los seguidores de Fox y Nayler. Mientras Fox estaba prisionera en Launceston, Nayler se movió hacia el suroeste hacia Launceston con la intención de encontrarse con Fox y curar cualquier grieta. En el camino, él mismo fue arrestado y retenido en Exeter . Después de que Fox fue liberado de la cárcel de Launceston en 1656, predicó en todo el West Country.. Al llegar a Exeter a fines de septiembre, Fox se reunió con Nayler. Nayler y sus seguidores se negaron a quitarse el sombrero mientras Fox rezaba, lo que Fox tomó como un desaire personal y un mal ejemplo. Cuando Nayler se negó a besar la mano de Fox, Fox le dijo a Nayler que le besara el pie. Nayler se sintió ofendido y los dos se separaron con amargura. Fox escribió que "ahora se había levantado un espíritu perverso entre los Amigos". ^[44]

Después de la liberación del propio Nayler ese mismo año, entró en Bristol triunfalmente interpretando el papel de Jesucristo en una recreación del Domingo de Ramos . Fue arrestado y llevado a Londres, donde el Parlamento rechazó una moción para ejecutarlo por 96-82. En cambio, ordenaron que fuera ridiculizado y azotado por Londres y Bristol, marcado en la frente con la letra B (para blasfemo), perforado en la lengua con un hierro al rojo vivo y encarcelado en confinamiento solitario con trabajos forzados. ^[45] Nayler fue liberado en 1659, pero era un hombre destrozado. Al reunirse con Fox en Londres, cayó de rodillas y le pidió perdón. Poco después, Nayler fue atacado por ladrones mientras viajaba a casa con su familia y murió. ^[5]

Sufrimiento y crecimiento

Grabado del siglo XIX de George Fox, basado en una pintura de fecha desconocida

Las persecuciones de estos años, con cerca de mil Amigos en prisión en 1657, endurecieron las opiniones de Fox sobre las prácticas religiosas y sociales tradicionales. En su predicación, a menudo enfatizó el rechazo cuáquero del bautismo por agua; esta fue una forma útil de resaltar cómo el enfoque de Friends en la transformación interna difería de lo que él veía como la superstición del ritual externo. También fue una provocación deliberada de los seguidores de esas prácticas, lo que brindó oportunidades para que Fox discutiera con ellos sobre cuestiones de las Escrituras. El mismo patrón apareció en sus comparecencias ante la corte: cuando un juez lo desafió a quitarse el sombrero, Fox respondió preguntando en qué lugar de la Biblia se podía encontrar tal orden judicial.

La Sociedad de Amigos se organizó cada vez más hacia el final de la década. Se llevaron a cabo grandes reuniones, incluido un evento de tres días en Bedfordshire, el precursor del actual sistema de Reuniones Anuales de Gran Bretaña . ^[46] Fox encargó a dos Amigos que viajaran por el país recogiendo los testimonios de cuáqueros encarcelados, como evidencia de su persecución; esto llevó al establecimiento en 1675 de Meeting for Sufferings , que ha continuado hasta nuestros días. ^[47]

La década de 1650, cuando los Amigos estaban en su momento más conflictivo, fue uno de los períodos más creativos de su historia. Bajo la Commonwealth, Fox esperaba que el movimiento se convirtiera en la iglesia más importante de Inglaterra. Sin embargo, los desacuerdos, la persecución y la creciente agitación social llevaron a Fox a sufrir una depresión severa, que lo dejó profundamente preocupado en Reading, Berkshire , durante diez semanas en 1658 o 1659. ^[48] En 1659, envió al parlamento su panfleto más políticamente radical. , Cincuenta y nueve Particulares establecidos para las cosas Reguladoras , pero el año fue tan caótico que nunca los consideró; el documento no se reimprimió hasta el siglo XXI. ^[5]

La Restauración

Con la restauración de la monarquía , los sueños de Fox de establecer a los Amigos como la religión dominante parecían llegar a su fin. Fue nuevamente acusado de conspiración, esta vez contra Carlos II , y fanatismo, acusación que le molestaba. Fue encarcelado en Lancaster durante cinco meses, durante los cuales escribió al rey ofreciéndole consejos sobre el gobierno: Carlos debería abstenerse de la guerra y la persecución religiosa doméstica y desalentar los juramentos, las obras de teatro y los juegos de árbol de mayo . Estas últimas sugerencias revelan las inclinaciones puritanas de Fox , que continuaron influyendo en los cuáqueros durante siglos después de su muerte. Una vez más, Fox fue puesto en libertad tras demostrar que no tenía ambiciones militares.

Al menos en un punto, Charles escuchó a Fox. Los 700 cuáqueros que habían sido encarcelados bajo el mando de Richard Cromwell fueron liberados, aunque el gobierno seguía sin estar seguro de los vínculos del grupo con otros movimientos más violentos. Una revuelta de los quintos monárquicos en enero de 1661 condujo a la supresión de esa secta y a la represión de otros inconformistas , incluidos los cuáqueros. ^[49] A raíz de este intento de golpe, Fox y otros once cuáqueros emitieron una andanada proclamando lo que se conoció entre los Amigos en el siglo XX como el "testimonio de paz", comprometiéndose a oponerse a todas las guerras y conflictos externos por ser contrarios a la voluntad. de Dios. No todos sus seguidores aceptaron este compromiso; Isaac Penington, por ejemplo, disentió por un tiempo, argumentando que el estado tenía el deber de proteger a los inocentes del mal, si es necesario mediante el uso de la fuerza militar. A pesar del testimonio, continuó la persecución contra los cuáqueros y otros disidentes. ^[5]

Penington y otros como John Perrot y John Pennyman estaban inquietos por el creciente poder de Fox dentro del movimiento. Como Nayler antes que ellos, no vieron ninguna razón por la cual los hombres debían quitarse el sombrero para orar, argumentando que los hombres y las mujeres debían ser tratados como iguales, y si, como según el apóstol Pablo, las mujeres debían cubrirse la cabeza, los hombres también. Perrot y Penington perdieron la discusión. Perrot emigró al Nuevo Mundo y Fox retuvo el liderazgo del movimiento. ^[5]

El Parlamento promulgó leyes que prohibían las reuniones religiosas no anglicanas de más de cinco personas, esencialmente haciendo que las reuniones cuáqueras fueran ilegales. Fox aconsejó a sus seguidores que violaran abiertamente las leyes que intentaban reprimir el movimiento, y muchos Amigos, incluidos mujeres y niños, fueron encarcelados durante el siguiente cuarto de siglo. Mientras tanto, los cuáqueros en Nueva Inglaterra habían sido desterrados (y algunos ejecutados ), y sus consejeros le aconsejaron a Carlos que emitiera un mandamus condenando esta práctica y permitiéndoles regresar. ^[50] Fox pudo conocer a algunos de los Amigos de Nueva Inglaterra cuando llegaron a Londres, lo que estimuló su interés por las colonias.. Fox no pudo viajar allí de inmediato: fue encarcelado nuevamente en 1664 por su negativa a prestar juramento de lealtad, y cuando fue liberado en 1666 estaba preocupado por cuestiones organizativas: normalizó el sistema de reuniones mensuales y trimestrales en todo el país, y lo extendió a Irlanda. ^{[ cita requerida ]}

Visitar Irlanda también le dio la oportunidad de predicar contra lo que él veía como excesos de la Iglesia Católica Romana , en particular el uso del ritual. Los comentaristas cuáqueros más recientes han notado puntos de contacto entre las denominaciones: ambas afirman la presencia real de Dios en sus reuniones y ambas permiten que la opinión colectiva de la iglesia aumente la enseñanza bíblica. Fox, sin embargo, no se dio cuenta de esto, ya que había sido educado en un ambiente totalmente protestante hostil al "papado". ^{[ cita requerida ]}

Fox se casó con Margaret Fell de Swarthmoor Hall , una dama de alta posición social y una de sus primeras conversas, el 27 de octubre de 1669 en una reunión en Bristol. Ella era diez años mayor que él y tenía ocho hijos (todos menos uno de ellos cuáqueros) de su primer marido, Thomas Fell, que había muerto en 1658. Ella misma era muy activa en el movimiento y había hecho campaña por la igualdad y la aceptación de mujeres como predicadoras. Como no había sacerdotes en las bodas cuáqueras para realizar la ceremonia, la unión tomó la forma de un matrimonio civil aprobado por los directores y los testigos en una reunión. Diez días después del matrimonio, Margaret regresó a Swarthmoor para continuar su trabajo allí, mientras que George regresó a Londres. ^[51]Su trabajo religioso compartido fue el centro de su vida juntos, y luego colaboraron en gran parte de la administración que requería la Sociedad. Poco después del matrimonio, Margaret fue encarcelada en Lancaster; ^[52] George permaneció en el sudeste de Inglaterra, y se puso tan enfermo y deprimido que durante un tiempo perdió la vista. ^[53]

Viaja por América y Europa

Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo: Carta al gobernador de Barbados, 1671

Esta piedra en Flushing , Nueva York, ubicada frente a John Bowne House, conmemora el lugar donde George Fox predicó un sermón el 7 de junio de 1672.

En 1671 Fox se había recuperado y Margaret había sido liberada por orden del rey. Fox resolvió visitar los asentamientos ingleses en América y las Indias Occidentales, permaneciendo allí durante dos años, posiblemente para contrarrestar cualquier resto de la enseñanza de Perrot allí. ^[5] Después de un viaje de siete semanas, durante el cual se capturaron y comieron delfines, el grupo llegó a Barbados el 3 de octubre de 1671. ^[54] Desde allí, Fox envió una epístola.a Friends explicando el papel de las reuniones de mujeres en la ceremonia del matrimonio cuáquero, un punto de controversia cuando regresó a casa. Una de sus propuestas sugirió que la posible pareja debería ser entrevistada por una reunión de mujeres antes del matrimonio para determinar si había algún impedimento financiero o de otro tipo. Aunque se habían celebrado reuniones de mujeres en Londres durante los últimos diez años, esta fue una innovación en Bristol y el noroeste de Inglaterra, que muchos sintieron que fueron demasiado lejos. ^[5]

Fox escribió una carta al gobernador y la asamblea de la isla en la que refutó las acusaciones de que los cuáqueros estaban incitando a los esclavos a rebelarse y trató de afirmar la ortodoxia de las creencias cuáqueras. Después de una estadía en Jamaica , Fox tocó tierra por primera vez en el continente norteamericano en Maryland , donde participó en una reunión de cuatro días de cuáqueros locales. Permaneció allí mientras varios de sus compañeros ingleses viajaban a las otras colonias, porque deseaba conocer a algunos nativos americanos que estaban interesados ​​en las costumbres cuáqueras, aunque relata que tuvieron "una gran disputa" entre ellos sobre si participar en la reunión. . Fox quedó impresionado por su comportamiento general, que vio como "cortés y cariñoso".^[55] Le molestaba la sugerencia (de un hombre enCarolina del Norte ) que "la Luz y el Espíritu de Dios ... no estaba en los indios", propuesta que Fox rechazó. ^[56] Fox no dejó constancia de haber encontrado esclavos en el continente.

En otras partes de las colonias, Fox ayudó a establecer sistemas organizativos para los Amigos, en la misma línea que lo había hecho en Gran Bretaña. ^[57] También predicó a muchos no cuáqueros, algunos de los cuales se convirtieron, pero no todos.

Fox estableció una reunión anual en Ámsterdam para amigos en los estados de los Países Bajos y Alemania.

Tras extensos viajes por las distintas colonias americanas, Jorge Fox regresó a Inglaterra en junio de 1673 confiando en que su movimiento estaba firmemente establecido allí. De vuelta en Inglaterra, sin embargo, encontró que su movimiento estaba muy dividido entre Amigos provinciales (como William Rogers, John Wilkinson y John Story) que se resistían al establecimiento de reuniones de mujeres y al poder de quienes residían en o cerca de Londres. Con William Penn y Robert Barclay como aliados de Fox, el desafío al liderazgo de Fox finalmente se eliminó. ^[5] Pero en medio de la disputa, Fox fue encarcelado nuevamente por negarse a prestar juramento luego de ser capturado en Armscote , Worcestershire. ^[58]Su madre murió poco después de enterarse de su arresto y la salud de Fox comenzó a deteriorarse. ^[59] Margaret Fell solicitó al rey su liberación, ^[60] que fue concedida, ^[61] pero Fox se sintió demasiado débil para emprender su viaje de inmediato. Recuperándose en Swarthmoor, comenzó a dictar lo que se publicaría después de su muerte como su diario y dedicó su tiempo a su producción escrita: cartas, tanto públicas como privadas, así como libros y ensayos. ^[62] Gran parte de su energía la dedicó al tema de los juramentos, habiéndose convencido de su importancia para las ideas cuáqueras. Al negarse a jurar, sintió que podía dar testimonio del valor de la verdad en la vida cotidiana, así como de Dios, a quien asoció con la verdad y la luz interior..

Durante tres meses en 1677 y un mes en 1684, Fox visitó a los Amigos en los Países Bajos y organizó sus reuniones de disciplina. El primer viaje fue el más extenso, llevándolo a lo que ahora es Alemania, avanzando a lo largo de la costa hasta Friedrichstadt y viceversa durante varios días. Mientras tanto, Fox participaba en una disputa entre Amigos en Gran Bretaña sobre el papel de la mujer en las reuniones, una lucha que le quitó gran parte de su energía y lo dejó exhausto. De regreso a Inglaterra, se quedó en el sur para intentar poner fin a la disputa. Siguió con interés la fundación de la colonia de Pensilvania , donde Penn le había cedido más de 1.000 acres (4,0 km ² ) de tierra. ^[5]La persecución continuó, y Fox fue arrestado brevemente en octubre de 1683. La salud de Fox empeoraba, pero continuó con sus actividades, escribiendo a líderes en Polonia , Dinamarca , Alemania y otros lugares sobre sus creencias y el trato que recibían de los cuáqueros.

Últimos años

Marcador de George Fox en Bunhill Fields , junto a la Casa de Reuniones ^[63]

En los últimos años de su vida, Fox siguió participando en los Encuentros de Londres y aún hizo representaciones al Parlamento sobre los sufrimientos de Friends. El nuevo rey, Jacobo II , indultó a los disidentes religiosos encarcelados por no asistir a la iglesia establecida, lo que provocó la liberación de unos 1.500 amigos. Aunque los cuáqueros perdieron influencia después de la Revolución Gloriosa , que depuso a Jacobo II, la Ley de Tolerancia de 1689 puso fin a las leyes de uniformidad bajo las cuales los cuáqueros habían sido perseguidos, permitiéndoles reunirse libremente.

Dos días después de predicar como de costumbre en Gracechurch Street Meeting House en Londres, George Fox murió entre las 9 y las 10 pm el 13 de enero de 1690 OS (23 de enero de 1691 NS). Fue enterrado tres días después en el Quaker Burying Ground , en presencia de miles de dolientes. ^[64]

Libro de los milagros

Jorge Fox realizó cientos de curaciones a lo largo de su ministerio de predicación, cuyos registros se recopilaron en un libro notable pero ahora perdido titulado Libro de los milagros . Este libro se incluyó en el catálogo de la obra de George Fox mantenido por Friends Library en Friends House, Londres. En 1932, Henry Cadbury encontró una referencia al Libro de los milagros.en el catálogo, que incluía el principio y el final de cada relato de una cura milagrosa. Luego, el libro se reconstruyó basándose en este recurso y en las cuentas del diario. Según Rufus M. Jones, el Libro de los Milagros "nos permite seguir a Jorge Fox mientras recorría su mundo del siglo XVII, no solo predicando sus nuevos mensajes de vida y poder, sino como un notable sanador de enfermedades con la indudable reputación de hacedor de milagros ". El Libro de los Milagros fue deliberadamente suprimido a favor de imprimir el Diario de Fox y otros escritos. ^{[sesenta y cinco]}

Una muestra del Libro de los Milagros : "Y una mujer joven, su madre ... la había sanado. Y otra joven estaba ... viruela ... de Dios fue sanada". ^[66]

Diario y cartas

El diario de Fox se publicó por primera vez en 1694, después de que Thomas Ellwood , amigo y socio de John Milton , lo editara con un prefacio de William Penn . Como la mayoría de las obras similares de su época, la revista no se escribió al mismo tiempo que los eventos que describe, sino que se compiló muchos años después, gran parte de lo que dictaba. Partes de la revista no fueron de hecho por Fox, sino que fueron construidas por sus editores a partir de diversas fuentes y escritas como si las hubiera escrito él. ^[67] El disenso dentro del movimiento y las contribuciones de otros al desarrollo del cuáquerismo se excluyen en gran medida de la narrativa. Fox se presenta a sí mismo como siempre en lo correcto y siempre reivindicado por las intervenciones de Dios en su nombre. ^[5]Como autobiografía religiosa, Rufus Jones la comparó con obras como las Confesiones de Agustín y La gracia que abunda al jefe de los pecadores de John Bunyan . Sin embargo, es una obra intensamente personal con poco poder dramático que solo logra atraer a los lectores después de una edición sustancial. Los historiadores lo han utilizado como fuente principal debido a su gran cantidad de detalles sobre la vida cotidiana en el siglo XVII y las muchas ciudades y pueblos que visitó Fox. ^[68]

También se publicaron cientos de cartas de Fox, en su mayoría destinadas a una amplia circulación, junto con algunas comunicaciones privadas. Escritos a partir de la década de 1650, con títulos como Amigos, buscan la paz de todos los hombres o A los amigos, para conocerse a la luz , dan una enorme comprensión de los detalles de las creencias de Fox y muestran su determinación de difundirlas. Estos escritos, en palabras de Henry Cadbury , profesor de teología en la Universidad de Harvard y un destacado cuáquero, "contienen algunas frases nuevas propias, [pero] generalmente se caracterizan por un exceso de lenguaje escritural y hoy parecen aburridas y repetitivas ". ^[69]Otros señalan que "los sermones de Fox, ricos en metáforas bíblicas y lenguaje común, trajeron esperanza en una época oscura". ^[70] Los aforismos de Fox encontraron una audiencia más allá de los cuáqueros, y muchos otros grupos de iglesias los utilizaron para ilustrar los principios del cristianismo.

Fox es descrito por Ellwood como "elegante en el rostro, varonil en el personaje, grave en el gesto, cortés en la conversación". Penn dice que fue "civilizado más allá de todas las formas de crianza". Se nos dice que era "sencillo y poderoso en la predicación, ferviente en la oración", "discernidor de los espíritus de otros hombres y muy dueño del propio", hábil para "hablar una palabra a su debido tiempo a las condiciones y capacidades de la mayoría, especialmente a los que estaban cansados ​​y querían el descanso del alma "; "Valiente en afirmar la verdad, audaz en defenderla, paciente en sufrir por ella, inamovible como una roca". ^[71]

Legado

Fox tuvo una tremenda influencia en la Sociedad de Amigos y sus creencias se han mantenido en gran medida. Quizás su logro más significativo, además de su influencia predominante en el movimiento temprano, fue su liderazgo en la superación de los desafíos gemelos de la persecución del gobierno después de la Restauración y las disputas internas que amenazaron su estabilidad durante el mismo período. No todas sus creencias fueron bien recibidas por todos los cuáqueros: su oposición puritana a las artes ^[72] y su rechazo al estudio teológico impidieron el desarrollo de estas prácticas entre los cuáqueros durante algún tiempo.

El nombre de George Fox es a menudo invocado por los Amigos tradicionalistas a quienes no les gustan las actitudes liberales modernas hacia los orígenes cristianos de la Sociedad. Al mismo tiempo, los cuáqueros y otros pueden identificarse con la experiencia religiosa de Fox, e incluso aquellos que no están de acuerdo con muchas de sus ideas lo consideran un pionero. ^{[ cita requerida ]}

Walt Whitman , quien fue criado por padres inspirados por los principios cuáqueros, escribió más tarde: "Jorge Fox también representa algo, un pensamiento, el pensamiento que despierta en horas de silencio, quizás el pensamiento más profundo y eterno latente en el alma humana. Esto es el pensamiento de Dios, fusionado con los pensamientos del derecho moral y la inmortalidad de la identidad. Grande, grande es este pensamiento, sí, más grande que todo lo demás ". ^[73]

Ver también

• Anarquismo cristiano
• Misticismo cristiano
• Universidad George Fox
• Lista de precursores abolicionistas
• Lista de personas en sellos de Irlanda
• Anthony Sharp (cuáquero) , cuáquero de Dublín y comerciante

Referencias

1. Esta imagen, supuestamente de Peter Lely , está en la colección de Swarthmore College . Su autenticidad está cuestionada (por ejemplo, por WW Fenn (abril de 1926), The American Historical Review , Vol. 31, No. 3, págs. 513-515), al igual que la de todos los demás supuestos retratos de George Fox.
2. Fox en Nickalls, p. 1: "Nací en el mes llamado julio del año 1624".
3. 'Libro de los milagros' de George Fox. Cuáqueros unidos en publicaciones. 2000.
4. Fox en Nickalls, p. 1.
5. Ingle (2004).
6. Fox en Nickalls, págs. 1-2 y Jones, capítulo 1.
7. James Walvin: Los cuáqueros, dinero y moral , p. 8.
8. Nickalls, pág. 2 e Ingle (2004).
9. Marsh 1847, pág. 364.
10. Fox en Nickalls, p. 3, y Jones, capítulo 1.
11. Fox en Nickalls, p. 5.
12. Fox en Nickalls, p. 48.
13. Fox en Nickalls, págs. 5-6.
14. Fox, por ejemplo, en Nickalls, p. 9.
15. Fox en Nickalls, págs. 8–9 y 11.
16. Fe y práctica cuáquera §19.02
17. Fox en Nickalls, p. 11.
18. Fox en Nickalls, p. 12.
19. Fox, p. Ej. En Nickalls, págs.8, 24, 40, 85 y 126.
20. Véase, por ejemplo, Fox, e. g en Nickalls, págs.145 y 159.
21. Fox en Nickalls, págs. 18-19.
22. Fox, por ejemplo, en Nickalls, p. 91.
23. ejemplo, Fox en Nickalls, págs. 44, 48, 97–98, 120 y 127–131.
24. James Walvin, Los cuáqueros, dinero y moral , p. 11.
25. Fox en Nickalls, p. 79.
26. Bauman, pág. 124.
27. Fox en Nickalls, p. 66.
28. Fox en Nickalls, págs. 40–43.
29. Fox en Nickalls, págs. 52-58 y Jones, capítulo 4.
30. Fox en Nickalls, págs. 64-65.
31. Sitio de Doncaster Friends: obtenido el 30 de septiembre de 2011. Archivado el 10 de diciembre de 2011 en Wayback Machine.
32. Nickalls, págs. 103-108.
33. Fox en Nickalls, págs. 159-164; Jones, capítulo 7.
34. Fox, por ejemplo, en Nickalls, págs. 36–37 y 243–244.
35. Fox, por ejemplo, en Nickalls, págs. 244–245.
36. Diario de George Fox (1694), Capítulo 4.
37. Ingle (2004) dice el 9 de marzo; Nickalls, pág. 199, dice el 6 de marzo.
38. Fox en Jones, capítulo 8 y Nickalls, p. 199.
39. Frederick Barnes Tolles (1956). La Conferencia de Ward 1956: Quakerismo y Política . Folletos cuáqueros.
40. Fox en Nickalls, págs. 220–221 y 254
41. Fox en Nickalls, p. 274 y Jones, capítulo 10.
42. Fox en Nickalls, p. 289.
43. Fox en Jones, capítulo 12 y Nickalls, p. 350.
44. Ingle (2004) y Fox en Nickalls, p. 268.
45. Jones, nota al pie 125, capítulo 10
46. Fox en Nickalls, p. 339.
47. Práctica y fe cuáquera §7.
48. Nickalls, págs. 353–355 e Ingle (2004).
49. Fox en Nickalls, págs. 394–395 y Jones, capítulo 14.
50. Fox en Nickalls, págs. 411–414.
51. Margaret escribió en su testimonio, publicado en la edición de Ellwood de 1694 del diario de Fox: "Ambos estábamos muy dispuestos a vivir separados durante algunos años por la cuenta de Dios y el servicio de su Verdad, y a negarnos a nosotros mismos el consuelo que podríamos tener. hemos tenido en estar juntos, por amor y servicio del Señor y su Verdad. Y si alguno aprovechó la ocasión, o nos juzgó duramente por eso, el Señor los juzgará; porque éramos inocentes ".
52. Fox en Nickalls, p. 557.
53. Fox en Nickalls, págs. 569–571.
54. Diario de John Hull, citado en Nickalls, págs. 580–592
55. Fox en Nickalls, p. 618; Jones, capítulo 18, utilizando fuentes alternativas, tiene "un gran debate" y "se comportó muy cortés y amorosamente".
56. Fox en Jones, capítulo 18; Nickalls, pág. 642, tiene una redacción más complicada pero el mismo significado.
57. Fox en Nickalls, p. 621
58. Aunque ahora se encuentra en Warwickshire , hasta la reorganización de los límites del condado en el siglo XX, Armscote estaba en una parte periférica de Worcestershire.
59. Fox en Nickalls, págs. 666–676
60. Fox en Nickalls, p. 701
61. Fox en Nickalls, p. 705
62. Cadbury, Henry J. (1952) "Los últimos años de George Fox" en Nickalls, págs. 713–756
63. "Undécimo mes de 1690" es "enero de 1691" en los cálculos modernos. En elcalendario de estilo antiguo utilizado en ese momento, el año nuevo comenzaba el 25 de marzo; Los cuáqueros numeraron los meses para evitar usar nombres de origen pagano.
64. Relato de Robert Barrow citado en Nickalls, p. 760, estimando 4.000; Ellwood dice "un gran número"; Ingle (2004) dice "miles".
65. Cadbury, Henry J. (2000). El 'Libro de los milagros' de George Fox. Cuáqueros unidos en publicaciones. págs. v.
66. 'Libro de los milagros' de George Fox. pag. 102. ISBN 1-888305-16-9.
67. Véase, por ejemplo, Nickalls, págs. 536, 580 y 594.
68. Jones, Rufus M. (1908) "Prefacio" en la versión de Jones del diario de Fox.
69. Cadbury, Henry J. (1967), "Fox, George". Enciclopedia de Collier . Crowell Collier y Macmillan, Inc. Vol. 10, pág. 243.
70. Universidad George Fox (19 de marzo de 2008). "Liderazgo espiritual de George Fox" . Consultado el 12 de mayo de 2008.
71. 1694 Portada del diario
72. Fox en, por ejemplo, Nickalls, págs. 37–38.
73. Whitman, Walt (1892). Ensayo en noviembre . Obras de prosa . Filadelfia: David McKay

Fuentes primarias

Recursos de la biblioteca sobre George Fox
Libros online Recursos en su biblioteca Recursos en otras bibliotecas
Por George Fox
Libros online Recursos en su biblioteca Recursos en otras bibliotecas

Varias ediciones del diario de Fox se han publicado de vez en cuando desde la primera impresión en 1694:

• Jones, Rufus M. (editor). 1908. George Fox - An Autobiography , un texto anotado y ligeramente abreviado, también está disponible en forma impresa (por ejemplo, Friends United Press, 2006; ISBN 0-913408-24-7 ) y en línea ( [1] [2] [3] [ 4] ). 
• Nickalls, John L. (editor). 1952. El diario de George Fox . Prensa de la Universidad de Cambridge. (Reimpreso por la reunión anual de Filadelfia; ISBN 0-941308-05-7 ) 
• Ross, Hugh McGregor (editor). 2008. George Fox: Un místico cristiano . Cathair na Mart: Evertype. ISBN 1-904808-17-4 

Fuentes secundarias

• Barclay, Robert (1678), Una disculpa por la verdadera divinidad cristiana . Un tratamiento sistemático de la teología cuáquera a finales del siglo XVII; disponible en linea.
• Bauman, Richard (1983), Que tus palabras sean pocas . (Cambridge: CUP). Un estudio del papel de las palabras, el lenguaje, el silencio y el simbolismo entre los cuáqueros del siglo XVII.
• Emerson, Wildes Harry (1965), Voice of the Lord: A Biography of George Fox (Filadelfia: University of Pennsylvania Press).
• Ingle, H. Larry (1994, reimpreso en 1996), First Among Friends: George Fox and the Creation of Quakerism (Oxford University Press; ISBN 0-19-510117-0 ). Primera biografía académica que muestra cómo Fox utilizó su influencia en la Sociedad de Amigos para garantizar la conformidad con sus puntos de vista y la supervivencia del grupo. 
• Ingle, H. Larry (2004), "Fox, George (1624-1691)". Diccionario Oxford de biografía nacional (Oxford University Press). Consultado el 13 de mayo de 2008. doi : 10.1093 / ref: odnb / 10031 (requiere suscripción)
• Marsh, Josiah (1847), Una vida popular de George Fox (Londres: Charles Gilpin ). Biografía algo parcial pero completa de Fox
• Fe y práctica cuáquera , Reunión anual de la Sociedad Religiosa de Amigos (Cuáqueros) en Gran Bretaña. ( ISBN 0-85245-307-8 [revisión de 1999]). Muestra una visión cuáquera moderna de Fox y mucha información histórica sobre Friends y sus instituciones. 

Enlaces externos

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• Obras de George Fox en Project Gutenberg
• Obras de o sobre George Fox en Internet Archive
• La obra de toda la vida del libro de días de George Fox @ Ward
• Los escritos y la vida de George Fox . The Journal and the Epistles, editado y con comentarios de Hall Worthington y Joan Worthington
• El oficial del cordero se ha ido con el mensaje del cordero por George Fox en el sitio web de Ex-Classics
• Revista de la Cámara de los Comunes, volumen 8 , 21 de mayo de 1660, véase la entrada en Geo. Fox, & c., Orden de la Cámara de que George Fox & Rob. Gressingham, quien "provocó un gran disturbio en Harwich " y debe ser entregado al sargento de armas .
• La genealogía de George Fox en WikiTree

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