Karen A. Cerulo (nacida el 25 de enero de 1957 en Perth Amboy, Nueva Jersey) es una socióloga estadounidense especializada en el estudio de la cultura, la comunicación y la cognición. Actualmente, es profesora de Sociología en la Universidad de Rutgers [1] y editora de Sociological Forum , la revista insignia de la Eastern Sociological Society. [2] De 2009 a 2010, se desempeñó como Presidenta de la sección de Cultura de la Asociación Estadounidense de Sociología, [3] y desde 1999, ha dirigido la Red de Cultura y Cognición de la sección. [4] Su libro Identity Designs: The Sights and Sounds of a Nation ganó el premio de la sección al mejor libro de 1996.[5] y su artículo "Aromas y sensibilidades: olfato, creación de sentido y atribución de significado" ganaron el premio Clifford Geertz 2019 de la sección al mejor artículo. Cerulo es ex vicepresidente de la Eastern Sociological Society. [6] En 2013, fue nombrada profesora de Robin M. Williams Jr. por la Eastern Sociological Society; [7] ganó el Premio al Mérito de esa organización en el mismo año. [8] En 2019, fue elegida miembro de la Asociación de Investigación Sociológica .
Karen A. Cerulo | |
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Nació | 25 de enero de 195 Perth Amboy, Nueva Jersey |
alma mater | Universidad de Rutgers ( BA ) Universidad de Princeton ( Ph.D. ) |
Carrera científica | |
Campos | Sociología |
Instituciones | Universidad de Rutgers , |
Fondo
Cerulo obtuvo su licenciatura en la Universidad de Rutgers , y se graduó summa cum laude en 1980. Recibió su maestría (1983) y su doctorado. (1985) en sociología de la Universidad de Princeton . [9] Su disertación se tituló "La solidaridad social y sus efectos en la comunicación musical: un análisis empírico de los himnos nacionales".
Cerulo fue profesora asistente de sociología en la Universidad de Stony Brook de 1985 a 1990. Se unió a la facultad de la Universidad de Rutgers en el otoño de 1990. [10] En 1994, recibió el Premio de la Escuela de Artes y Ciencias "por Contribuciones Distinguidas a La educación de pregrado." En 2012, ganó el premio "Scholar-Teacher Award" de la universidad, [11] un honor otorgado a los profesores que han realizado contribuciones destacadas tanto en la investigación como en la docencia. Presidió el departamento de sociología de Rutgers de 2009 a 2012. [12]
Beca
Gran parte del trabajo de Cerulo gira en torno a los sistemas de símbolos y su papel en la comunicación. Estudia los sistemas verbales y no verbales, incluido el lenguaje, la música, las imágenes gráficas y los aromas. Si bien la mayoría de la gente se centra en el contenido de los símbolos, Cerulo prioriza la estructura simbólica. Ella define la estructura simbólica como la organización espacial o temporal de las partes constituyentes de un símbolo, es decir, las formas en que los colores y las formas se combinan en imágenes o notas visuales, los sonidos, los olores o las palabras se secuencian temporalmente en mensajes musicales, olfativos o verbales. Cerulo sostiene que la estructura, como el contenido, tiene significado para quienes crean y reciben mensajes basados en símbolos. Por lo tanto, es importante comprender cómo la estructura simbólica resuena con los involucrados en el proceso de comunicación. Cerulo desarrolla esta agenda en varios artículos [13] [14] [15] [16] [17] [18] y dos de sus libros: Identity Designs: The Sights and Sounds of a Nation [19] y Deciphering Violence: The Cognitive Estructura del bien y del mal . [20] Estos trabajos destacan dos hallazgos importantes. Primero, Cerulo muestra que ciertas estructuras simbólicas están asociadas con reacciones predecibles de quienes reciben mensajes. Al descubrir y comprender estos patrones, argumenta, se puede mejorar en gran medida la eficacia de la comunicación. En segundo lugar, demuestra que las estructuras de los símbolos varían de manera predecible según las condiciones socioculturales en las que se producen o proyectan. Los factores contextuales como la heterogeneidad cultural, la estabilidad política o social, las estructuras de poder existentes, los sistemas dominantes de intercambio económico, las normas profesionales de expresión, la naturaleza de los lazos sociales o los niveles de "enfoque colectivo" están todos asociados con ciertas variantes de la estructura simbólica. (El enfoque colectivo es un concepto desarrollado por Cerulo para medir los puntos de atención a los que se dirige un cuerpo colectivo en un momento dado; [21] [22] otros han utilizado el término desde entonces. [23] [24] [25] ) Algunos describen el trabajo de Cerulo sobre la comunicación simbólica como una "demostración del ingenio investigador", [26] que "hace importantes contribuciones a los debates sobre el significado y la medición". [27] Además, "sus respuestas a las preguntas de cómo más que qué símbolos comunican merecen la atención de todos los estudiosos que trabajan en la sociología de la cultura y la antropología simbólica". [28]
En línea con su interés por la comunicación simbólica, Cerulo ha desarrollado una serie de indicadores cuantitativos que capturan la esencia de las estructuras simbólicas. [29] [30] [31] [32] [33] [34] Por ejemplo, sus medidas de estructura musical capturan elementos de movimiento melódico, armónico y rítmico, ornamentación y disonancia. Sus medidas de imágenes gráficas capturan niveles de densidad, contraste y distorsión. Al tratar con los aromas, mide la diversidad, el contraste y el orden temporal de los componentes del aroma. Estas medidas permiten clasificar la complejidad relativa de las estructuras de los símbolos. Como resultado, las medidas de Cerulo hacen que objetos culturales como pinturas, logotipos, himnos, canciones e incluso perfumes sean fuentes accesibles de datos de ciencias sociales, susceptibles de los métodos analíticos más rigurosos del campo. El desarrollo de estas medidas le valió a Cerulo el reconocimiento como "pionero metodológico en la investigación simbólica". [35]
Además de estudiar las herramientas de la comunicación, Cerulo también se interesa por los medios de comunicación. Ha escrito extensamente sobre las formas en que las nuevas tecnologías de la comunicación pueden cambiar las definiciones y percepciones de los actores sociales, los grupos sociales y los lugares de acción apropiados. También problematiza la distinción entre comunicación directa y mediada y explora los contextos en los que la conexión social y la cohesión social se desarrollan en lugar de la copresencia física. [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] Su trabajo "presenta una sofisticada tipología de formas de interacción que va más allá de simples dicotomías como directa versus mediada". [45]
En los últimos años, Cerulo ha trabajado para establecer un diálogo entre la neurociencia cognitiva y la sociología cognitiva. Su colección editada, Culture in Mind: Toward a Sociology of Culture and Cognition , [46] así como varias piezas de revisión [47] [48] [49] sugieren vínculos viables entre el enfoque de estas disciplinas para la conceptualización y esquematización, habituación y atención , cariño y apego, estilos cognitivos y almacenamiento de memoria. El libro de Cerulo Never Saw It Coming: Cultural Challenges to Envisioning the Worst [50] también reenvió esta agenda. En él, se basa en dos ideas científicas cognitivas, la creación de prototipos y la membresía graduada, para explicar un fenómeno sociocultural que ella llama "asimetría positiva", es decir, un optimismo ciego asociado con un desprecio por los peores escenarios. El trabajo de Cerulo documenta la naturaleza generalizada de la asimetría positiva, rastreando su influencia en eventos clave del ciclo de vida, los lugares de trabajo y juego, y en las organizaciones y burocracias que estructuran la vida social. Ella muestra que si bien las definiciones de lo mejor y lo peor cambian con el tiempo y el lugar, la tendencia a priorizar lo mejor es bastante constante. La mayoría de las comunidades mantienen prácticas culturales (lo que ella llama "eclipsar", "nublar" y "refundir") que los materiales de fondo que tratan con los peores casos o conceptos negativos. Su trabajo también identifica ciertas condiciones estructurales bajo las cuales es más o menos probable que se utilicen estas prácticas culturales. "En una atrevida extrapolación, Cerulo sostiene que esta calificación individual se recapitula en la cognición cultural". [51] Ella sugiere que las prácticas culturales asociadas con la asimetría positiva aprovechan la propensión del cerebro hacia el pensamiento asimétrico. Las prácticas toman la mecánica de las operaciones del cerebro humano y codifican ese proceso en un sesgo experiencial mucho más específico y especializado. El trabajo de Cerulo concluye revisando las consecuencias útiles y debilitantes de la asimetría positiva. También se pregunta si este fenómeno tan arraigado puede (o debería) corregirse alguna vez. El experto en organizaciones Karl Weick dice del libro: "Este libro es una adición bienvenida a una literatura que ya está creciendo sobre los peores casos ... Lo que Cerulo agrega a esta combinación es un mecanismo, un catálogo de prácticas culturales que dificultan que las personas imaginen lo peor , una gama más amplia de entornos en los que se manifiesta este desequilibrio, los esfuerzos iniciales para caracterizar los entornos donde la simetría negativa es aceptable y fomentada, la insistencia en que los detalles únicos de los peores casos son lo que es importante, y una base sólida a nivel individual de análisis con el principio cognitivo de la 'pertenencia graduada' ". [52] La periodista Barbara Ehrenreich calificó el libro de "notable", ya que "relata una serie de formas en que el hábito del pensamiento positivo ... socavó la preparación e invitó al desastre". [53] El libro fue el tema de una sesión de "El autor se encuentra con los críticos" en la Reunión Anual de 2008 de la Asociación Estadounidense de Sociología. [54] En un esfuerzo por destacar las críticas de Cerulo a las agendas de optimismo enviadas en libros como El secreto de Rhonda Byrne , el escritor John Gravois inició una campaña en la revista Slate para que Cerulo fuera entrevistado en el programa de Oprah Winfrey. " El Secre tto nos dice que visualicemos los mejores escenarios y eliminemos los negativos de nuestras mentes", escribió Gravois. " Never Saw It Coming dice que eso es lo que hemos estado haciendo todo el tiempo, y por eso nos sorprenden incluso los desastres más previsibles". [55]
Publicaciones Seleccionadas
- Cerulo, Karen A. (2018). "Aromas y sensibilidades: olfato, creación de sentido y atribución de significado". American Sociological Review 83 (2): 361-389.
- Cerulo, Karen y Janet M. Ruane. (2014) "Disculpas de los ricos y famosos: Explicaciones sociales, culturales y cognitivas de por qué nos importa y por qué perdonamos". Social Psychology Quarterly 77: 2: 123-149.
- Cerulo, Karen A. (2010) "Minería de las intersecciones de la sociología cognitiva y la neurociencia". Poética 38: 2: 115-132.
- Cerulo, Karen A. (2009) "No humanos en la interacción social". Revista anual de sociología vol. 35: 531-552.
- Cerulo, Karen A. (2006) Nunca lo vi venir: desafíos culturales para imaginar lo peor. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 0226100332 .
- Cerulo, Karen A. (2002) La cultura en mente: hacia una sociología de la cultura y la cognición. Nueva York / Londres: Routledge. ISBN 041592944X .
- Cerulo, Karen A. (1998) Descifrando la violencia: la estructura cognitiva del bien y del mal. Nueva York / Londres: Routledge. ISBN 0415917999 .
- Cerulo, Karen A. y Ruane, Janet M. (1998) "Juntas: nuevas taxonomías para el análisis de las relaciones sociales". Investigación sociológica 68: 3: 398-425.
- Cerulo, Karen A. (1995) Diseños de identidad: las vistas y los sonidos de una nación. Serie de libros Arnold y Caroline Rose de la Asociación Estadounidense de Sociología. Nuevo Brunswick, Nueva Jersey: Rutgers University Press. ISBN 0813522110 .
Referencias
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enlaces externos
- Página de la facultad de Cerulo - http://www.sociology.rutgers.edu/faculty/147-cerulo-karen-a
- Página de Culture and Cognition Network - http://www.sas.rutgers.edu/virtual/cultcog/cultcog.html
- Página de ResearchGate: https://web.archive.org/web/20150511122028/http://www.asanet.org/journals/RoseSeriesBookList/AuthorList.cfm
- Página del Foro sociológico: http://onlinelibrary.wiley.com/journal/10.1111/%28ISSN%291573-7861