La rebelión Kongo-Wara , también conocida como la Guerra del Azada [3] y la Guerra de Baya , [4] fue una rebelión rural anticolonial en las antiguas colonias del África Ecuatorial Francesa y el Camerún francés que comenzó como resultado del reclutamiento. de la población nativa en la construcción de ferrocarriles y extracción de caucho. [5] Fue el más pequeño y menos conocido de los levantamientos coloniales franceses durante el período de entreguerras . [6] Gran parte del conflicto tuvo lugar en lo que ahora es parte de la República Centroafricana .
Rebelión Kongo-Wara | |||||||
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Beligerantes | |||||||
| Cobeligerantes : | ||||||
Comandantes y líderes | |||||||
Karnou † Bissi Yandjere | Auguste Lamblin Paul Germain Gaetan Germain Pierre Crubillé Teniente Boutin | ||||||
Fuerza | |||||||
290.000 aldeanos 60.000 guerreros | desconocido | ||||||
Bajas y perdidas | |||||||
10,000-100,000 [2] | desconocido |
Fondo
Barka Ngainoumbey, conocido como Karnou (que significa "el que puede cambiar el mundo"), fue un profeta y sanador religioso Gbaya de la región de la cuenca del río Sangha . En 1924 comenzó a predicar la resistencia no violenta contra los colonizadores franceses en respuesta al reclutamiento de nativos en la construcción del ferrocarril Congo-Ocean Railway y la extracción de caucho, y el maltrato por parte de las empresas concesionarias europeas. Karnou también predicó contra los europeos y los Fula , que administraron secciones del territorio de Gbaya en el Camerún francés en nombre de Francia. [3] [7] [8] El derrocamiento no violento de los franceses y los fulani se lograría mediante el uso de la medicina tradicional, simbolizada por un pequeño palo en forma de gancho que parecía un mango de azada en miniatura ( koŋgo wara ) que fue distribuido por Karnou a sus seguidores. [1] Surgió un movimiento en torno a Karnou, que creció hasta incluir un boicot a la mercancía europea y la solidaridad negra. [9] [10] Este movimiento pasó desapercibido para la administración francesa, que tenía una presencia limitada en la región, hasta 1927, cuando muchos de los seguidores del movimiento comenzaron a tomar las armas. En ese momento, había más de 350.000 adherentes al movimiento, incluidos alrededor de 60.000 guerreros. Tal unidad no tenía precedentes en una región conocida por su fragmentación política y su histórica falta de autoridad centralizada. [2] [5]
Lucha
El conflicto armado estalló a mediados de 1928 en un enfrentamiento entre los seguidores de Karnou y un grupo de pastores de Fula entre las ciudades de Baboua y Bouar , seguido de ataques similares contra una caravana de comerciantes hausa cerca de Gankombon y un agente agrícola francés acompañado por una escolta policial en Nahing. . El mensaje de Karnou se difundió rápidamente gracias a estos compromisos y muchos grupos distantes de Gbaya enviaron emisarios a Karnou para adoptar sus métodos. [1] La violencia se extendió rápidamente hacia los comerciantes franceses, los puestos del gobierno francés y los jefes y soldados locales que trabajaban para los franceses. Luego, Bouar fue ocupada e incendiada por los seguidores de Karnou. La insurgencia de los seguidores de Karnou continuó en los meses siguientes a pesar de estar mal equipados. [7] En su conjunto, el conflicto se desarrolló lejos de los centros urbanos. [6]
Un contraataque francés con tropas reforzadas se lanzó a finales de 1928 y el 11 de diciembre, Karnou fue asesinado por una patrulla militar francesa. [7] Sin embargo, la rebelión continuó extendiéndose de manera desigual desde la cuenca de Sangha para incluir a los grupos vecinos de Camerún y la región del bajo Ubangi, [9] a saber, en los valles de Mbéré y Vina del Camerún francés, alrededor de las ciudades de Baïbokoum y Moïssala. en el sur de Chad, alrededor de las ciudades de Yaloke , Bambio , Ndele y Boda en las regiones de Mambéré-Kadéï y Lobaye de Ubangi-Shari, y alrededor de la ciudad de Berandjoko en el Congo francés. [1]
Para sofocar aún más la "disidencia", se enviaron tropas francesas para encarcelar a los seguidores del movimiento y también se enviaron a áreas de bosque no afectadas por la rebelión para reubicar a los nativos. [3] Las autoridades francesas también intentaron reclutar por la fuerza franjas de nativos en la lucha contra los rebeldes, sin embargo, esto fue evitado por muchos grupos, incluido el pueblo Ngando , muchos de los cuales abandonaron sus aldeas y se trasladaron a campamentos en lo profundo del bosque durante la duración de el conflicto, como había ocurrido durante los períodos de trabajo forzoso. [11] La etapa final del conflicto, conocida como la "guerra de las cuevas", tuvo lugar en 1931. [5]
Los seguidores de Kongo-Wara lucharon bajo la premisa de la invulnerabilidad de los soldados europeos desde un mango de azadón sagrado. Este misticismo, perpetuado por Karnou, alentó a los aldeanos no militarizados a luchar con valentía pero imprudentemente. Un ejemplo registrado de este comportamiento fue el relato de un hombre que bailaba ante un comandante francés y lo amenazaba con una lanza mientras gritaba: "fuego, gran gorila; tu arma solo disparará agua". [12]
Lealtades
Aunque inicialmente fue una respuesta a las atrocidades cometidas por las compañías concesionarias, la rebelión se extendió rápidamente al este de Camerún y al sur de Chad, los cuales nunca habían estado controlados por tales compañías. Entre los propios clanes de Gbaya, aquellos en el este de Camerún y el oeste de Ubang-Shari que se habían cultivado vinculados con sus vecinos Fulani y los colonizadores franceses y / o antiguos alemanes optaron por ponerse del lado de la administración francesa para oponerse a la rebelión. Esto se debió a que sus lazos diplomáticos habían permitido que sus líderes se convirtieran en jefes reconocidos oficialmente. Los ejemplos incluyen los jefes de Gbaya en las aldeas de Alim y Gbangen, en los valles de Mbéré y Pangara, respectivamente, el jefe de Gbaya en la aldea de Lokoti y el jefe de Mbum en la aldea de Mboula, ambos en la subprefectura de Meiganga , todos en Camerún. Los jefes de Gbaya en las aldeas de Abba y Gaza en Ubangi-Shari también apoyaron a la administración francesa. [1]
Mientras tanto, gran parte de esta propagación en la actividad contra Francia fue una serie de reacciones parroquiales a la represión francesa indiscriminada, con asociaciones de largo alcance con el movimiento de Karnou que son nominales en el mejor de los casos y existen solo por conveniencia. Este es también el caso del apoyo de grupos distintos de los gbaya, ya que, aunque las predicaciones de Karnou giraban en torno a las tradiciones y la espiritualidad universales de Gbaya, su atractivo no era panétnico. [10]
Secuelas
La rebelión de Kongo fue reprimida en 1931, pero se había convertido en la mayor insurrección de entreguerras del Camerún francés o del África Ecuatorial francesa . [9] A raíz de la rebelión, los líderes del movimiento fueron encarcelados y ejecutados, aunque dos de los lugartenientes de Karnou, Bissi y Yandjere, no fueron capturados hasta 1935. [7] Las poblaciones de nativos también fueron reubicadas por la fuerza en aldeas designadas donde podrían ser supervisado. [13] Dos de estos pueblos son Ngoundi y Ndele de la prefectura de Sangha-Mbaéré . [14] [15]
Con el fin de afirmar el control sobre la región, la administración francesa dividió el departamento de Kadei-Sangha, donde se había originado la rebelión, en el departamento de Haute-Sangha y N'Goko-Sangha en 1933. Al año siguiente, sin embargo, los dos departamentos fueron fusionado. En respuesta a la rebelión, las autoridades francesas acordaron no renovar los arrendamientos de las empresas concesionarias, sin embargo, los intereses comerciales europeos, incluidas las plantaciones, continuaron promoviéndose en la región. [3] [8]
A diferencia de otros conflictos que ocurrieron en las colonias francesas, la rebelión Kongo-Wara fue relegada a una relativa oscuridad entre el público en Francia y pocos políticos y comentaristas lo comentaron. [6] Las pocas noticias de la rebelión que se dieron a conocer en Europa ayudaron a llamar la atención sobre las condiciones que enfrentan los trabajadores centroafricanos. [8] Esto llevó a las críticas del dominio francés en África por parte de los comunistas y otros grupos, lo que llevó a los franceses a sospechar que la rebelión misma fue instigada por los comunistas. [7] Aunque no logró la independencia de la administración colonial francesa, la rebelión Kongo-Wara logró una mejora en las condiciones que inicialmente provocaron resistencia, ya que la administración redujo las peores formas de opresión en una reacción egoísta a la prensa negativa que había tenido la rebelión. causado. [10] La rebelión también expuso varios problemas más importantes endémicos del sistema colonial francés; el efecto del capitalismo desenfrenado y sin restricciones sobre las poblaciones nativas, y el hecho de que la estabilidad dependía de una élite rural frágil. Los llamamientos a una reforma fundamental a raíz de estas revelaciones fueron silenciados una vez que se restableció el orden. [6]
Durante las décadas de 1940 y 1950, el nacionalista centroafricano de vanguardia y primer primer ministro del territorio autónomo, Barthélemy Boganda , se equiparó explícitamente a Karnou y utilizó el llamamiento masivo de la rebelión para movilizar con éxito los sentimientos nacionalistas entre los centroafricanos con fines políticos. Boganda murió incidentalmente en un accidente aéreo en Lobaye , cerca de donde una versión de la historia cuenta que Karnou vio una señal de Dios en forma de estrella fugaz. [1] El ex teniente de Boganda, Abel Goumba , también se identificó abiertamente con la historia en su movimiento nacionalista contra el presunto títere francés, el presidente David Dacko . [10]
La historia de la rebelión continúa siendo transmitida por la gente de Gbaya en forma de cuentos folclóricos tradicionales de Gbaya, que a veces incluyen canciones. Sigue teniendo relevancia, ya que las profecías de Karnou explican el cambio radical en la experiencia de los africanos bajo el colonialismo, es decir, con respecto a las nuevas órdenes religiosas, político-económicas y cristianas. También se afirma que Boganda fue la reencarnación de Karnou, habiendo visitado el epicentro de la rebelión que fue la antigua residencia de Karnou a principios de la década de 1950. De esta manera, la historia de Karnou sirve para reconciliar el mito y la tradición de Gbaya con la tumultuosa historia de África Central. [1]
En la ciudad de Meiganga , Camerún, hay un cine que lleva el nombre de Karnou. [1] Más recientemente, una aerolínea centroafricana ha sido nombrada Karinou Airlines , usando una ortografía obsoleta de Karnou.
Referencias
- ^ a b c d e f g h i Burnham, Philip; Christensen, Thomas (1983). "Mensaje de Karnu y la 'Guerra del mango de la azada': interpretación de un movimiento de resistencia de África Central". África: Revista del Instituto Africano Internacional . 53 (4): 3-22. doi : 10.2307 / 1159708 .
- ^ a b Middleton, John (1997). Enciclopedia de África al sur del Sahara . Nueva York: C. Scribner's Sons. pp. 163 . ISBN 0684804662.
- ^ a b c d Giles-Vernick, Tamara (2002). Cortar las vides del pasado: Historias ambientales de la selva tropical de África Central (1. ed. Publ.). Charlottesville: Prensa de la Universidad de Virginia . pag. 31. ISBN 0813921031.
- ^ Kalck, Pierre (2005). Diccionario histórico de la República Centroafricana (3ª ed.). Lanham (Maryland): Espantapájaros Press. pag. xxviii. ISBN 0810849135.
- ^ a b c Fage, JD; Oliver, Roland Anthony (1986). La historia de Cambridge de África (Reimpresión ed.). Cambridge: Cambridge University Press . pag. 397. ISBN 0521225051.
- ^ a b c d Thomas, Martín (2005). El imperio francés entre guerras: imperialismo, política y sociedad . Manchester: Manchester Univ. Prensa. págs. 211–244, 279, 350. ISBN 9780719065187.
- ^ a b c d e Shillington, Kevin (2004). Enciclopedia de historia africana (1ª ed.). Londres: CRC Press. pag. 401. ISBN 1579582451.
- ^ a b c Lea, David (2001). Una cronología política de África (1 ed.). Londres: Publicaciones Europa. págs. 72–73. ISBN 1857431162.
- ^ a b c Hill, Robert A .; Garvey, Marcus (2006). Los artículos de Marcus Garvey y Universal Negro Improvement Association . Berkeley: Prensa de la Universidad de California . pag. xcvi. ISBN 0520932757.
- ^ a b c d O'Toole, Thomas (1984). "La insurrección de Gbaya de 1928-1931 en Ubangui-Shari: ¿Movimiento mesiánico o autodefensa del pueblo?". Revista canadiense de estudios africanos . 18 (2): 329–344. doi : 10.2307 / 484333 .
- ^ Bahuchet, Serge; McKey, Doyle; de Garine, Igor (1991). "Los ñames silvestres revisitados: ¿es posible la independencia de la agricultura para los cazadores-recolectores de la selva tropical?". Ecología humana . 19 (2): 232. doi : 10.1007 / bf00888746 .
- ^ Iliffe, John (2005). Honor en la historia africana (1 ed.). Cambridge [ua]: Cambridge University Press . pag. 189. ISBN 0521837855.
- ^ Giles-Vernick, Tamara Lynn. "República Centroafricana: la época colonial" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 10 de noviembre de 2013 .
- ^ "Ngoundi" . Mapeo de derechos . Consultado el 10 de noviembre de 2013 .
- ^ "Ndele" . Mapeo de derechos . Consultado el 10 de noviembre de 2013 .
Otras lecturas
- Nzabakomada-Yakoma, Raphaël . L'Afrique centrale insurgée: la guerre du Kongo-Wara, 1928-1930 . París: Ediciones L'Harmattan. ISBN 9782858026500.