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| Muhammad Ahmad | ||||
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| Gobernante de Sudán | ||||
 Representación artística de Muhammad Ahmad | ||||
| Reinado | 1881–1885 | |||
| Sucesor | Abdallahi ibn Muhammad 'Khalifa' | |||
| Nació | 12 de agosto de 1844 Isla Labab, Sudán turco | |||
| Fallecido | 22 de junio de 1885 (40 años) Jartum , Sudán Mahdista | |||
| Entierro | ||||
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Muhammad Ahmad bin Abd Allah ( árabe : محمد أحمد ابن عبد الله ; 12 de agosto de 1844 - 22 de junio de 1885) fue un líder religioso nubio [1] Sufi de la orden Samaniyya en Sudán que, en su juventud, estudió el Islam sunita. El 29 de junio de 1881, fue proclamado el primer Mahdi de los tres. Lideró una guerra exitosa contra el dominio militar otomano-egipcio y logró una notable victoria sobre los británicos en el Asedio de Jartum . Luego creó un vasto estado islámico que se extendía desde el Mar Rojo hasta África Central y fundó un movimiento que siguió siendo influyente en Sudán un siglo después. [2]
Desde su anuncio del Mahdiyya en junio de 1881 hasta 1898, [1] muchas de las doctrinas teológicas y políticas del Mahdiyya se establecieron y promulgaron entre las crecientes filas de los seguidores del Mahdi, los Ansars . Después de la inesperada muerte de Muhammad Ahmad el 22 de junio de 1885, su jefe adjunto, Abdallahi ibn Muhammad, asumió la administración del naciente estado mahdista .
Tras la muerte de Ahmad, Abdallahi gobernó como Khalifa. Sin embargo, mientras que el Mahdi había creado uno de los pocos estados africanos del siglo XIX que habían derrotado a una potencia colonial extranjera, el gobierno autocrático de Khalifa, así como la fuerza militar británica directamente aplicada, destruyeron el estado Mahdi tras la conquista anglo-egipcia de Sudán. en 1899. A pesar de eso, el Mahdi sigue siendo una figura respetada en la historia de Sudán, y un descendiente directo de Ahmad, Sadiq al-Mahdi , fue dos veces primer ministro de Sudán (1966-1967 y 1986-1989) y siguió políticas democratizadoras. [2]
Vida temprana [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| islam |
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Muhammad Ahmad nació el 12 de agosto de 1844 en la isla de Labab, Dongola , en el norte de Sudán, en el seno de una humilde familia nubia de constructores de barcos que traza su descendencia del profeta islámico Mahoma a través de la línea de su nieto Hassan . [3] Cuando Muhammad Ahmad aún era un niño, la familia se mudó a la ciudad de Karari, al norte de Omdurman, donde el padre de Muhammad Ahmad, Abdullah, pudo encontrar un suministro adecuado de madera para su exitoso negocio de construcción de barcos.
Mientras que sus hermanos se unieron al comercio de su padre, Muhammad Ahmad mostró una inclinación por el estudio religioso. Estudió primero con el jeque al-Amin al-Suwaylih en la región de Gezira alrededor de Jartum, y posteriormente con el jeque Muhammad al-Dikayr 'Abdallah Khujali cerca de la ciudad de Berber en el norte de Sudán. [3] Decidido a vivir una vida de ascetismo, misticismo y adoración, en 1861 buscó al jeque Muhammad Sharif Nur al-Dai'm, nieto del fundador de la secta Samaniyya Sufi en Sudán. Muhammad Ahmad permaneció con Sheikh Muhammad Sharif durante siete años, tiempo durante el cual fue reconocido por su piedad y ascetismo. Cerca del final de este período, se le otorgó el título de Sheikh mismo, [ cita requerida ]y comenzó a viajar por todo el país en misiones religiosas. Se le permitió dar tariqa y Uhūd a nuevos seguidores. [ cita requerida ]
En 1870, su familia se mudó nuevamente en busca de madera, esta vez a la isla Aba en el Nilo Blanco al sur de Jartum. En la isla de Aba, Muhammad Ahmad construyó una mezquita y comenzó a enseñar el Corán . Pronto ganó una notable reputación entre la población local como un excelente orador y místico. El impulso general de su enseñanza siguió al de otros reformadores, su Islam fue uno dedicado a las palabras de Mahoma y basado en un retorno a las virtudes de la devoción estricta, la oración y la sencillez como se establece en el Corán.
En 1872, Muhammad Ahmad invitó al jeque Sharif a mudarse a al-Aradayb, un área en el Nilo Blanco vecina a la isla Aba. A pesar de las relaciones inicialmente amistosas, en 1878 los dos líderes religiosos tuvieron una disputa motivada por el resentimiento de Sheikh Sharif por la creciente popularidad de su antiguo alumno. Como resultado, Sheikh Sharif expulsó a su antiguo alumno de la orden Samaniyya y, a pesar de los numerosos intentos de reconciliación de Muhammad Ahmad, su mentor se negó a hacer las paces. [1]
Después de reconocer que la división con Sheikh Sharif era irreconciliable, Muhammad Ahmad se acercó a otro líder respetado de la orden Samaniyya llamado Sheikh al-Qurashi wad al-Zayn. Muhammad Ahmad reanudó su vida de piedad y devoción religiosa en la isla de Aba. Durante este período, también viajó a la provincia de Kordofan , al oeste de Jartum, donde visitó a los notables de la capital, El-Obeid , quienes estaban enredados en una lucha de poder entre dos pretendientes rivales a la gobernación de la provincia.
El 25 de julio de 1878, Sheikh al-Qurashi murió y sus seguidores reconocieron a Muhammad Ahmad como su nuevo líder. Por esta época, Muhammad Ahmad conoció por primera vez a Abdallahi bin Muhammad al-Ta'aishi, quien se convertiría en su principal adjunto y sucesor en los años venideros.
Anuncio del Mahdiyya [ editar ]
El 29 de junio de 1881, Muhammad Ahmad anunció públicamente su Mahdiyya para preparar el camino para la segunda venida del profeta Isa ( Jesús ). [4] En parte, su afirmación se basó en su estatus como un prominente jeque sufí con un gran número de seguidores en la orden Samaniyya y entre las tribus en el área alrededor de la isla Aba . [5] Sin embargo, la idea de Mahdiyya había sido fundamental para la creencia de Samaniyya antes de la manifestación de Muhammad Ahmad. El anterior líder de Samaniyya, Sheikh al-Qurashi Wad al-Zayn, había afirmado que el redentor tan esperado vendría de la línea de Samaniyya. Según Sheikh al-Qurashi, el Mahdi se daría a conocer a través de una serie de signos, algunos establecidos en el período temprano del Islam y registrados en elLa literatura hadiz y otras que tienen un origen local más distintivo, como la predicción de que el Mahdi montaría el pony del jeque y erigiría una cúpula sobre su tumba después de su muerte. [6]
Basándose en aspectos de la tradición sufí que eran íntimamente familiares tanto para sus seguidores como para sus oponentes, Muhammad Ahmad afirmó que había sido nombrado Mahdi por una asamblea profética o hadra (en árabe: Al-Hadra Al-Nabawiyya, الحضرة النبوية). Un hadra, en la tradición sufí, es una reunión de todos los profetas desde la época de Adán hasta Mahoma, así como de muchos hombres santos sufíes que se cree que alcanzaron el nivel más alto de afinidad con lo divino durante su vida. El hadra está presidido por el Profeta Muhammad, conocido como Sayyid al-Wujud, y a su lado están los siete Qutb, el mayor de los cuales se conoce como Ghawth az-Zaman. El hadra también fue la fuente de una serie de creencias centrales sobre el Mahdi, incluido que fue creado a partir de la luz sagrada en el centro del corazón del Profeta,y que todas las criaturas vivientes habían reconocido el reclamo del Mahdi desde su nacimiento.
Muhammad Ahmad enmarcó el Mahdiyya como un regreso a los primeros días del Islam, cuando la comunidad musulmana, o Ummah , se unificó bajo la guía del Profeta Muhammad y sus sucesores inmediatos. Más tarde, con el fin de distinguir a sus seguidores de los seguidores de otras sectas sufíes, prohibió el uso de la palabra darwish (comúnmente conocida como "derviche" en inglés) para describir a sus seguidores, reemplazándola con el título Ansar , el término el profeta Mahoma. utilizado para la gente de Medina que le dio la bienvenida a él y a sus seguidores después de su huida de La Meca.
Respuesta del 'Ulema [ editar ]
A pesar de su popularidad entre los clérigos de Samaniyya y otras sectas, y entre las tribus del oeste de Sudán, algunos de los Ulema , o autoridades religiosas ortodoxas, rechazaron la afirmación de Muhammad Ahmad de ser el Mahdi. Entre sus críticos más destacados se encontraban el Ulema sudanés leal al sultán otomano y empleado por el gobierno turco-egipcio, como el Mufti Shakir al-Ghazi, que formó parte del Consejo de Apelación en Jartum, y el Qadi Ahmad al-Azhari en Kordofan.
Estos críticos tuvieron cuidado de no negar el concepto del Mahdi como tal, sino más bien de desacreditar la afirmación de Muhammad Ahmad. [7] Señalaron que la manifestación de Muhammad Ahmad no se ajustaba a las profecías establecidas en la literatura Hadith. En particular, defendieron los intereses políticos del gobierno turco-egipcio y sus gobernantes británicos, que su manifestación no se ajustaba a la "época de problemas" "cuando la tierra está llena de opresión, tiranía y enemistad". [8]
Avance de la rebelión [ editar ]
La primera reacción del gobernador general Muhammad Rauf Pasha en Jartum a la declaración del 29 de junio de 1881 de Muhammad Ahmad fue que estaría satisfecho con una pensión del gobierno, y envió al Mahdi una carta amistosa. El Mahdi telegrafió una respuesta inflexible diciendo "El que no cree en mí será purificado por la espada". [9] Mohammed Rauf Pasha envió un pequeño grupo para arrestar al Mahdi en la isla de Aba, pero el 11 de agosto de 1881 fue abrumado y la insurrección en el sur de Sudán comenzó a crecer. [10]Rauf Pasha restó importancia a la "refriega" en su informe a El Cairo, y envió al gobernador de Kordofan a la isla de Aba con 1.000 soldados para aplastar al Mahdi. Cuando llegaron, encontraron que el Mahdi había huido hacia el suroeste. Los soldados marcharon tras él, pero abandonaron la persecución cuando las lluvias de septiembre inundaron las carreteras y los lechos de los ríos y regresaron a El-Obeid . El Mahdi estableció una nueva base en las montañas Nuba . [11]
El Mahdi y un grupo de sus seguidores, los Ansār (ayudantes, conocidos en Occidente como "los Derviches "), hicieron una larga marcha hacia Kurdufan . Allí obtuvo un gran número de reclutas, especialmente de Baqqara , y líderes notables como el jeque Madibbo ibn Ali de Rizeigat y Abdallahi ibn Muhammad de las tribus Ta'aisha. A ellos también se unieron los Hadendoa Beja , que fueron reunidos con el Mahdi por un capitán Ansār en el este de Sudán en 1883, Osman Digna .
La revolución mahdista fue respaldada por las regiones del norte y oeste de Sudán, y también encontró un gran apoyo de las tribus Nuer, Shilluk y Anuak del sur de Sudán, además de las tribus de Bahr Alghazal, algo que afirmó que la revolución mahdista era una revolución nacional y no regional. Además de unificar diferentes tribus, la revolución también atravesó divisiones religiosas, a pesar de sus orígenes religiosos. El Mahdi fue apoyado por musulmanes y no musulmanes por igual. Esto tuvo importantes implicaciones para el comercio de esclavos, porque el Mahdi, yendo en contra de los mandatos islámicos tradicionales, permitió la esclavitud de los musulmanes libres que no lo apoyaban y prohibió la esclavitud de los no musulmanes perseguidos tradicionalmente que lo apoyaban. [12]
A fines de 1883, los Ansār, armados solo con lanzas y espadas, abrumaron a una fuerza egipcia de 4.000 hombres no lejos de El-Obeid y se apoderaron de sus rifles y municiones. El Mahdi siguió esta victoria poniendo sitio a El-Obeid y sometiéndolo de hambre después de cuatro meses. La ciudad siguió siendo la sede de Ansar durante gran parte de la década.
El Ansār, ahora con 40.000 efectivos, derrotó a una fuerza de socorro egipcia de 8.000 hombres liderada por el oficial británico William Hicks en Sheikan , en la batalla de El Obeid . La derrota de Hicks selló el destino de Darfur, que hasta entonces había sido defendido eficazmente por Rudolf Carl von Slatin . También se tomó Jabal Qadir en el sur. La mitad occidental de Sudán estaba ahora firmemente en manos de Ansārī.
Su éxito envalentonó a Hadendoa, que bajo el mando de Osman Digna aniquiló a una fuerza menor de egipcios bajo el mando del coronel Valentine Baker cerca del puerto de Suakin en el Mar Rojo . El general de división Gerald Graham fue enviado con una fuerza de 4.000 soldados británicos y derrotó a Digna en El Teb el 29 de febrero, pero ellos mismos fueron duramente afectados dos semanas después en Tamai . Graham finalmente retiró sus fuerzas.
Jartum [ editar ]
Después de mucho debate, los británicos decidieron abandonar Sudán en diciembre de 1883, ocupando solo varias ciudades del norte y puertos del Mar Rojo, como Jartum , Kassala , Sannar y Sawakin . La evacuación de las tropas y funcionarios egipcios y otros extranjeros de Sudán se asignó al general Gordon , que había sido reelegido gobernador general con órdenes de regresar a Jartum y organizar una retirada de las guarniciones egipcias allí.
Llegada de Gordon [ editar ]
Gordon llegó a Jartum en febrero de 1884. Al principio fue recibido con júbilo ya que muchas de las tribus en el área inmediata estaban en desacuerdo con los mahdistas. El transporte hacia el norte todavía estaba abierto y las líneas telegráficas intactas. Sin embargo, el levantamiento del Beja poco después de su llegada cambió las cosas considerablemente, reduciendo las comunicaciones a los corredores.
Gordon consideró que las rutas hacia el norte eran demasiado peligrosas para sacar a las guarniciones y, por lo tanto, presionó para que se enviaran refuerzos desde El Cairo para ayudar con la retirada. También sugirió que se le diera a su antiguo enemigo Al-Zubayr Rahma Mansur , un excelente comandante militar, el control tácito del Sudán para contrarrestar al Ansār. Londres rechazó ambas propuestas, por lo que Gordon se preparó para una pelea.
En marzo de 1884, Gordon intentó organizar una ofensiva para despejar el camino hacia el norte hacia Egipto, pero varios oficiales de la fuerza egipcia se acercaron al enemigo y sus fuerzas huyeron del campo después de disparar una sola salva. Esto lo convenció de que solo podía realizar operaciones defensivas y regresó a Jartum para construir obras defensivas.
En abril de 1884, Gordon había logrado evacuar a unos 2500 de la población extranjera que pudieron hacer el viaje hacia el norte. Su fuerza móvil al mando del coronel Stewart regresó a la ciudad después de repetidos incidentes en los que las aproximadamente 200 fuerzas egipcias bajo su mando se daban vuelta y corrían a la menor provocación.
Asedio [ editar ]
Ese mes, el Ansār llegó a Jartum y Gordon quedó completamente aislado. Sin embargo, sus obras defensivas, que consistían principalmente en minas , resultaron tan aterradoras para los Ansār que no pudieron penetrar en la ciudad. Stewart mantuvo una serie de pequeñas escaramuzas con cañoneras en el Nilo una vez que subieron las aguas, y en agosto logró recuperar a Berber por un corto tiempo. Sin embargo, Stewart fue asesinado poco después en otra incursión de Berber a Dongola, un hecho del que Gordon solo se enteró en una carta del propio Mahdi.
Bajo la creciente presión del público para que lo apoyara, el gobierno británico del primer ministro Gladstone finalmente ordenó a Lord Garnet Joseph Wolseley que relevase a Gordon. Ya estaba desplegado en Egipto debido al intento de golpe de estado anterior, y pudo formar una gran fuerza de infantería, avanzando a un ritmo extremadamente lento. Al darse cuenta de que tardarían algún tiempo en llegar, Gordon presionó para que enviara una " columna voladora " de tropas en camello a través del desierto de Bayyudah desde Wadi Halfa bajo el mando del general de brigada Sir Herbert Stuart. Esta fuerza fue atacada por Hadendoa Beja , o " Fuzzy Wuzzies ", dos veces, primero en elBatalla de Abu Klea y dos días después más cerca de Metemma. Dos veces la escuadra británica resistió y los mahdistas fueron repelidos con grandes pérdidas.
En Metemma, 100 millas (160 km) al norte de Jartum, la vanguardia de Wolseley se encontró con cuatro de los vapores de Gordon, enviados para proporcionar un transporte rápido para las primeras tropas de relevo. Le dieron a Wolseley un despacho de Gordon que decía que la ciudad estaba a punto de caer. Sin embargo, solo momentos después, un corredor trajo un mensaje afirmando que la ciudad podría resistir durante un año. Decidiendo creer lo último, la fuerza se detuvo mientras reacondicionaban los vapores para albergar más tropas.
Caída de Jartum [ editar ]
Finalmente llegaron a Jartum el 28 de enero de 1885 y encontraron que la ciudad había caído durante la Batalla de Jartum dos días antes. Cuando el Nilo se retiró de la etapa de inundación, uno de los bajás de Gordon(oficiales), Faraz Pasha, habían abierto las puertas del río y habían dejado entrar a los Ansār. La guarnición fue masacrada, la población masculina masacrada, las mujeres y los niños esclavizados, y Gordon fue asesinado luchando contra los guerreros del Mahdi en las escaleras del palacio, hackeado en pedazos y decapitado. Cuando la cabeza de Gordon fue desenvuelta a los pies del Mahdi, ordenó que la cabeza se traspasara entre las ramas de un árbol "donde todos los que pasaran pudieran mirar con desdén, los niños pudieran arrojarle piedras y los halcones del desierto pudieran barrer y dar vueltas por encima". " Cuando llegó la fuerza de Wolseley, se retiraron después de intentar abrirse camino hacia el centro de la ciudad en barcos, encontrándose con una lluvia de fuego. [13]
El Ejército Mahdi continuó su racha de victorias. Kassala y Sannar cayeron poco después y, a fines de 1885, los Ansār habían comenzado a trasladarse a las regiones del sur de Sudán. En todo Sudán, sólo Suakin , reforzado por tropas indias , y Wadi Halfa en la frontera norte permanecieron en manos anglo-egipcias.
Muerte y sucesión [ editar ]
Seis meses después de la captura de Jartum, Muhammad Ahmad murió de tifus . Fue enterrado en Omdurman cerca de las ruinas de Jartum. El Mahdi había planeado esta eventualidad y eligió a tres diputados para reemplazarlo.
Después de la derrota final del Khalifa por los británicos bajo el mando del general Kitchener en 1898, la tumba de Muhammad Ahmad fue destruida para evitar que se convirtiera en un punto de reunión para sus seguidores, y sus huesos fueron arrojados al Nilo. Se dice que el general Kitchener conservó su cráneo. [14] Al parecer, el cráneo fue enterrado más tarde en Wadi Halfa . La tumba fue finalmente reconstruida.
Consecuencias [ editar ]
Herencia política [ editar ]
El hijo póstumo de Muhammed Ahmad, Abd al-Rahman al-Mahdi , a quien los británicos consideraban importante como líder popular de los mahdistas, se convirtió en líder del movimiento neomahdista en el Sudán anglo-egipcio . [15] Los sudaneses consideraron que Abd al-Rahman era el rey de Sudán cuando el país obtuvo la independencia, pero rechazó el título por razones espirituales. [16] 'Abd al-Rahman patrocinó el Partido político Umma (Nación) en el período anterior e inmediatamente posterior a la independencia de Sudán en 1956. [17]
En el Sudán actual, a veces se ve a Muhammad Ahmad como un precursor del nacionalismo sudanés. El partido Umma afirma ser sus descendientes políticos. [18] Su líder Imam Sadiq al-Mahdi , es el tataranieto de Muhammad Ahmad, [19] y también el imán de Ansar, la orden religiosa que jura lealtad a Muhammad Ahmad. Sadiq al-Mahdi fue un líder democrático y Primer Ministro de Sudán en dos ocasiones: primero brevemente en 1966-1967, y luego entre 1986 y 1989.
En la cultura popular [ editar ]
- En Ibn el 'amm (1887) de Karl May, el Mahdi explica la muerte de una oración asesinada por un león. [20]
- Im Lande des Mahdi (La trilogía del Mahdi, 1896) de Karl May, donde Kara Ben Nemsi conoce a Muhammad Ahmad. [21]
- En Desert and Wilderness , una novela para adultos jóvenes de Henryk Sienkiewicz (1912)
- En la película de 1966 Khartoum , el Mahdi fue interpretado por Laurence Olivier .
- En la comedia británica Dad's Army , Lance-Cabo Jones a menudo habla de sus encuentros con el Mahdi.
- En la película Topsy-Turvy de 1999 , los personajes hablan de la noticia de la destrucción de la guarnición británica en Jartum por parte del Mahdi.
- Las cuatro plumas , una novela de aventuras muy filmada de 1902, se desarrolla durante la expedición militar británica contra el Mahdi.
- Un episodio de 2007 del drama criminal Waking the Dead presentó un intento de localizar el cráneo perdido del Mahdi, con el fin de calmar las tensiones debido a la huelga de hambre de un político mahdista sudanés. El episodio también hizo referencia a la película de 1966, en particular a la interpretación de Olivier del Mahdi.
- La novela de 2008 After Omdurman de John Ferry trata sobre la reconquista de Sudán y la destrucción del ejército del sucesor del Mahdi, el Khalifa.
- "Winston's Lost Night", un episodio de 2013 de Murdoch Mysteries , involucra el asesinato de un hombre por profanar la tumba del Mahdi . El joven Winston Churchill es inicialmente sospechoso del asesinato. Da un discurso denunciando la profanación.
- La novela de Wilbur Smith El triunfo del sol se desarrolla en torno al sitio de Jartum dirigido por el Mahdi.
- El Mahdi es un antepasado del actor sudanés-inglés Alexander Siddig .
Ver también [ editar ]
- Historia del Sudán Mahdista
- En desierto y desierto
- El milenarismo en las sociedades coloniales
- Lista de reclamantes de Mahdi
- Rabih az-Zubayr
- Reginald Wingate
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
- ^ a b c Holt, PM : "El estado mahdista en Sudán, 1881-1898". Oxford: Clarendon Press, 1970. pág. 45.
- ^ a b "Al-Mahdī - líder religioso sudanés" .
- ↑ a b Holt, PM El estado mahdista en Sudán, 1881-1898. Oxford: Clarendon Press, 1970. págs. 45 cf.
- ↑ Holt, 54 años.
- ^ Warburg, Gabriel. Islam, sectarismo y política en Sudán desde el Mahdiyya. Madison, WI: University of Wisconsin Press, 2003. págs. 30-42.
- ^ Ibrahim, Ahmed Uthman. "Algunos aspectos de la ideología del Mahdiyya". Véase también PM Holt, p. 50 cf
- ^ Islah y Tajdid.
- ^ Kapteijns, El trasfondo religioso del Mahdi
- ^ Verde 2007 , p. 87.
- ^ Beckett , 2006 , p. 67.
- ^ Verde 2007 , p. 111.
- ^ Searcy, Kim. "Actitudes del Mahdī sudanés sobre la esclavitud y la emancipación". África islámica . 1.1 .
- ^ Pakenham, T. (1991). La lucha por África 1876-1912 . Casa al azar. pag. 272 . ISBN 978-0349104492.
- ^ Deshaciendo el Mahdiyya: colonialismo británico como reforma religiosa en el Sudán anglo-egipcio, 1898-1914 Archivado el 26 de mayo de 2013 en la Wayback Machine por Noah Salomon (University of Chicago Divinity School)
- ^ Stiansen, Endre; Kevane, Michael (1998). Kordofan invadió: incorporación periférica y transformación social en el África islámica . RODABALLO. págs. 23-27. ISBN 90-04-11049-6.
- ^ Warburg, Gabriel (2003). Islam, sectarismo y política en Sudán desde el Mahdiyya . Prensa de la Universidad de Wisconsin. pag. 125. ISBN 0-299-18294-0.
- ^ "Sayyid ʿAbd al-Raḥmān al-Mahdī" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 23 de agosto de 2011 .
- ^ Sitio web oficial del partido Ummah Archivado el 15 de marzo de 2004 en Wayback Machine
- ^ Gamal Nkrumah (21 de julio de 2004). "Sadig Al-Mahdi: El rey de la remontada" . Al-Ahram . Archivado desde el original el 23 de enero de 2011 . Consultado el 1 de febrero de 2011 .
- ^ Texto en línea de Ibn el 'amm
- ^ Versiones de texto en línea de Im Lande des Mahdi
Bibliografía [ editar ]
- Beckett, Ian (22 de junio de 2006), Victorians at War , A&C Black, ISBN 978-1-85285-510-9
- Green, Dominic (23 de enero de 2007), Three Empires on the Nile: The Victorian Jihad, 1869-1899 , Simon and Schuster, ISBN 978-0-7432-9895-7
- David Levering Lewis , "Khalifa, Khedive y Kitchener" en La carrera por Fashoda . Nueva York: Weidenfeld & Nicolson, 1987. ISBN 1-55584-058-2
- Winston Churchill , " La guerra del río : un relato de la reconquista del Sudán", 1902, disponible en Project Gutenberg .
- THE MAHDIYAH, 1884-98 , en la Biblioteca de Estudios de País del Congreso
- Fergus Nicoll , La espada del profeta: El Mahdi de Sudán y la muerte del general Gordon , The History Press Ltd, 2004, ISBN 978-0-7509-3299-8
- John Obert Voll, El Mahdi sudanés: fundamentalista de la frontera , Revista Internacional de Estudios del Medio Oriente 10 (1979), pág. 145-166
Lectura adicional [ editar ]
- Mohamed Hassan Fadlalla, Breve historia de Sudán , iUniverse, (30 de abril de 2004), ISBN 0-595-31425-2 .
- Mohamed Hassan Fadlalla, El problema de Dar Fur , iUniverse, Inc. (21 de julio de 2005), ISBN 978-0-595-36502-9 .
- Mohamed Hassan Fadlalla, Intervención de la ONU en Dar Fur , iUniverse, Inc. (9 de febrero de 2007), ISBN 0-595-42979-3 .
- Dominic Green, 2011. Three Empires on the Nile: The Victorian Jihad, 1869–1899 . ISBN 978-1451631609 .
