La monja de Watton (nacida en la década de 1140) fue la protagonista de un drama en Watton Priory en Yorkshire, grabado por St Aelred de Rievaulx alrededor de 1160 [1] en De Quodam Miraculo Mirabili , conocido como De Sanctimoniali de Wattun . [2]
En esta historia de la vida del siglo XII, la monja en cuestión fue admitida en el monasterio de Gilbertine en Watton en East Riding de Yorkshire , uno de los monasterios más exitosos de los fundados por Gilbert de Sempringham . La niña fue admitida aproximadamente a los cuatro años, [2] a pedido de Henry Murdac.Arzobispo de York. No se sabe nada sobre su familia, sin embargo, el hecho de que Henry se interesó por ella, así como su estatura como monja a una edad temprana (a diferencia de una hermana laica) sugiere que ella no pertenecía a los rangos más bajos de la sociedad. . Durante este período de tiempo, la política de los gilbertinos con respecto a la aceptación de niños en una orden religiosa fue menos estricta que en muchas órdenes religiosas contemporáneas, incluidas las propias gilbertinas en una fecha posterior.
El propio Aelred era cisterciense, y su orden mostró un interés paternalista en los monasterios de Gilbertine recién fundados después de negarse a aceptar la responsabilidad por ellos. El Priorato de Gilbertine Watton era un monasterio doble con miembros masculinos y femeninos y fue la única casa de este tipo en la diócesis de York en el siglo XII.
Según el informe de Aelred sobre los comentarios de las monjas mayores, (1110-1167) la joven adoptada en el monasterio se convirtió en una joven rebelde. Pronto conoció a un hermano lego de la comunidad masculina adscrita, encontrándolo cuando algunos de los hermanos "a los que se había confiado el cuidado de los asuntos exteriores" [3] entraron en el convento para realizar algún trabajo. Uno de estos hermanos, descrito por Aelred como "más atractivo que los demás en rasgos y más floreciente en edad", capturó su atracción, y después de una serie de discretos intercambios, acordaron encontrarse por la noche "al son de una piedra". que el hermano prometió arrojar sobre el techo o la pared del edificio donde ella esperaba.
Después de dos intentos fallidos, los dos finalmente lograron encontrarse. Según Aelred, "salió virgen de Cristo y pronto regresó como adúltera", lo que indica claramente que su relación furtiva se había consumado después de su encuentro. Los amantes continuaron encontrándose en secreto, hasta que finalmente las otras monjas sospecharon del ruido repetido de las piedras arrojadas por el hombre. Las hermanas mayores desafiaron a la joven monja, quien confesó sus pecados.
Aelred luego pasa a describir la furia de las monjas que agarraron y golpearon a la joven en castigo por su crimen. Le arrancaron el velo de la cabeza y sólo las hermanas mayores les impidieron quemar, desollar y marcar a la joven monja. Luego fue encadenada con grilletes en cada pierna, colocada en una celda y alimentada solo con pan y agua. Megan Cassidy-Welch "demuestra las diversas formas en que los pensadores cristianos medievales retrataron la prisión como un espacio esencialmente reformista y salvífico, ya que, separados de las tentaciones del mundo exterior, los presos tenían una amplia oportunidad para dedicarse a la oración continua, la contrición y alabanza de Dios ". [4]
El culpable masculino huyó de Watton; sin embargo, la monja reveló su paradero posterior. Luego fue rastreado por varios hermanos de Watton, quienes lo capturaron haciendo que un hermano se hiciera pasar por el amante del culpable y lo atrajera, mientras que los otros hermanos esperaban para atacar.
Después de la captura del joven, las monjas, llenas de celo religioso y con el deseo de vengar su virginidad herida, se embarcaron en un brutal ataque al hermano ofensor. Fue apresado por ellos, arrojado al suelo y abrazado mientras su amante permanecía a su lado. Le entregaron un instrumento, presumiblemente un cuchillo de algún tipo, y se vio obligada a castrarlo. En este punto, una de las hermanas mayores le arrebató los genitales recién cortados y los metió en la boca de la monja deshonrada. [5]
Después de la castración, el joven fue devuelto a los hermanos y la monja fue devuelta a su prisión. Henry Murdac , arzobispo de York , que la había llevado al priorato, se apareció a la monja mientras dormía y le indicó que confesara sus pecados y recitara salmos. Volvió con ella la noche siguiente, justo cuando la monja estaba a punto de dar a luz. Lo acompañaron dos mujeres celestiales, que se llevaron al bebé y limpiaron el cuerpo de la joven monja de pecado y embarazo. Esto hizo que sus cadenas y grilletes se cayeran.
A la mañana siguiente, sus cuidadores la encontraron sana, limpia y claramente no embarazada. Después de una inspección exhaustiva de su celda, no encontraron ninguna evidencia de un nacimiento. Además, las cadenas y grilletes que la habían sujetado anteriormente se habían caído. Después de que Gilbert fue informado de estos eventos milagrosos, consultó a Aelred antes de continuar. Aelred investigó y declaró que el suceso era un milagro después de decidir que ella no podría haber sido liberada "ni por otros ni por ella misma sin la fuerza de Dios", y por lo tanto sería un sacrilegio volver a encarcelarla. Aelred aceptó plenamente la autenticidad de los eventos que describió, y consideró que el parto milagroso del niño y la liberación de la monja de sus grilletes eran más importantes que los actos anteriores de adulterio y castigo. Sin embargo,también criticó intensamente a las hermanas hermanas de la monja y al propio Gilbert de Sempringham por su falta de atención pastoral.
El milagro descrito en esta historia introduce un método social y religiosamente aceptable para deshacerse de un niño no deseado, además de proporcionar un precedente para la reconciliación en las comunidades religiosas después de que se rompió una de sus normas más preciadas. Aunque en ese momento, la muerte y otros castigos eran reconocidos como penas justas por adulterio y fornicación, varios estudiosos se han centrado en el grado de brutalidad que estas monjas perpetraron contra su desafortunada acusación y su desafortunado amante. La traducción de la obra de Jane Patricia Freeland en 2006 muestra la ambivalencia de Aelred sobre la corrección del comportamiento de las monjas hacia su cargo y su amante, y la aparente ausencia de atención pastoral disponible para la desventurada joven en el centro de este caso. Brian GoldingLa historia de los Gilbertinos sitúa el incidente en su contexto histórico.
Se ha sugerido que la característica más notable del castigo en Watton no fue la golpiza o los encarcelamientos, sino la castración realizada por la propia mujer y la posterior inserción en su boca de los genitales amputados. Una interpretación conservadora de los castigos describe las reacciones de las monjas y los canónigos como alimentadas por un deseo apasionado de defender el honor de Cristo y su monasterio. Este deseo comunitario surgió del temor de que el pecado de uno de sus miembros se asociara con todo el monasterio, y todos sufrirían como resultado.
La carta de Aelred "es una narración redentora, escrita para ser entendida tanto literal como metafóricamente. Aelred usa la fisicalidad del embarazo en sí, y las condiciones del encarcelamiento de la monja, para traer a su lector los temas de la gestación y el renacimiento físico y espiritual". [2]
Referencias
- ^ Dutton, Marsha L. (2006). "Introducción". Aelred de Rievaulx: La vida de los santos del norte . (Jane Patricia Freeland y Marsha L. Dutton, eds.). Serie del padre cisterciense: número setenta y uno. Kalamazoo, Michigan: Publicaciones cistercienses. p.20
- ^ a b c Hargreaves, Barbara. "Un embarazo inusual", Hektoen International
- ^ Un milagro maravilloso, en "Vidas de los santos del norte", trad. Jane Patricia Freeland, 109–22 . Kalamazoo: cisterciense. 2006. ISBN 978-0-87907-471-5.
- ^ Frances, Katherine. "Reseña del libro: 'Encarcelamiento en la imaginación religiosa medieval, c. 1150-1400', Hortulus
- ^ Golding, Brian. Gilbert de Sempringham y la orden de Gilbertine : Oxford: Oxford University Press: 1995, págs. 33-8, ISBN 0-19-820060-9
Bibliografía
- Aelredi Rievallensis : “De Quodam Miraculo Mirabili”, ed. Domenico Pezzini, Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis 3 [Turnholt: Brepols, 2017] 135–46, 253 * –69 *.
- Aelred de Rievaulx : "Cierto milagro maravilloso", en Aelred de Rievaulx, "Vidas de los santos del norte", trad. Jane Patricia Freeland, ed. Marsha L. Dutton, CF 71 (Kalamazoo: Cistercian, 2006): 109–22.
- Giles Constable , "Aelred de Rievaulx y la monja de Watton: un episodio en la historia temprana de la orden Gilbertine", en Mujeres medievales , ed. Derek Baker. Oxford: Blackwell, 1981: ISBN 0-631-12539-6
- Dietz, Elias: “Ambivalencia bien considerada: una clave interpretativa para la totalidad de las obras de Aelred”, Cistercian Studies Quarterly 47.1 (2012): 71–85.
- Marsha Dutton : "¿Eran Aelred de Rievaulx y Gilbert de Sempringham Friends?" en "American Benedictine Review" 68.3 [2017]: 274–300.
- Elizabeth Freeman : Las monjas medievales en Watton: Lectura de la agencia femenina de textos didácticos autorizados por hombres, en "Magistra" 6.1 (2000): 3-36.
Enlaces externos
