La vida fenomenológica ( francés : vie phénoménologique ) es la vida considerada desde un punto de vista filosófico y rigurosamente fenomenológico . [1] El proyecto filosófico relevante se denomina " fenomenología radical de la vida " ( phénoménologie radicale de la vie ) o " fenomenología material de la vida " ( phénoménologie matérielle de la vie ). Esta parte de la fenomenología ha sido desarrollada por el filósofo francés Michel Henry , desde su libro fundamental sobre La esencia de la manifestación ; [2]estudia la vida subjetiva de los individuos en su patética y afectiva realidad como pura impresión. [3]
Definición
El filósofo Michel Henry define la vida desde un punto de vista fenomenológico como aquello que posee la facultad y el poder "de sentirse y experimentarse en cada punto de su ser". [4]
Para Michel Henry, la vida es esencialmente fuerza subjetiva y afectividad [5] , consiste en una pura experiencia subjetiva de uno mismo que oscila perpetuamente entre el sufrimiento y la alegría . [6] [7] Una "fuerza subjetiva" no es un impersonal, ciego e insensible fuerza como las fuerzas objetivas que encontramos en la naturaleza, sino una fuerza viva y sensible experimentado desde dentro y como resultado de un deseo interior y un esfuerzo subjetiva del voluntad de satisfacerlo. [8] [9]
A partir de este enfoque fenomenológico de la vida, en Encarnación, una filosofía de la carne [10] Michel Henry establece una oposición radical entre la carne viva dotada de sensibilidad y el cuerpo material, en principio insensible.
La palabra "fenomenológico" se refiere a la fenomenología , que es el estudio de los fenómenos y un método filosófico que concierne fundamentalmente al estudio de los fenómenos tal como aparecen. [11] Lo que Henry llama "vida fenomenológica absoluta" es la vida subjetiva de los individuos reducida a su pura manifestación interior, tal como la vivimos y sentimos perpetuamente. [12] [13] Es la vida tal como se revela y aparece interiormente, su autorrevelación: la vida es tanto lo que revela como lo que se revela. [14]
Propiedades
La vida es invisible por naturaleza porque nunca aparece en la exterioridad de una mirada; se revela en sí mismo sin brecha ni distancia. [15] El hecho de ver presupone en efecto la existencia de una distancia y de una separación entre lo que se ve y el que ve, entre el objeto que se percibe y el sujeto que lo percibe. [16] Un sentimiento, por ejemplo, nunca puede verse desde el exterior, nunca aparece en el "horizonte de visibilidad" del mundo; se siente y se experimenta desde dentro en la radical inmanencia de la vida. [17] El amor no puede verse a sí mismo, como tampoco el odio; los sentimientos se sienten en el secreto de nuestro corazón, donde ninguna mirada puede penetrar. [18]
La vida está constituida de sensibilidad y afectividad, es la unidad de su manifestación, siendo la afectividad la esencia de la sensibilidad (como lo muestra Henry en La esencia de la manifestación ), lo que significa que toda sensación es afectiva por naturaleza. [19] La vida fenomenológica es la base de todas nuestras experiencias subjetivas (como la experiencia subjetiva de un dolor, de ver un color o el placer de beber agua dulce en verano) y de cada uno de nuestros poderes subjetivos (el poder subjetivo de mover el mano o los ojos, por ejemplo). [20]
Vida fenomenológica versus vida biológica
Esta definición fenomenológica de la vida se fundamenta, entonces, en la experiencia subjetiva concreta que tenemos de la vida en nuestra propia existencia. Por tanto, corresponde a la vida humana. [21] En Yo soy la Verdad. Hacia una filosofía del cristianismo , Michel Henry escribe sobre las otras formas de vida estudiadas por la biología y de las que Heidegger deriva su propia concepción filosófica de la vida: [22] "¿No es paradójico para quien quiera saber qué es la vida y preguntar protozoos o, en el mejor de los casos, abejas? Como si nuestra única relación con la vida fuera una relación totalmente externa y frágil con seres de los que no sabemos nada - ¡o tan poco! ¡Como si nosotros mismos no fuéramos seres vivos! [23]
Sin embargo, esta definición no incluye organismos vivos que no pueden experimentarse a sí mismos, como la vida vegetal, a menos que se pueda encontrar evidencia de la existencia de cierto tipo de sensibilidad en ellos, como parece sugerir el profesor A. Tronchet en su libro La sensibilité des plantes (Sensibilidad vegetal) : "El protoplasma de las células vegetales, como el de las células animales, está dotado de irritabilidad, es decir, una forma particular de sensibilidad, gracias a la cual es capaz de verse afectado por excitaciones de origen externo o interno". [24]
Para Michel Henry, lo que los científicos denominan “vida biológica” es sólo una apariencia visible o la proyección en el mundo externo de la vida verdadera, cuya realidad interna o afectiva reside en la “vida fenomenológica absoluta”, es decir en lo puro e interno. sintiendo que el vivir hace constantemente de su propia vida, en el sufrimiento y la alegría que siente constantemente en sí mismo. [25]
Notas
- ^ Michel Henry, Phénoménologie matérielle , PUF, colección "Epiméthée", 1990, p. 6: "Radicaliser la question de la phénoménologie, ce n'est pas seulement viser la phénoménalité pure, c'est interroger le mode selon lequel elle se phénoménalise originellement, la substancia, l'étoffe, la matière phénoménologique dont elle est faite - sa matérialité phénoménologique pure. Telle est la tâche de la phénoménologie matérielle ".
- ^ Michel Henry, L'Essence de la manifestion , PUF, colección "Epiméthée", 1963. Traducción al inglés: Michel Henry (Autor), Girard J. Etzkorn (Traductor): La esencia de la manifestación , La Haya: Nijhoff, 1973.
- ^ Michel Henry, Phénoménologie matérielle , PUF, colección "Epiméthée", 1990, p. 16: "« Matière »désigne d'abord l'essence de l'impression ou ce qui lui est originellement et en soi identique, la sensation. La matière est justement la matière dont l'impression est faite, son étoffe, sa substancia en quelque sorte: l'impressionnel, le sensuel comme tels ".
- ↑ Michel Henry, La Barbarie, éd. Grasset , 1987, págs.15, 23 y 80
- ↑ Michel Henry, Voir l'invisible , éd. François Bourin, 1988, portada
- ↑ Michel Henry, La Barbarie , éd. Grasset, 1987, pág. 122
- ^ Paul Audi: Michel Henry: Une trajectoire philosophique , Les Belles Lettres, 2006, p. 109: "Ainsi, en dépit de sa simplicité, et à cause de son caractère dynamique (fuerza) et pathétique (afecto), le" vivre "est effectivité (jouissance et souffrance), mais il est aussi pulsion, désir, volonté, agir (praxis), pensée (représentation) ".
- ↑ Michel Henry, Voir l'invisible , éd. François Bourin, 1988, págs. 211-212
- ↑ Michel Henry, C'est moi la Vérité , éd. du Seuil, 1996, págs.138 y 218
- ^ Michel Henry, Encarnación , éd. du Seuil, 2000, págs. 8-9.
- ^ Michel Henry, Encarnación , éd. du Seuil, 2000, pág. 35
- ↑ Michel Henry, La Barbarie , éd. Grasset, 1987, págs. 15-16
- ↑ Michel Henry, C'est moi la Vérité , éd. du Seuil, 1996, págs. 46-70
- ↑ Michel Henry, C'est moi la Vérité , éd. du Seuil, 1996, págs. 39-40
- ^ Paul Audi: Michel Henry: Une trajectoire philosophique , Les Belles Lettres, 2006, p. 164: "[...] ce qui est invisible ne cesse jamais, en raison de son invisibilité, de se manifestter, bien que son apparence, qui est bien réelle, n'appartienne pas à l'ordre de la visibilité. Elle est , cette apparence, de l'ordre de l'afectivité. Car un sentiment ne se voit pas, mais se manifeste, et il se manifeste en se laissant éprouver, mieux encore: en s'éprouvant soi-même ".
- ↑ Michel Henry, L'Essence de la manifestation , PUF, 1963 (§ 50-51, págs. 549-571).
- ^ Paul Audi: Michel Henry: Une trajectoire philosophique , Les Belles Lettres, 2006, p. 175: "[...] de ce qui se trouve donné con respecto, a la sensibilité, a la percepción, la philosophie se doit de remonter au fondement de la donación, un fondement qui, lui, ne saurait être donné comme quelque eligió d'extérieur, qui n'est pas même visible, puisqu'il relève de la vie subjetivo absoluto, dont le caractère d'essence est d'être tout à la fois pathétique et dynamique - c'est-à-dire inmanent " .
- ↑ Michel Henry, L'Essence de la manifestation , PUF, 1963 (§ 62-63, págs. 692-714).
- ↑ Michel Henry, L'Essence de la manifestion , PUF, 1963 (§ 54, p. 602).
- ^ Michel Henry, Encarnación , éd. du Seuil, 2000, págs. 7-8.
- ^ Paul Audi: Michel Henry: Une trajectoire philosophique , Les Belles Lettres, 2006, págs. 30-31.
- ↑ Michel Henry, C'est moi la Vérité , éd. du Seuil, 1996, págs. 46-70
- ^ Michel Henry, yo soy la verdad. Hacia una filosofía del cristianismo (§ 3, p. 47)
- ↑ A. Tronchet, La sensibilité des plantes , Masson, 1977, p. 1.
- ^ Michel Henry, Yo soy la verdad: hacia una filosofía del cristianismo , Stanford University Press, 2002, p. 34-44.
Referencias
- Michael O'Sullivan (Autor): Michel Henry: Encarnación, barbarie y creencia: Una introducción al trabajo de Michel Henry (Peter Lang Pub Inc, 2006) (Tapa blanda)
- Michel Henry (Autor), Girard J. Etzkorn (Traductor): La esencia de la manifestación (La Haya: Nijhoff, 1973)
- Michel Henry (Autor), Susan Emanuel (Traductor): Yo soy la verdad: Hacia una filosofía del cristianismo (Memoria cultural en el presente, Stanford University Press, 2002) (Tapa blanda)
- Michel Henry (Autor): Viendo lo invisible: Sobre Kandinsky (Continuum, 2009)
- Michel Henry (Autor): Barbarie (Continuum, 2012)
- Michel Henry (Autor): Palabras de Cristo (Eerdmans Publishing Company, 2012)
- Michel Henry (Autor): Encarnación: Una filosofía de la carne (Northwestern University Press, 2015)