Alphonse Favier
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Pierre-Marie-Alphonse Favier

Pierre-Marie-Alphonse Favier-Duperron CM (chino: 樊國樑 Pinyin: Fan Guoliang Wade-Giles: Fan Kouo-Léang ) [1] (nacido el 22 de septiembre de 1837 en Marsannay-la-Côte , Francia; fallecido el 4 de abril de 1905 en Beijing) [2] era el católico (chino: 天主教; Pinyin: Tianzhu jiao; religión del Señor de los Cielos) Vicario Lazarista Apostólico de Chi-Li del Norte (直隸 北 境) (más tarde Chihli ; ahora Hebei ), China (ahora incorporando la Iglesia Católica Romana) Archidiócesis de Beijing ) y obispo titular de Pentacomia desde el 13 de abril de 1899 hasta su muerte en 1905. Durante el levantamiento de los bóxersde 1900, Favier fue responsable de la defensa y preservación de la Catedral de Xishiku (西什 库 天主堂), comúnmente conocida como Beitang (北 堂, la Catedral del Norte) en Beijing , y de la protección de miles de cristianos católicos chinos. A raíz del Levantamiento de los Bóxers, Favier fue acusado de saquear . [3] [4] [5]

Detalles biográficos

Pierre-Marie-Alphonse Favier

Pierre-Marie Alphonse Favier-Duperron ( francés : Alphonse Favier ) nació el 22 de septiembre de 1837 en Marsannay-la-Côte ( Côte-d'Or ), Francia. [6]

Educación

Antes de ingresar al ministerio de la Iglesia Católica Romana, Favier se formó como arquitecto. Pudo utilizar esa formación para diseñar y supervisar la construcción de la Catedral Norte de Beijing, Beitang. [7] Después de que Favier estudió literatura en el seminario de Plombières , se trasladó al seminario de Dijon , donde estudió filosofía y un año de teología.

Preparación religiosa

Favier ingresó en la Congregación de Misión de la Iglesia Católica Romana (conocida como los Lazaristas o Vicentinos ) en París el 5 de octubre de 1858. El 6 de octubre de 1860 manifestó su deseo de ser sacerdote. [1] En la Asamblea General de la Congregación de la Misión celebrada del 27 de julio al 4 de agosto de 1861, Monseñor Joseph-Martial Mouly (孟振生), CM (nacido el 2 de agosto de 1807; fallecido el 4 de diciembre de 1868), el entonces Vicario Apostólico del Norte de China La provincia de Chihli , que tenía su centro en Beijing, [2] [8] [9] asistió y habló de las nuevas posibilidades de evangelización en China después de la Convención de Pekín.de 1860. Mons. Mouly quería que los misioneros y hermanas lo acompañaran en su regreso a China. [10] Favier fue uno de los que respondió afirmativamente a la invitación de Mouly.

Alphonse Favier fue ordenado sacerdote el 19 de octubre de 1861 en la Capilla Notre Dame de la Médaille Miraculeuse por el obispo Mouly. [2]

Servicio misional en China (1862-1905)

Sacerdote misionero 1862–1897

Alphonse Favier zarpó de Toulon, Francia, el 20 de febrero de 1862 en el Descartes , viajando con el obispo Mouly y otros tres misioneros (incluido Jean Pierre Armand David CM (1826-1900)), dos hermanos legos y catorce Hijas de la Caridad . Después de navegar hacia el este a través del Mediterráneo hasta Alejandría, Egipto , la banda de misioneros viajó por tierra hasta el Mar Rojo , donde se embarcaron en Japón para su viaje a China. Después de pasar el Golfo de Adén y entrar en el Océano Índico , su pequeño barco tuvo una fuga y quedó varado (probablemente en el extremo norte de la costa de Somalia).). Después de que su barco fue reparado, continuaron hacia China. Favier llegó a Pekín (ahora Beijing ), China, el 5 de julio de 1862. [10]

En China, Favier tenía un ministerio pastoral activo. [6] En el momento de la masacre de Tianjin del 21 de junio de 1870, Favier era director del trabajo lazarista en el distrito de Suanhwafu (ahora la Diócesis Católica Romana de Xuanhua , Hebei ), a unos 180 kilómetros al noroeste de Beijing. En ausencia del Vicario Apostólico, Favier negoció con las autoridades chinas para garantizar la reconstrucción de la propiedad de la iglesia dañada. [11]

Más tarde, Favier se convirtió en el asistente administrativo principal en Beijing, y en esa capacidad pudo facilitar con éxito la introducción de los trapenses en China en abril de 1883, [11] y los hermanos maristas en China en 1891. [12]

Favier también fue nombrado arquitecto y supervisor de la construcción de la nueva Catedral del Santo Salvador (generalmente conocida como Beitang o Catedral del Norte) en Beijing, que fue construida por $ 160,000 a expensas del Emperador y terminada en 1887. [13] [14]

Después de conocer a Favier en 1895, Sir Henry Norman (1854-1939) describió a Favier como "el mejor espécimen de un sacerdote que he conocido, un beau sabreur de la Iglesia, que viste vestidos chinos y su cabello en una cola, que habla chino perfectamente, que incluso ha sido decorado con un botón de zafiro por el Emperador ". [15]

En 1897, Favier escribió Pekín, histoire et description , una historia general de Pekín que incluía reproducciones de fotografías de la ciudad de artistas como Thomas Child , [16] que fue posteriormente revisada después del Levantamiento de los Bóxers. [6] [17]

Obispo titular de Pentacomia (1897)

El 12 de noviembre de 1897, Favier fue nombrado Vicario Coadjutor Apostólico de Chihli del Norte, China, así como Obispo Titular de Pentacomia. [2] Como resultado de "representaciones directas hechas por el Emperador" a la Santa Sede , [18] Favier fue consagrado obispo titular de Pentacomia, en Beijing el 20 de febrero de 1898 por el obispo Jules Bruguière CM (12 de agosto de 1851-19 de octubre de 1906 ), el entonces Vicario Apostólico de Southwestern Chihli. [19]

Favier fue responsable de negociar el decreto imperial del 15 de marzo de 1899 que colocó a los obispos católicos a la par de los gobernadores chinos y los gobernadores generales, una medida impopular entre varios católicos, protestantes y chinos. [6] Según la Enciclopedia Católica :

Un importante decreto imperial del 15 de marzo de 1899 estableció de manera oficial las relaciones entre el clero católico y las autoridades locales de China; los obispos fueron colocados en pie de igualdad con los virreyes y los gobernadores, los vicarios generales clasificados con los tesoreros, los jueces provinciales y Tao-t'ai, los sacerdotes con los prefectos. Este decreto fue firmado por sugerencia del obispo Favier de Pekín, pero su sabiduría ha sido muy discutida. [20]

Como consecuencia, el gobierno de Qing le otorgó el uniforme oficial de segundo rango como indicación de una recepción cortés. [21] La segunda fila vestía "un botón de coral rojo y una túnica bordada con un faisán dorado; el broche del cinturón de oro engastado en rubíes". [22]

Vicario Apostólico de Chihli del Norte (1899-1905)

Tras la muerte de su predecesor, el obispo Jean-Baptiste-Hippolyte Sarthou, CM (24 de abril de 1840 - 13 de abril de 1899), [23] Favier se convirtió en Vicario Apostólico de Chihli del Norte el 13 de abril de 1899. [2] En esa capacidad, Favier interpretó a un gran parte en mantener la Santa Vista y China separados, ya que influyó en la Santa Sede para que abandonara su plan de enviar un nuncio (delegado apostólico) a China que ejercería poderes independientes de los poderes occidentales. Favier estaba a favor de mantener el statu quo del Protectorado francés . [24] En 1900, Favier escribió en una edición actualizada de su Peking, histoire et description :

Una vez más hemos visto la necesidad de la protección francesa de las misiones católicas como siempre se ha ejercido y que la Iglesia nunca ha querido poner fin. En consecuencia, siempre se verá un consulado al lado de una iglesia. El edificio donde vuela la tricolor francesa siempre protegerá la cruz católica ". [25]

Según Camps, "China nunca ha olvidado que la Iglesia y el imperialismo trabajaron juntos". [26]

Según John G. Birch (ca.1846-1900), quien visitó a Favier a principios de 1899 en Beijing, Favier "es un anciano encantador, con una figura alta y corpulenta, pero que apenas parece episcopal , vestido a la chinoise y fumando un cigarro largo ". [27] Según EG Ruoff, "el padre Favier ... era amigo del príncipe ( sic ) Jung-Lu , y muchos lo consideraban el europeo mejor informado sobre los asuntos chinos". [28] Sin embargo, Favier argumentó que "uno debería hablar con los chinos con 'un palo en una mano y un dólar en la otra' - ¡sólo entonces entenderían todo lo que se les dijera!" [29]

Carta de advertencia de Favier del 19 de mayo de 1900

George Ernest Morrison , corresponsal de The Times , que no era un gran admirador de los misioneros, "estaba lleno de elogios por la previsión y preparación del obispo Favier". [30] "Nadie sabía más sobre la amenaza Boxer que Monseñor Alphonse-Pierre Favier, obispo católico de Pekín". [31] John Stuart Thomson estuvo de acuerdo: "Ningún extranjero en China fue tan exacto en sus profecías de masacres políticas y venideras como el obispo católico romano de Pekín, Monsieur Favir [ sic .]". [32]

En una carta del 19 de mayo de 1900 a Stéphen Pichon , el ministro francés en China (1897-1900), Favier informó de un aumento de la persecución de los cristianos en Paoting (ahora Baoding ), incluido el asesinato de cristianos locales, y que creía que había un peligro inminente. de las actividades antieuropeas y anticristianas de los boxeadores . [33] Indicó que el levantamiento de los bóxers se extendería a Beijing y que tanto las iglesias como las legaciones extranjeras serían atacadas. Pidió guardias para proteger la catedral de Pei-t'ang (Beitang) (catedral del norte). [34]

La carta de Favier decía:

"La situación es cada día más grave y amenazante. En la prefectura de Pao-ting-fu han sido masacrados más de setenta cristianos, otros tres neófitoshan sido cortados en pedazos. Varias aldeas han sido saqueadas y quemadas, y un número aún mayor de otras han quedado completamente desiertas. Más de 2.000 cristianos están prófugos, sin comida, ropa ni refugio; sólo en Pekín, alrededor de 400 refugiados - hombres, mujeres y niños - ya hemos recibido refugio de las Hermanas y nosotras; dentro de una semana probablemente tendremos varios miles de los que cuidar; nos veremos obligados a disolver las escuelas, los colegios y todos los hospitales, para dar cabida a esta gente desafortunada. En el este, el pillaje y el incendiarismo son inminentes; recibimos cada hora más noticias alarmantes. Pekín está rodeado por todos lados; Los bóxers se acercan a diario a la capital, solo retrasados ​​por las medidas que están tomando para destruir todos los asentamientos cristianos. Le ruego que tenga la seguridad, señor le Ministre,que estoy bien informado y no hago declaraciones al azar. La persecución religiosa es sólo ciega; el objetivo principal es exterminar a los europeos, y este objetivo está claramente indicado y escrito en los estándares de los Boxers. Sus cómplices en Pekín los esperan; comenzarán con un ataque a las iglesias y, finalmente, atacarán a las legaciones. Para nosotros, de hecho, aquí en Pe-tang, el día del ataque ha sido fijado; todo el pueblo lo sabe, todo el mundo habla de ello y el entusiasmo popular se manifiesta claramente. Anoche, nuevamente, cuarenta y tres mujeres pobres, con sus hijos, huyendo de la masacre, llegaron a la casa de las Hermanas; más de 500 personas los acompañaron, diciéndoles que, aunque habían logrado escapar una vez, pronto perecerían todos aquí con el resto.No hablaré de los innumerables carteles, M. le Ministre, que se colocan en la ciudad contra los europeos en general; Diariamente aparecen nuevos avisos, cada uno expresado con mayor claridad que el anterior. Personas que estuvieron presentes en las masacres deTientsin hace 30 años se sorprende por la similitud de la situación de entonces con la de hoy; hay los mismos carteles, las mismas amenazas, los mismos avisos y la misma falta de previsión. Entonces también, como hoy, los misioneros escribieron y suplicaron, previendo el horrible despertar. En estas circunstancias, señor le Ministre, creo que es mi deber pedirle que nos envíe, al menos a Pe-tang, 40 o 50 marineros, para protegernos y proteger nuestras pertenencias. Esto se ha hecho en ocasiones mucho menos críticas y confío en que considerarán favorablemente mi humilde solicitud. [35]

En 1901, el diario de Favier sobre el asedio en Beitang se publicó como El corazón de Pekín: Diario del asedio del obispo A. Favier, mayo-agosto de 1900 , [36] al igual que su artículo, Siège de la mission catholique du Pé-tang . [6] [37]

El asedio de Beitang

Catedral de Xishiku

La Iglesia Católica del Santo Salvador (conocida coloquialmente entonces como Peitang, y más tarde Beitang, y ahora como Catedral de Xishiku (西什 库 天主堂)), ubicada en el distrito de Xicheng de Beijing, fue sitiada por un estimado de diez mil Boxers desde el 14 de junio de 1900 hasta el 16 de agosto de 1900. [38] El profesor Joseph Esherick relata que "los Boxers concentraron la mayor parte de su energía en el asedio de la Catedral del Norte de los católicos. Esta fue la última iglesia que quedaba en la ciudad, y unos 10.000 Boxers se unió al asedio " [39] Según Mei Qianli, los boxeadores asaltaron la iglesia durante sesenta y dos días, y el asedio no se detuvo hasta que los ejércitos extranjeros marcharon hacia Beijing para restaurar la paz. [40] [41]

Según WAP Martin, "la defensa de esa catedral constituye la página más brillante de la historia del asedio". [42] La "exitosa defensa de Favier de la catedral de Peitang de Pekín fue nada menos que un milagro cristiano". [43] Según Martin, "la catedral nueva, o del norte, que se encontraba en un terreno abierto por sí misma, se consideraba capaz de defenderse. Monseñor Favier resolvió valientemente mantenerla a toda costa y así preservar las vidas de tres mil conversos. que se había refugiado allí ". [42] Como la catedral estaba ubicada dentro de la Ciudad Imperial, Beijing, cerca de la Puerta occidental, a unos tres kilómetros (2 millas) del Barrio de las Legaciones, estaba aislada de las Legaciones extranjeras. [44] Martin explica:

Sin embargo, hasta que no se levantó el sitio, no tuvimos ninguna idea de la gravedad del conflicto que la banda devota tuvo que librar para mantener a raya al enemigo; porque de nosotros, aunque separados sólo por un intervalo de dos millas en línea directa, estaban separados de la comunicación tan completamente como si hubieran estado situados en el polo norte. [42]

Las catedrales oriental (Tong Tang) y meridional (Nan Tang) fueron destruidas, al igual que todas las demás propiedades católicas romanas en Chihli. Favier estimó que durante el Levantamiento de los Bóxers que entre 15.000 y 20.000 miembros de su 'rebaño' y que tres cuartas partes de las capillas fueron destruidas. [45] El obispo Favier aceptó una compensación por los edificios destruidos, pero nada por la pérdida de vidas humanas. [46]

Durante el asedio, más de 3.900 personas (incluidos unos cien europeos, principalmente mujeres y niños, y 850 huérfanos) buscaron refugio dentro de los muros de piedra de la catedral, [44] que fue defendida por solo cuarenta y un infantes de marina franceses e italianos. dirigido por un oficial italiano y un francés. Creyendo que la catedral sería atacada por los bóxers, desde mediados de mayo, Favier pudo recolectar grandes cantidades de alimentos, armas y municiones, pero el gran número de refugiados requirió un fuerte racionamiento hasta que el asedio fue levantado el 16 de agosto de 1900 por el ejército japonés. . [47] [48] Durante su viaje a China en el verano de 1901, el estadista misionero Arthur Judson Brown (1856-1963) entrevistó a Favier, quien dio una descripción detallada del daño infligido durante el asedio:

Llamé al famoso obispo. Era, ya que murió desde entonces, un francés corpulento y de barba espesa de unos sesenta y cinco años al parecer. Nos recibió muy cordialmente y nos habló del asedio. Dijo que de los ochenta europeos y 3.400 cristianos con él en el sitio, 2.700 eran mujeres y niños. Fueron enterrados cuatrocientos, de los cuales cuarenta murieron a balazos, veinticinco por una explosión, ochenta y una por otra y una por otra. Del resto, algunos murieron de enfermedad pero la mayor parte de hambre. Veintiún niños fueron enterrados a la vez en una tumba. Además de estos 400 que murieron o murieron, muchos más volaron en pedazos en explosiones para que no se pudiera encontrar nada para enterrar. Cincuenta y un niños desaparecieron de esta manera y no quedó ni un fragmento. [49]

Después del levantamiento de los bóxers (1900-1905)

Mons. Favier en 1900.

En 1901, la Iglesia Católica Romana confirió el título de "Guardia Religiosa" a Favier, por su papel en la defensa de Beitang y la preservación de las vidas de muchos cristianos católicos romanos. [21] el emperador Guangxu honró a Favier otorgándole el botón rojo de los primeros mandarines. Además, en 1901 Favier fue nombrado Caballero de la Legión de Honor . [50]

En 1905, Favier escribió Yanjing kaijiao lue , que fue una breve historia de la fundación de la Iglesia en Beijing. [51]

Muerte (1905)

El 4 de abril de 1905, Favier murió en Beijing a la edad de 67 años y fue enterrado en la Catedral de Beitang. [6]

Críticas a Favier

Crítica de Lanxin Xiang

Lanxin Xiang, profesor de Historia y Política Internacional en el Instituto de Graduados de Estudios Internacionales en Ginebra, Suiza , [52] cree que Favier contribuyó en gran medida a los sentimientos antiextranjeros y anticatólicos de los aldeanos chinos antes del Levantamiento de los Bóxers. Xiang, en su libro The Origins of the Boxer War, se muestra escéptico de las estadísticas de Favier y lo acusa de distorsionar los hechos (186) y exagerar la situación. [53] Por ejemplo, después de un incidente el 12 de mayo de 1900 en la aldea de Kaolo (ahora Gao Luo) en el condado de Laishui ,

Monseñor. Favier inmediatamente afirmó que 68 conversos fueron asesinados, todas las casas propiedad de la Iglesia y los conversos fueron quemadas. Sin embargo, los investigadores chinos que llegaron a la aldea informaron del incendio de iglesias y casas, pero citaron un número mucho menor de víctimas que el dado por el obispo Favier. El número de muertos no fue más de cinco. [54]

Xiang agrega: "Después del alboroto, los Gao Luo Boxers fueron a un condado vecino y quemaron varias casas que pertenecían a los conversos, pero no mataron a nadie. Favier nuevamente afirmó que 'todas las casas fueron quemadas allí y los conversos asesinados fueron innumerables". [54] El informe de Favier implicaba, por primera vez, que las acciones de los Boxers tenían la autorización oficial del gobierno chino. "Así, la complicidad del gobierno chino se hizo evidente de inmediato para el cuerpo diplomático". Según Xiang,

La versión de Favier de una gran 'masacre' en Laishui envió una onda de choque a la comunidad extranjera en Beijing. Fue aceptado unánimemente como verdad por los diplomáticos y los demás residentes extranjeros ... La exageración de Favier provocó un giro psicológico en las Legaciones. Como nadie dudaba de su autenticidad. [54]

Además, Xiang afirma que la visión miope de los disturbios de Favier distorsionó su percepción de las causas, solo culpando a los no conversos por las disputas e insistiendo en que solo ellos fueran castigados, creando así un mayor resentimiento: "La relación entre los soldados del gobierno y la población local se deterioró rápidamente. Peor aún, los soldados del gobierno fueron a menudo indiscriminados en sus operaciones militares ". [55] Como Favier era cercano a Pichon, "la imagen que se le dio a Pichon fue inevitablemente oscura y extremadamente pesimista". [56]

Crítica de d'Addosio

Uno de los subordinados de Favier, el padre vicentino P. Pasquale Raffaele d'Addosio (nacido el 19 de diciembre de 1835 en Brescia , Italia; martirizado el 15 de agosto de 1900 por los boxeadores en Beijing), [20] [57] [58] a menudo criticaba a Favier al marqués Giuseppe Salvago-Raggi, ministro italiano en China desde 1899, lo acusa de hambre de poder, confirmando así "las sospechas del ministro italiano sobre la falta de sinceridad y los motivos ocultos de los misioneros católicos". [56]

Controversia de saqueo

A pesar de que el pillaje y la confiscación de propiedad privada están prohibidos explícitamente en las Convenciones de La Haya de 1899, que cada nación de la Alianza de Ocho Naciones había firmado, [59] James Hevia indica que "el saqueo en 1900 fue un punto importante de controversia y debate público en China, Estados Unidos y Europa Occidental ". [60] El historiador Thoralf Klein explica la naturaleza paradójica de las acciones de la Alianza de las Ocho Naciones:

El Imperio Qing había estado representado en la Conferencia de Paz de La Haya en 1899, pero el delegado chino no había firmado su documento más importante, las Leyes y Costumbres de la Guerra Terrestre. La consiguiente inseguridad jurídica hizo posible que las violaciones no solo del derecho internacional , sino también del derecho penal militar nacional ... quedaran impunes. Uno de los pocos críticos que denunció explícitamente el desprecio por el derecho internacional mostrado por las tropas aliadas fue el periodista George Lynch (1901: 303 ss.). El discurso legal creó así una doble ambivalencia en el lado aliado: a nivel teórico, la intervención estaba diseñada para hacer cumplir el derecho internacional en un país que se negaba a reconocerlo. A nivel práctico, el método de hacer cumplir el derecho internacional consistió en su constante violación.[61]

Favier condenó el uso excesivo de la fuerza por parte de la expedición de ayuda internacional contra los rebeldes chinos, [6] sin embargo, los saqueos eran comunes y extensos después del Levantamiento de los Bóxers. [3] [4] [5] Hevia indica que "una fiebre del botín se apoderó de los ejércitos y la población civil euroamericana en Beijing. Y se produjo una salvaje orgía de saqueos . Además, muchos relatos coinciden en que pocos, si es que alguno, eran inmunes a la fiebre del botín". [62] Payson Jackson Treat (1879-1972) [63]Observó que "con pocas excepciones todos los extranjeros, militares y civiles, participaron en el botín, ya sea directamente o mediante compras a los merodeadores originales". [64] Según Simon Au:

Al contrario de lo que escriben algunos historiadores, parece haber poca diferencia en la conducta de los soldados de diferentes países. Jasper Whiting, un corresponsal de guerra estadounidense, escribió que el saqueo de Beijing fue el procedimiento más extraordinario y más atroz relacionado con los problemas de los Bóxers. Según sus observaciones, no se limitó a ningún grupo de personas ni a ninguna nacionalidad, ni se limitó a los hombres. De hecho, le dijeron que las mujeres lo habían iniciado. Simpson resume la actividad en una de sus cartas: "... Luego nos cruzamos con americanos, de nuevo algunos franceses, luego algunos alemanes, hasta que se convirtió en una procesión interminable de hombres saqueadores, conquistadores y conquistados mixtos e indiferentes ...". Actualmente se están organizando subastas oficiales, en las que podrás comprar legalmente, y después de los métodos aprobados, todo tipo de botín.[sesenta y cinco]

El comandante de las fuerzas de la Alianza de las Ocho Naciones , el conde Alfred von Waldersee, hablando del saqueo de las fuerzas francesas, indicó en un artículo "Saqueo de Pekín":

Parte del botín fue entregado al obispo Favier para compensarlo a él y a sus conversos por sus propias pérdidas terribles. Favier vendió estos artículos poco a poco. Yo personalmente le compré varias pieles a un precio muy bajo. [66]

Acusaciones contra Favier

Uno de los primeros en publicar acusaciones contra Favier y otros misioneros (incluido William Scott Ament de la Junta Protestante Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras ) fue Wilbur J. Chamberlin, corresponsal del New York Sun , quien, en una carta a su esposa en diciembre de 1900, escribió:

Desde el levantamiento del sitio en Pekín, la catedral católica aquí se ha convertido en ocasiones en una sala de venta de bienes robados. Hablé hoy con un hombre que él mismo había comprado más de 7.000 taeles, por valor de propiedad robada de este hombre. La palabra "robado" es, por supuesto, bastante dura. El ejército lo ablanda en botín, y los misioneros lo llaman "reembolso". Lo que realmente es tomar propiedad que pertenece a otro en contra de los deseos del dueño y convertirla en dinero y usar ese dinero para propósitos no sancionados por el dueño, y si el diccionario no define eso como robar, entonces debe haber algo mal con el diccionario. [67]

Yuan Chang (1846-1900)

En febrero de 1901, mientras estaba de licencia en Francia, Favier se enteró de que lo acusaban de saquear. La edición del 10 de febrero de 1901 de The New York Times informó sobre acusaciones contra Favier por

"la familia de Lu-Sen (ministro chino de Relaciones Exteriores ejecutado por la emperatriz viuda porque no sancionaría el movimiento anti-extranjero), que el arzobispo había saqueado su casa de dinero y objetos de valor por un valor de un millón de taels al día siguiente se levantó el sitio ". [3] [68]

"Lu-Sen" era en realidad Yuan Chang ( chino :袁 昶) (nacido en 1846; ejecutado el 29 de julio de 1900), un qing (ministro) del departamento de Taichangshi, que según el artículo II del Protocolo Boxer firmado el 7 de septiembre de 1901, "era el vicepresidente del Tribunal de Sacrificios, que había sido" condenado a muerte por haber protestado contra las escandalosas violaciones del derecho internacional del año pasado ". [69] Yuang Chang había intentado disuadir a la emperatriz viuda Cixi de apoyar a la Boxeadores y ataques a las legaciones extranjeras en Beijing. Yuan Chang y su compañero reformador Xu Jingcheng (chino: 許景澄, pinyin : Xǔ Jǐngchéng; Wade-Giles : Hsü Ching-ch'eng) (Nacido en 1845; decapitado el 29 de julio de 1900) el Ministro de Relaciones Exteriores de China, [70] había enviado tres peticiones a Cixi en un intento inútil de detener los ataques a las embajadas, así como de alentar la represión de los bóxers. [71] Según Klein:

En julio de 1900, los altos funcionarios Yuan Chang y Xu Jingcheng advirtieron repetidamente al trono que el asesinato de enviados no solo estaba prohibido por los " Anales de primavera y otoño ", sino también por el derecho internacional, y que una acción punitiva de las potencias estaba seguro de seguir. Este desafío de los halcones en la corte provocó su caída; ambos fueron posteriormente ejecutados. [72]

Favier fue acusado de vender una colección de porcelana confiscada a Herbert G. Squiers , primer secretario de la legación estadounidense y miembro de la congregación de Favier. [5] [73] Jasper Whiting, corresponsal de guerra de la Westminster Gazette , escribió que "la mejor colección de botín obtenida pertenecía a Lady MacDonald, la esposa del ministro británico, mientras que la segunda mejor pertenecía al Primer Secretario de la American Legación." [74] El periodista de investigación Sterling Seagrave afirma que "quienes, como Herbert Squiers, hicieron grandes fortunas, sabían dónde encontrar las cosechas más ricas y eligieron su botín como un conocedor ". [75]Squiers salió de Beijing el 2 de septiembre de 1901 "con lo que se informó que eran varios vagones de ferrocarril llenos de arte chino", que Squiers indicó que iba a ser donado al Museo Metropolitano de Arte de Nueva York . [76] Entre los críticos de los orígenes de la donación de Squiers al Museo Metropolitano se encontraba la revista New Outlook , que afirmaba que "se sabía que la colección de fina porcelana china había sido saqueada de los palacios de Pekín". [77] En respuesta a las críticas de que esta colección fue el resultado de un saqueo, tanto el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York [78] como los funcionarios del Departamento de Estado de EE. UU. Se mostraron escépticos de que se tratara de una gran colección de botines. [79]Su colección fue prestada al Museo Nacional de los Estados Unidos (más conocido como The Smithsonian Institution ) en Washington, DC de 1907 a 1908. [80] Después de su muerte, su colección se vendió en una subasta en Nueva York en abril de 1912 y se realizó más de $ 48,000. [81] [82] [83] El método que utilizó Squiers para adquirir su colección de arte chino continuó siendo criticado en 2003, y el periodista Sandy English escribió que "gran parte de la Colección Squires [sic.] De arte chino , ahora en el Museo Metropolitano de Nueva York, fue robado de Beijing a raíz de la revuelta ". [84]

Respuesta de Favier

En febrero de 1901, Favier negó inmediatamente todas las acusaciones de saqueo u ordenó a cualquiera de sus seguidores que saquearan, prometió regresar pronto a Beijing y allí informar a las autoridades y responder a las acusaciones, y reparar plenamente si "se demuestra que cualquier cristiano sin su conocimiento u orden lesionó a cualquier familia china ". [3] Favier indicó "si se ha cometido alguna injusticia, a pesar de mi orden en contrario, me ocuparé de que sea reparada". [5]

Favier partió hacia China en febrero de 1901 y, a su regreso a Beijing a fines de marzo, no pudo encontrar ninguna acusación pendiente en su contra. [85] El 1 de abril de 1900, Favier envió un cable con una fuerte negación: "El obispo Favier niega rotundamente los relatos publicados en Europa y América, en el sentido de que realizó una inmensa venta de botines. [86] La defensa de Favier fue similar a la de William Scott Ament , el misionero de la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras en Beijing, quien fue atacado en forma impresa por el humorista estadounidense Mark Twain , en el sentido de que los bienes incautados eran para alimentar y apoyar a sobrevivientes cristianos indigentes. [85]

El 20 de octubre de 1901, Favier escribió una larga respuesta a las acusaciones, que se publicó posteriormente en el New York Times el 1 de diciembre de 1901, [5] , así como en la edición de diciembre de The Independent , [87] los Padres Paulistas ' Católica World , [88] y reimpreso en The American Monthly Review of Reviews editado por el académico, periodista y reformador estadounidense Albert Shaw (1857-1947). [89] Favier indicó en su disculpa.que el 16 de agosto de 1900 había unos seis mil cristianos supervivientes del asedio de Pekín, y que después de sesenta días "ahora no tenían ni abrigo, ni ropa ni comida". Como no estaba dispuesto a

"Permitir que la multitud muera de hambre. Fue entonces cuando autoricé a mi mayordomo (ministre) a llevar una cuenta exacta de todos los alimentos que debían tomarse de los almacenes del Gobierno para que pudieran deducirse de la indemnización que se solicitara". Para más adelante. Se debe hacer una cuenta similar de todas las cosas tomadas de las residencias y almacenes de ciudadanos particulares. Así lo hizo. El valor de las cosas tomadas de los almacenes del Gobierno se dedujo de la cantidad requerida como indemnización, y los propietarios de todas las residencias y tiendas fueron reembolsadas ". [5]

Yuan Chang (1846-1900)

Favier indicó que no pudo localizar a nadie llamado Li Sen, pero creía que era Yan Li Chan (Yuan Chang; chino: 袁 昶), quien "tenía una residencia bastante buena cerca de la mía. Fue condenado a muerte y ejecutado por Prince Tuan . Su casa fue saqueada por los bóxers, que también la quemaron para poder escapar ". [5]Favier afirmó que los cristianos pudieron guardar cuatro cajas de porcelana de la casa de Yan Li Chan y guardarlas en la casa de Favier. Estos estuches, más su valiosa colección personal, se vendieron para abastecer a los 18.000 a 20.000 cristianos de la provincia que pasaban hambre. Según Favier, creyendo que Yan no tenía descendientes sobrevivientes, decidió vender a Squiers piezas de su colección y la de Yan por un total de £ 1,000, que Favier indicó que se distribuyó de inmediato a los necesitados. Al localizar a un hijo de Yuan Chang, Favier indicó que lo obligó a recibir la remuneración completa por los artículos vendidos. Favier concluyó que era tan estimado como resultado de sus esfuerzos que había recibido numerosos testimonios y discursos de agradecimiento de paganos agradecidos, y que un gran número de ellos se había convertido al cristianismo.con 1.400 bautizados y más de cuatro mil inscritos para convertirse en católicos.[5]

Favier concluyó:

Ahora he escrito exactamente lo que sucedió. Si algún hombre no desea aceptar la palabra de un anciano y un obispo, que ha vivido durante cuarenta años en Pekín, puedo obtener y enviar las declaraciones juradas de todos aquellos que han sufrido pérdidas y han sido indemnizados ... Nunca tuve el menor problema con la buena gente de Pekín, que sabe bien que soy amigo del pagano tanto como del cristiano. [5]

Evaluación posterior

En un obituario publicado en The New York Times el 5 de abril de 1905, se ensayaron los cargos de saqueo formulados en su contra cuatro años antes, pero The New York Times concluyó:

Resultó que los cargos eran infundados y que, de hecho, el obispo había vendido su propia colección valiosa de porcelanas para evitar que los cristianos chinos se murieran de hambre. [4]

Sin embargo, esto no impidió que el revolucionario comunista vietnamita Hồ Chí Minh , entonces instructor de la Academia Militar Whampoa en Cantón, China (ahora Guangzhou ), usara el mismo material para criticar a Favier en su artículo de 1925, "Le Procès de la Colonization Française". , por su "pillaje" de propiedad. [90]

Ver también

  • Noruego : Pierre-Marie-Alphonse Favier

Referencias

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Obras de Favier

Artículos de Favier

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Libros de Favier

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Lecturas adicionales y fuentes

Artículos y capítulos

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Disertaciones y tesis

  • Au, Simon. " War Crimes of Circumstance and Convenience [ enlace muerto permanente ] ", Tesis de Licenciatura en Artes, Facultad de Estudios Sociales, Wesleyan University, Middletown, Connecticut, abril de 2007 .. Consultado el 11 de enero de 2009

enlaces externos

  • Alphonse Favier: Siège de la mission catholique du Pé-tang , Annales CM: Tome LXVI (66) - 1901, pp. 55 a 124
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