Quyllurit'i o Qoyllur Rit'i ( quechua quyllu rit'i, quyllu blanco brillante, rit'i nieve, "nieve blanca brillante", [1] ) es un festival religioso sincrético que se celebra anualmente en el Valle del Sinakara en el altiplano sur de Cusco. Región del Perú . Los indígenas locales de los Andes conocen este festival como una celebración nativa de las estrellas. En particular celebran la reaparición de la constelación de las Pléyades , conocida en quechua como Qullqa,o "almacén" y asociado con la próxima cosecha y el Año Nuevo. Las Pléyades desaparecen de la vista en abril y reaparecen en junio. El año nuevo está marcado por los indígenas del hemisferio sur en el solsticio de invierno en junio, y también es una fiesta católica. La gente ha celebrado este período de tiempo durante cientos, si no miles de años. La peregrinación y el festival asociado se inscribieron en 2011 en las Listas del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO .
Según la Iglesia Católica, la fiesta es en honor al Señor de Quyllurit'i ( quechua : Taytacha Quyllurit'i , español : Señor de Quyllurit'i ) y se originó a finales del siglo XVIII. El joven pastor nativo Mariano Mayta se hizo amigo de un niño mestizo llamado Manuel en la montaña Qullqipunku . Gracias a Manuel, el rebaño de Mariano prosperó, por lo que su padre lo envió a Cusco a comprar una camisa nueva para Manuel. Mariano no pudo encontrar nada parecido, porque ese tipo de tela se vendía solo al arzobispo. Al enterarse de esto, el obispo de Cusco envió un grupo a investigar. Cuando intentaron capturar a Manuel, éste se transformó en un arbusto del que colgaba una imagen de Cristo crucificado. Pensando que la fiesta del arzobispo había perjudicado a su amigo, Mariano murió en el acto. Fue enterrado bajo una roca, que se convirtió en un lugar de peregrinaje conocido como el Señor de Quyllurit'i, o "Señor de la Estrella (Brillante) Nieve". En esta roca se pintó una imagen de Cristo.
El festival Quyllurit'i atrae a miles de indígenas de las regiones aledañas, conformados por grupos Paucartambo ( quechuahablantes ) de las regiones agrícolas al noroeste del santuario, y Quispicanchis ( aymarahablantes ) de las regiones pastorales (pastores) a la Sureste. Ambas mitades hacen una peregrinación anual a la fiesta, trayendo grandes comparsas de bailarines y músicos. Hay cuatro grupos de participantes con roles particulares: ch'unchu , qulla, ukuku y machula. Los asistentes han incluido cada vez más a peruanos de clase media y turistas extranjeros.
El festival tiene lugar a finales de mayo o principios de junio, coincidiendo con la luna llena. Cae una semana antes de la fiesta cristiana de Corpus Christi . Los eventos incluyen varias procesiones de íconos sagrados y bailes en y alrededor del santuario del Señor de Quyllurit'i. El evento culminante para la población indígena no cristiana tiene lugar después de la reaparición de Qullqa en el cielo nocturno; es la salida del sol después de la luna llena. Decenas de miles de personas se arrodillan para recibir los primeros rayos de luz cuando el sol se eleva sobre el horizonte. Hasta hace poco, el evento principal de la Iglesia lo realizaba ukukus, que trepaba por los glaciares sobre Qullqipunku y traía cruces y bloques de hielo para colocar a lo largo del camino hacia el santuario. Se cree que son medicinales con cualidades curativas. Debido al derretimiento del glaciar, el hielo ya no se arrastra hacia abajo. [2]
Orígenes
Hay varios relatos sobre los orígenes del festival Quyllurit'i. Lo que sigue son dos versiones: una relata los orígenes precolombinos, y la otra la versión de la Iglesia Católica recopilada por el cura del pueblo de Ccatca entre 1928 y 1946. [3]
Orígenes precolombinos
El Inca siguió ciclos solares y lunares durante todo el año. El ciclo de la luna fue de primordial importancia para el momento de las actividades agrícolas y los festivales asociados. Hay muchas celebraciones de eventos estacionales relacionados con la cría de animales, la siembra de semillas y la cosecha de cultivos. Fiestas importantes como Quyllurit'i, quizás la fiesta más importante dada su importancia y significado, todavía se celebran en luna llena.
El festival Quyllurit'i tiene lugar al final de un período de unos meses cuando la constelación de las Pléyades , o Siete Hermanas, un cúmulo de 7 estrellas en la constelación de Tauro , desaparece y reaparece en los cielos del hemisferio sur. Su época de desaparición estuvo marcada en la cultura Inca por una fiesta para Pariacaca , el dios del agua y las lluvias torrenciales. Ocurre cerca de la fecha de qarwa mita ( qarwa significa cuando las hojas de maíz son amarillas). [4]
El regreso de la constelación unos 40 días después, llamado unquy mita en quechua, [4] estuvo asociado durante mucho tiempo en el hemisferio sur con el tiempo de la próxima cosecha y, por lo tanto, un tiempo de abundancia para la gente. Los astrónomos incas habían llamado a la constelación de las Pléyades Qullqa, o "almacén", en su idioma nativo, el quechua .
Metafóricamente, la desaparición de la constelación del cielo nocturno y el resurgimiento aproximadamente dos meses después es una señal de que los planos de existencia humanos tienen tiempos de desorden y caos, pero también vuelven al orden.
Orígenes de la Iglesia Católica
En la ciudad de Cuzco, a fines del siglo XVII, la celebración del Corpus Christi alcanzó su punto culminante bajo el obispo Manuel de Mollinedo y Angulo (1673–99), con procesiones por la ciudad que incluían a nobles incas con vestiduras ceremoniales. El obispo también encargó retratos de los nobles con sus ropas ceremoniales. Eruditos como Carolyn Dean han estudiado esta evidencia por sus sugerencias sobre los rituales eclesiásticos relacionados. [5]
Dean cree que los primeros eclesiásticos pensaron que tales rituales católicos podrían desplazar a los indígenas. Ella examina la fiesta de Corpus Christi y su relación con la fiesta indígena de la cosecha en el solsticio de invierno, que se celebra a principios de junio en el hemisferio sur. [5] Según la iglesia, los eventos de finales del siglo XVIII que incluyeron un avistamiento de Cristo en la montaña Qullqipunku se convirtieron en parte del mito, y el festival de peregrinación del Señor de Quyllurit'i todavía se celebra en el siglo XXI.
Se cuenta que un niño indio llamado Mariano Mayta solía cuidar el rebaño de alpacas de su padre en las laderas de la montaña. Caminó por los campos nevados del glaciar, donde se encontró con un niño mestizo llamado Manuel. Se hicieron buenos amigos y Manuel le dio comida a Mariano. Cuando el niño no regresó a casa para comer, el padre de Mariano fue a buscar a su hijo. Se sorprendió al descubrir que su rebaño había aumentado. Como recompensa, envió a Mariano a Cusco a buscar ropa nueva. Mariano pidió comprar algunos también para Manuel, que vestía el mismo atuendo todos los días. Su padre accedió, por lo que Mariano le pidió a Manuel una muestra para poder comprar el mismo tipo de tela en Cusco. [6]
A Mariano le dijeron que esta tela refinada estaba restringida para su uso únicamente por parte del obispo de la ciudad. Mariano fue a ver al prelado, quien se sorprendió por la solicitud. Ordenó una investigación de Manuel, dirigida por el cura de Oncogate ( Quispicanchi ), una aldea cercana a la montaña. El 12 de junio de 1783, la comisión ascendió a Qullqipunku con Mariano; encontraron a Manuel vestido de blanco y brillando con una luz brillante. Cegados, se retiraron y regresaron con un grupo más numeroso. En su segundo intento alcanzaron al chico. Pero cuando lo tocaron, se transformó en un arbusto tayanka ( Baccharis odorata ) con el Cristo crucificado colgando de él. Pensando que la fiesta había perjudicado a su amigo, Mariano cayó muerto en el acto. Fue enterrado bajo la roca donde había aparecido Manuel por última vez. [7]
El árbol de tayanka fue enviado a España, a pedido del rey Carlos III . Como nunca fue devuelto, la población india de Ocongate protestó. El sacerdote local ordenó una réplica, que se conoció como Señor de Tayankani (en español : Señor de Tayankani ). El lugar del entierro de Mariano atrajo a un gran número de devotos indios, que encendieron velas ante la roca. Las autoridades religiosas ordenaron la pintura de una imagen de Cristo crucificado sobre la roca. Esta imagen se conoció como Señor de Quyllurit'i (en español : Señor de Quyllurit'i ). En quechua , quyllur significa estrella y Rit'i significa nieve; por tanto, el término significa Señor de las Estrellas de Nieve. [8]
Peregrinos
El festival Quyllurit'i atrae a más de 10,000 peregrinos anualmente, la mayoría de ellos indígenas de comunidades rurales en regiones cercanas. [9] Son de dos mitades : Paucartambo de habla quechua , personas de comunidades agrícolas ubicadas al noroeste del santuario en las provincias de Cusco , Calca , Paucartambo y Urubamba ; y Quispicanchis de habla aymara , que engloba a quienes viven al sureste en las provincias de Acomayo , Canas , Canchis y Quispicanchi.Esta división geográfica también refleja distinciones sociales y económicas, ya que los quechuas de Paucartambo cultivan cultivos agrícolas, mientras que Quispicanchis está poblado por el Aymara , cuya vida se basa en la cría de animales, especialmente rebaños de alpaca y llama . [10]
Los campesinos de ambas mitades realizan una peregrinación anual a la fiesta de Quyllurit'i, con representantes de cada comunidad llevando una pequeña imagen de Cristo al santuario. [11] Juntas, estas delegaciones incluyen una gran compañía de bailarines y músicos vestidos con cuatro estilos principales:
- Ch'unchu : con tocados de plumas y un bastón de madera, los ch'unchus representan a los habitantes indígenas de la selva amazónica , al norte del santuario. [12] Hay varios tipos de bailarines de ch'unchu ; el más común es wayri ch'unchu, que comprende hasta el 70% de todos los bailarines de Quyllurit'i. [13]
- Qhapaq Qulla : vestidos con una máscara de punto "waq'ullu", un sombrero, una honda tejida y una piel de llama , las qullas representan a los habitantes aymaras del Altiplano al sur del santuario. [14] La qulla se considera un estilo de danza mestizo , mientras que el ch'unchu se considera indígena. [15]
- Ukuku: vestidos con un abrigo oscuro y una máscara de lana, los ukukus ( oso de anteojos ) representan el papel de los embaucadores ; hablan en voz alta y hacen bromas, pero tienen la seria responsabilidad de mantener el orden entre los miles de peregrinos. Algunos también suben al glaciar para pasar la noche. Cortan bloques de hielo glaciar y los llevan a la espalda a su gente en el festival en el valle. Cuando se derrite, se cree que el agua es medicinal para el cuerpo y la mente. [16] Se utiliza como agua bendita en las iglesias durante el próximo año. En la mitología quechua, los ukukus son descendientes de una mujer y un oso, temidos por todos por su fuerza sobrenatural. En estas historias, el ukuku se redime derrotando a un condenado, un alma maldita, y convirtiéndose en un granjero ejemplar. [17]
- Machula: vistiendo una máscara, una jorobada y un abrigo largo, y portando un bastón, las machulas representan a los ñawpa machus, los primeros habitantes míticos de los Andes. De manera similar a los ukukus, desempeñan un papel ambiguo en el festival, siendo personajes cómicos y policiales. [18]
Quyllur Rit'i también atrae a visitantes de fuera de las mitades de Paucartambo y Quispicanchis. Desde la década de 1970, un número creciente de peruanos de clase media mayoritaria emprende la peregrinación, algunos de ellos en una fecha diferente a la de los peregrinos más tradicionales. [19] También ha habido un rápido crecimiento en el número de turistas norteamericanos y europeos atraídos por el festival indígena, lo que genera temores de que se esté volviendo demasiado comercializado. [20] La peregrinación y el festival asociado se inscribieron en 2011 en las Listas del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO .
Festival
Al festival asisten miles de indígenas, algunos de los cuales vienen de lugares tan lejanos como Bolivia. La celebración cristiana está organizada por la Hermandad del Señor de Quyllurit'i (en español : Hermandad del Señor de Quyllurit'i ), una organización laica que también mantiene el orden durante la fiesta. [21] Los preparativos comienzan en la fiesta de la Ascensión , cuando el Señor de Quyllurit'i es llevado en procesión desde su capilla en Mawallani 8 kilómetros hasta su santuario en Sinaqara . [22]
El primer miércoles después de Pentecostés , una segunda procesión lleva una estatua de Nuestra Señora de Fátima desde el santuario de Sinaqqara a una gruta cuesta arriba para preparar el festival. [23] La mayoría de los peregrinos llegan antes del Domingo de la Trinidad , cuando el Santísimo Sacramento se lleva en procesión a través y alrededor del santuario.
Al día siguiente, el Señor de Qoyllur Rit'i es llevado en procesión a la gruta de la Virgen y de regreso. [24] Los peregrinos se refieren a esto como el saludo entre el Señor y María, refiriéndose a las tradicionales fiestas incas dobles de Pariacaca y Oncoy mita. (Consulte la sección anterior). En la noche de este segundo día, los grupos de danza se turnan para actuar en el santuario. [25]
Al amanecer del tercer día, los ukukus agrupados por mitades escalan los glaciares de Qullqipunku para recuperar cruces colocadas en la parte superior. Algunos ukukus tradicionalmente pasaban la noche en el glaciar para combatir a los espíritus. También cortan y recuperan bloques de hielo, que se cree que tiene cualidades medicinales sagradas. [26] Se considera que los ukukus son los únicos capaces de lidiar con los condenados, las almas malditas que se dice que habitan en los campos nevados. [27] Según las tradiciones orales, los ukukus de diferentes mitades solían participar en batallas rituales en los glaciares, pero esta práctica fue prohibida por la Iglesia Católica. [28] Después de una misa celebrada más tarde este día, la mayoría de los peregrinos abandonan el santuario. Un grupo lleva al Señor de Quyllurit'i en procesión a Tayankani antes de llevarlo de regreso a Mawallani. [29]
El festival precede a la fiesta oficial del Corpus Christi, que se celebra el jueves siguiente al domingo de la Trinidad, pero está estrechamente asociado con él. [4]
Ver también
- Religión en Perú
- Sincretismo
Notas
- ^ Flores Ochoa, Jorge (1990). "Taytacha Qoyllurit'i. El Cristo de la Nieve Resplandeciente". El Cuzco: Resistencia y Continuidad (en español). Editorial Andina.
- ^ Noviembre de 2018, Maria Dombrov29 (29/11/2018). "Qoyllur Rit'i: cambio de tradición debido al derretimiento glacial" . GlacierHub . Consultado el 25 de abril de 2019 .
- ↑ Sallnow, Pilgrims of the Andes, págs. 207–209.
- ^ a b c Antoinette Molinié Fioravanti, Celebrando el Cuerpo de Dios (Corpus Christi Festival) , Fondo Editorial PUCP, 1999, pp. 197-198 (en español)
- ^ a b Kris E. Lane, "Revisión: Carolyn Dean, Inka Bodies and the Body of Christ: Corpus Christi in Colonial Cuzco, Peru " , Etnohistoria, Volumen 48, Número 3, Verano de 2001, págs. 544-546; Consultado el 22 de diciembre de 2016.
- ^ Randall, Retorno de las Pléyades, p. 49.
- ^ Randall, Retorno de las Pléyades, p. 49.
- ^ Randall, Retorno de las Pléyades, p. 49.
- ↑ Dean, Inka Bodies , p. 210.
- ↑ Sallnow, Pilgrims of the Andes , p. 217.
- ↑ Allen, The hold life has , p. 108.
- ↑ Sallnow, Pilgrims of the Andes, p. 222.
- ^ Randall, "Qoyllur Rit'i", p. 46.
- ^ Randall, Retorno de las Pléyades, p. 43.
- ↑ Sallnow, Pilgrims of the Andes , p. 223.
- ↑ Sallnow, Pilgrims of the Andes , p. 218.
- ^ Randall, "Qoyllur Rit'i", p. 43–44.
- ↑ Sallnow, Pilgrims of the Andes , p. 220.
- ^ Sallnow, Pilgrims of the Andes, págs. 223-224.
- ^ Dean, Inka bodies , págs. 210-211.
- ↑ Sallnow, Pilgrims of the Andes , p. 215.
- ↑ Sallnow, Pilgrims of the Andes , p. 225.
- ↑ Sallnow, Pilgrims of the Andes , págs. 225–226.
- ↑ Sallnow, Pilgrims of the Andes , p. 226.
- ↑ Sallnow, Pilgrims of the Andes , p. 227.
- ↑ Sallnow, Pilgrims of the Andes , págs. 227–228.
- ^ Randall, "Quyllurit'i", p. 44.
- ^ Randall, "Retorno de las Pléyades", p. 45.
- ↑ Sallnow, Pilgrims of the Andes , p. 228.
Bibliografía
- Allen, Catherine. The Hold Life Has: Coca e identidad cultural en una comunidad andina . Washington: Smithsonian Institution Press, 1988.
- Ceruti, Maria Constanza. Qoyllur Riti: Etnografia de la ONU peregrinaje ritual de raiz incaica por las Altas Montañas del Sur de Perú (en español)
- Dean, Carolyn. Cuerpos Incas y Cuerpo de Cristo: Corpus Christi en Cusco Colonial, Perú . Durham: Duke University Press, 1999.
- Randall, Robert. "Qoyllur Rit'i, una fiesta inca de las Pléyades: reflexiones sobre el tiempo y el espacio en el mundo andino", Bulletin de l'Institut Français d'Etudes Andines 9 (1-2): 37-81 (1982).
- Randall, Robert. "Retorno de las Pléyades". Natural History 96 (6): 42–53 (junio de 1987).
- Saludos, Michael. Peregrinos de los Andes: cultos regionales en Cusco . Washington: Smithsonian Institution Press, 1987.
enlaces externos
- Seti Gershberg, "Qoyllur Riti: An Inca Festival Celebrating the Stars" , mayo de 2013, sitio web The Path of the Sun
- Adrian Locke, "Del hielo al icono: El Señor de Qoyllur Rit'i como símbolo del culto católico andino nativo" , Essex College (Reino Unido)
- Vicente Revilla, fotógrafo: Qoyllur Rit'i: In Search of the Lord of the Snow Star , exhibición en línea, Biblioteca WEB Du Bois, Universidad de Massachusetts Amherst, octubre de 1999