" Instrumental " y " acción de valor racional " son términos que los académicos usan para identificar dos tipos de comportamiento en los que los humanos pueden participar. Los académicos llaman el uso de medios que "funcionan" como herramientas, la acción instrumental y la búsqueda de fines que son "correctos" como legítimos. fines, acción de valor racional.
Estos términos fueron acuñados por el sociólogo Max Weber , quien observó que las personas atribuían significados subjetivos a sus acciones. Los actos que la gente trataba como condicionales significa que él etiquetaba como "instrumentalmente racional". Actos que la gente trataba como fines incondicionales que él etiquetaba como "valor-racional". Descubrió que todos actuaban por ambos tipos de razones, pero justificaban los actos individuales por una razón u otra.
Aquí están las definiciones originales de Weber, seguidas de un comentario que muestra su duda de que los fines considerados incondicionalmente correctos pueden lograrse por medios considerados condicionalmente eficientes. Una acción puede ser:
instrumentalmente racional (zweckrational) , es decir, determinado por las expectativas en cuanto al comportamiento de los objetos en el entorno de otros seres humanos; estas expectativas se utilizan como "condiciones" o "medios" para la consecución de los fines calculados y perseguidos racionalmente por el actor;
valor-racional (wertracional), es decir, determinado por una creencia consciente en el valor por sí mismo de alguna forma de comportamiento ético, estético, religioso o de otro tipo, independientemente de sus perspectivas de éxito;
[1] : 24–5
... cuanto más elevado el valor al que se orienta la acción al estado de valor [intrínseco] absoluto, más "irracional" en este sentido [instrumental] es la acción correspondiente. Cuanto más incondicionalmente se dedica el actor a este valor por sí mismo, ... menos se ve influenciado por las consideraciones de las consecuencias de su acción. [1] : 26, 399–4004
Max Weber
Aunque Weber acuñó estos términos para la acción racional, no los usó de manera consistente. A veces llamó a los medios instrumentales "cálculo de intereses materiales" o "conducta intencionada cotidiana". Llamó a los fines racionales de valores "motivos ideales impuestos por la religión o la magia. [1] : 212,13, 400, 242–44 Su inconsistencia, seguida por estudiosos posteriores, hace que sea difícil decidir qué tipo de acción se está considerando. Pero Esta distinción original sobrevive como el núcleo de las explicaciones modernas de la acción social racional: se piensa que los medios instrumentales son herramientas condicionalmente eficientes libres de valores, y se piensa que los fines racionales de valores son reglas incondicionalmente legítimas libres de hechos. [2] : II: 301
Mientras Weber estudiaba la acción humana en entornos religiosos, gubernamentales y económicos, descubrió que el razonamiento de las personas evolucionaba y, a menudo, se contaminaba al convertir los medios condicionales en fines incondicionales. Los pueblos premodernos atribuyen a los objetos animados e inanimados por igual el libre albedrío y el propósito que encuentran en la acción humana, una creencia llamada animismo . Utilizan medios instrumentalmente eficientes para controlar las voluntades no humanas. Pero aplicar el razonamiento medio-fin para controlar los espíritus y los objetos inanimados contamina el conocimiento humano. Una danza de la lluvia que se cree erróneamente que funciona instrumentalmente se convierte en una acción ritual prescrita proclamada como legítima permanentemente, independientemente de las consecuencias reales. Los medios instrumentalmente ineficaces se convirtieron en fines prescritos de valor racional en sí mismos. [1] : 25, 33, 401–2, 422–4, 576–7 [2] : 48 Se produce una contaminación similar en las sociedades modernas cuando las acciones instrumentales que realmente "funcionan" se aceptan temporalmente como intrínsecamente eficientes, convirtiendo la acción dependiente del contexto -como medio en una acción-como-fin permanentemente legítima.
Weber sabía (y lamentaba personalmente) que las sociedades europeas habían estado rechazando reglas de comportamiento sobrenaturales desde la época de la Ilustración . Llamó a este descrédito de los fines de valor racional " desencanto ", [3] y temió que poner la fe en fines condicionales prácticos destruye la libertad humana de creer en los fines morales últimos. [1] : 65 [2] : I: 159, 195,244 [4] : 11–17 Jürgen Habermas citó a Weber expresando consternación por esta destrucción de una brújula moral intrínseca para las sociedades humanas:
Dondequiera que el conocimiento empírico racional ha provocado constantemente el desencanto del mundo y su transformación en un mecanismo causal, surge una presión definitiva contra las afirmaciones del postulado ético de que el mundo es un cosmos divinamente ordenado, ... de alguna manera éticamente significativo . [2] : I: 160
Como científico, Weber no juzgó el desencanto. Pero continuó creyendo que los medios instrumentales no son legítimos ni factibles sin fines de valor racional. Incluso la investigación científica aparentemente impersonal, argumentó, depende tanto de creencias racionales de valor intrínsecas como de la religión. [4] : 43-6 Un estudio reciente sostiene que su análisis proporciona medios legítimos para restaurar la acción racional con valores como una restricción permanente sobre la acción instrumental.
El análisis de Weber muestra que la racionalidad científica [instrumental] tiene mucho más en común con la racionalidad religiosa [racional de valores] de lo que se creía anteriormente. El trabajo de Weber no solo pone al descubierto este punto en común, sino que también abre la posibilidad de una conversación mutuamente enriquecedora entre los dos. [4] : 148–51 ver también [5]
Talcott Parsons
Talcott Parsons usó los términos clásicos de Weber para los patrones de acción racional de toda la sociedad. En su obra de 1938, La estructura de la acción social , citó las definiciones de Weber y las integró en la teoría que llamó "sistemas de acción social armonizados. [6] : II: 642-3" Llamó a su marco teórico un "esquema medio-fin". en el que los individuos coordinan sus acciones instrumentales mediante una "norma de eficiencia y sus acciones de valor racional mediante una" norma de legitimidad ". [6] : II: 76, 652 Su principal ejemplo de acción instrumental fue el mismo que el de Weber: uso generalizado de medios utilitarios para satisfacer fines individuales. [6] : 51-5, 698 Su principal ejemplo de acción racional con valores fueron los rituales institucionalizados que se encuentran en todas las sociedades: fines culturalmente prescritos pero eternamente legítimos. [6] : 467,675–9, 717 [7]
Los seres humanos racionales persiguen fines racionales de valor socialmente legítimos mediante el uso de medios instrumentales operacionalmente eficientes.
El hecho central, un hecho fuera de toda duda, es que en ciertos aspectos y en ciertos grados ... la acción humana es racional. Es decir, los hombres se adaptan a las condiciones en las que se encuentran y adaptan los medios a sus fines de manera que se acerquen de la manera más eficiente a la consecución de estos fines. [6] : I: 19
El punto de partida ... es la concepción de la racionalidad intrínseca de la acción. Esto involucra los elementos fundamentales de "fines", "medios" y "condiciones" de la acción racional y la norma de la relación intrínseca medio-fin. [6] : II: 698–9
Parsons colocó así las acciones racionales de Weber en un "orden normativo modelado" de "patrones de valores culturales". La acción social racional busca mantener un orden racional de valores ligado a la cultura, legítimo en sí mismo. El sistema se mantiene por medio de cuatro funciones instrumentales: mantenimiento de patrones, logro de metas, adaptación e integración. [8] La acción instrumental y de valor racional de Weber sobrevive en el sistema de Parson de medios y fines culturalmente correlacionados.
Jürgen Habermas
A pesar de acuñar nuevos nombres, Jürgen Habermas siguió a Parsons al utilizar los tipos clásicos de acción racional de Weber para explicar el comportamiento humano. En su obra de 1981, La teoría de la acción comunicativa , a veces llamó a la acción instrumental acción "teleológica" o simplemente "trabajo". La acción de valor racional apareció como "regulada normativamente". [2] : II: 168–74 [9] [10] : 63–4 En obras posteriores distinguió los dos tipos de acción por motivos. La acción instrumental tiene "razones no públicas y relativas al actor", y la acción de valor racional "razones públicamente defendibles e independientes del actor". [11]
Además, propuso un nuevo tipo de acción social —comunicativa— necesaria para explicar cómo la acción instrumental individual se prescribe en patrones legítimos de interacción social, eliminando así su separación. [12] James Gouinlock expresó la propuesta de Habermas de la siguiente manera:
La acción humana basada en la razón individual no produce normas universalmente válidas [valor-racionales]. Para lograr esto último, debemos apelar a la acción comunicativa ; es decir, debemos llegar a normas y acciones mediante un discurso racional libre e igualitario. [13] : 269
Habermas argumentó que las comunidades lingüísticas comparten un trasfondo de símbolos de valor racional que constituye "un contexto normativo reconocido como legítimo". [2] : 15 Establece un " mundo de conocimiento intersubjetivamente compartido que desempeña el papel de correlacionar las acciones morales que Weber asignó para valorar la racionalidad y Parsons asignó a las instituciones, un reino transempírico de creencias compartidas". [2] : 11-13 La comprensión compartida producida por la comunicación directa crea una conciencia colectiva del conocimiento instrumental (la realidad tecnológica) y de las reglas morales (la realidad del valor) capaz de generar patrones prescritos de comportamiento correlacionado. [2] : II: 313
Llamamos instrumental a una acción orientada al éxito cuando la consideramos bajo el aspecto de seguir reglas de elección racional y evaluamos la eficiencia de influir en las decisiones de un oponente racional. ... Por el contrario, hablaré de acción comunicativa siempre que las acciones de los agentes involucrados no se coordinen mediante cálculos egocéntricos [instrumentales] de éxito, sino a través de actos [racionales de valor] para alcanzar la comprensión. En la acción comunicativa, los participantes no están orientados principalmente a sus propios éxitos individuales; persiguen sus objetivos individuales con la condición de que puedan armonizar sus planes de acción sobre la base de definiciones de situación comunes. En este sentido, la negociación de definiciones de la situación es un elemento esencial de los logros interpretativos requeridos para la acción comunicativa. [2] : I: 285–6
Habermas razonó que la comprensión mutua producida por la acción comunicativa proporciona normas racionales de valor socialmente legítimas. Pero las estructuras de poder, como las religiones, las burocracias y los mercados de Weber, prescriben patrones de comportamiento contaminados que dan como resultado un "empobrecimiento cultural" similar al desencanto de Weber. Compartía el temor de Weber a la dominación de la acción instrumental sobre la racional de valores: "... la racionalidad instrumental (como razón funcionalista) se ha expandido desde su ámbito apropiado de organización del sistema al mundo de la vida y, por lo tanto, ha comenzado a erosionar las competencias comunicativas de la miembros de ese mundo de la vida ". Los motivos instrumentales para la conformidad con normas institucionales amorales reemplazan las normas de acción comunicativa compartidas voluntariamente. [2] : II: 236, 310 [10] : 235–8
En la medida en que la conducta metodológico-racional de la vida se desarraiga, las orientaciones de acción racional-intencional se vuelven autosuficientes; La adaptación [instrumental] técnicamente inteligente al medio objetivado de las grandes organizaciones se combina con un cálculo utilitario de los propios intereses del actor. ... Las obligaciones éticas [racionales de valor] para con la vocación dan paso a actitudes instrumentales hacia un rol ocupacional ... [2] : II: 323
Habermas reemplazó los fines racionales de valor incondicionales de Weber y el mantenimiento incondicional de los fines normativos modelados de Parsons por la acción comunicativa para explicar la acción observada que correlaciona los medios instrumentales y los fines racionales de valor.
Si asumimos que la especie humana se mantiene a través de las actividades socialmente coordinadas de sus miembros y que esta coordinación tiene que establecerse a través de la comunicación ... entonces la reproducción de la especie también requiere satisfacer las condiciones de una racionalidad inherente a la acción comunicativa. . [2] : 397
John Dewey
John Dewey podría estar de acuerdo con la observación de Weber de que las personas actúan como si juzgaran y actuaran por separado sobre medios instrumentales y fines de valor racional. Pero negó que la práctica cree dos tipos separados de comportamiento racional. Cuando se juzgan de forma independiente, los medios no pueden funcionar y los fines no son legítimos. [14] : 12, 66
Mediante el examen de las relaciones que existen entre los medios (métodos) empleados y las conclusiones obtenidas como consecuencia, se descubren razones [instrumentales] por las que algunos métodos tienen éxito y otros fracasan. ... la racionalidad es un asunto de la relación de medios y consecuencias, no de primeros principios fijos [racionales de valor] como premisas últimas ... [15] : 9
Dewey argumentó que las acciones humanas singulares no pueden explicarse por motivos aislados, como Weber buscaba. Para los seres humanos en la sociedad, la mayor parte de las acciones individuales son "formas de actuar" habituales, como conducir un automóvil. Cada acción está incrustada en entornos biológicos y culturales, que los seres humanos remodelan continuamente de manera instrumental para promover patrones de comportamiento de desarrollo: la conducción eficiente se adapta constantemente a las condiciones de la carretera.
Como término general, "instrumental" representa la relación de medios-consecuencia , como la categoría básica para la interpretación de formas lógicas, mientras que "operacional" representa las condiciones por las cuales el tema 1) se vuelve apto para servir como medio y 2) funciona realmente como tal medio al efectuar la transformación objetiva que es el fin [condicional] de la investigación. [15] : 14 nota 5
Dewey había argumentado ante Habermas que la acción correlacionada depende de la comunicación. Pero la comunicación no es una forma separada de acción que precede y habilita la acción instrumental. Más bien, según James Gouinlock, Dewey sostuvo que la comunicación es inherente a todo comportamiento correlacionado.
La acción social eficaz, argumentó Dewey, requiere una deliberación que sea pública y social, que tenga la comunicación como su constituyente indispensable. La deliberación social es un proceso de compartir preocupaciones; intercambiar propuestas de actividad concertada; considerarlos, modificarlos, unirlos ..., y tratar de lograr el mayor consenso posible sobre cuál finalmente actuar. [dieciséis]
Una vez que los patrones de comportamiento correlacionados se convierten en hábitos institucionalizados, requieren poco pensamiento, como reconoció Weber. "... la vida es imposible sin formas de acción lo suficientemente generales como para denominarlas correctamente como hábitos". [15] : 12 Pero los hábitos surgen solo después de que las acciones instrumentales logran con éxito cada fin valorado. No son no racionales, como las clasificó Weber, ni acciones racionales de valor inmediatamente conocidas, como las clasifican otros filósofos, emprendidas sin tener en cuenta los medios existentes.
La razonabilidad o racionalidad es, según la posición aquí adoptada, ... un asunto de la relación de medios y consecuencias. Al enmarcar los fines a la vista, no es razonable establecer aquellos que no tienen conexión con los medios disponibles y sin hacer referencia a los obstáculos que se interponen en el camino para alcanzar el fin. Es razonable buscar y seleccionar los medios que, con la máxima probabilidad, produzcan las consecuencias que se pretenden ". [15] : 9-10
Donde Parsons y Habermas concluyeron que las instituciones acreditadas culturalmente legitiman fines de valor racional, Dewey concluyó que a menudo son valoraciones instrumentales contaminadas —generalizaciones inductivas defectuosas— que deberían reconstruirse en lugar de tratarse como afirmaciones morales de acción racional.
El desafío de Dewey a la separación de Weber entre acción instrumental y valor-racional sigue sin respuesta. La distinción persiste tanto en el sentido común como en las explicaciones académicas del comportamiento humano.
Ver también
- Consecuencialismo
- Racionalidad instrumental y valorativa
- Instrumentalismo
- Valor intrínseco (ética)
- Realismo científico
- Dicotomía vebleniana
- Distinción entre hechos y valores
Referencias
- ↑ a b c d e Weber, Max (1978). Economía y Sociedad . Prensa de la Universidad de California.
- ^ a b c d e f g h yo j k l Habermas, Jürgen (1989). La teoría de la acción comunicativa . Beacon Press.
- ^ Janicaud, Dominique (1994). Poderes de lo racional . Prensa de la Universidad de Indiana. págs. 39–45.
- ^ a b c Koshul, Basit Bilal (2005). El significado posmoderno del legado de Max Weber: desencanto desencantado . Palgrave Macmillan.
- ^ Bruun, Hans (2007). Ciencia, valores y política en la metodología de Max Weber . Ashgare.
- ^ a b c d e f Parsons, Talcott (1968). La estructura de la acción social . Prensa Libre.
- ^ Parsons, Talcott (1966). Sociedades . Prentice Hall. págs. 39–40 .
- ^ Parsons, Talcott (1966). Sociedades . Prentice Hall. pp. 10 -12, 16-18.
- ^ Habermas, Jürgen (1970). Hacia una sociedad racional . Beacon Press. págs. 91-2 .
- ^ a b Edgar, Andrew (2005). La filosofía de Habermas . Prensa de la Universidad de McGill-Queen.
- ^ Habermas, Jürgen (2013). Finlayson, James Gordon; Freyenhagen, FAbian (eds.). Habermas y Rawls . Routledge.
- ^ Habermas, Jürgen (1987). "Prefacio". La teoría de la acción comunicativa . Traducido por McCarthy, Thomas. Beacon Press. págs. I: vi – ix.
- ^ Gouinlock, James (1993). Redescubriendo la vida moral . Libros de Prometeo.
- ^ Hickman, Larry (1992). Tecnología pragmática de John Dewey . Prensa de la Universidad de Indiana.
- ^ a b c d Dewey, John (1938). Lógica la teoría de la investigación . Holt, Rinehart y Winston.
- ^ Gouinlock, James (1972). Filosofía del valor de John Dewey . Prensa de Humanidades. págs. 54–5.