Real Spaces: World Art History and the Rise of Western Modernism es un libro de no ficción del historiador de arte David Summers , cuyo objetivo es reconciliar la historia del arte occidental con la producción cultural artística en todo el mundo de todos los períodos.
En el libro, Summers crea su propia metodología de historia del arte para explorar los atributos espaciales del arte y la arquitectura y su conexión con las funciones sociales a lo largo del tiempo. Ignora los modelos históricos del arte formal e iconográfico tradicional, con el objetivo de explorar las tradiciones culturales de todo el mundo dentro de los capítulos. [1]
Summers divide el mundo en "Espacio real", el espacio que compartimos con otras personas y objetos, y "Espacio virtual", el espacio que existe en dos dimensiones que la gente "parece ver". Él explica: “El espacio real es el espacio que nos encontramos compartiendo con otras personas y cosas; el espacio virtual es el espacio representado en una superficie, el espacio que '”parecemos ver'. De hecho, el espacio solo puede representarse visualmente como virtual, pero al mismo tiempo siempre encontramos un espacio virtual en un espacio real”. [2]
La factura se entiende como una indicación de que un objeto ha sido hecho. Summers considera conceptos de forma, como serialidad, diacronicidad, etc. A algunos se les da nuevas definiciones, a otros se les ajusta en relación con la literatura existente; otros no cambian de significado en absoluto. Summers relaciona e interconecta los conceptos en relación con obras de arte como Salt Cellar of Francis I de Benvenuto Cellini , de 1539-43 , con otras obras de arte como Puntas de flecha del Neolítico tardío. Los temas conceptuales, como la fractura, se convierten en herramientas fundamentales a lo largo del libro. [1]
Lugares se basa en que “los lugares, como espacios sociales reales, brindan la posibilidad de la declaración real de las relaciones de diferencia” [3] El capítulo discute los conceptos de diferencia (enfatizando sus cualidades espaciales), centros y diásporas, santuarios, recintos, límites , caminos, alineaciones y orientaciones, y la idea de una periferia y división de la tierra fuera del santuario. Por ejemplo, un hogan navajo . [4]
La apropiación del centro reúne ejemplos egipcios, acadios, romanos, jemeres, chinos y franceses para articular el cambio de culturas en las que los gobernantes se apropian del centro. Los gobernantes usan el centro como "el punto donde se define el mundo, con sus valores de generación colectiva, y la combinación de orden 'cósmico' nocional y centralidad vital proporciona el orden político" [5] Por ejemplo, la capital de Shi Huangdi de Xianyang . [1]