El derecho a la ciudad es una idea y un eslogan que fue propuesto por primera vez por Henri Lefebvre en su libro de 1968 Le Droit à la ville [1] [2] y que ha sido reclamado más recientemente por movimientos sociales, pensadores y varias autoridades locales progresistas. igualmente como un llamado a la acción para reclamar la ciudad como un espacio co-creado, un lugar para la vida separado de los efectos crecientes que la mercantilización y el capitalismo han tenido sobre la interacción social y el aumento de las desigualdades espaciales en las ciudades de todo el mundo a lo largo de los últimos dos siglos. [3]
Descripción general
En su primera concepción del concepto, Lefebvre hizo especial hincapié en los efectos que tenía el capitalismo sobre “la ciudad”, por lo que la vida urbana se degradó a una mercancía, la interacción social se desarraigó cada vez más y el espacio urbano y la gobernanza se convirtieron en bienes exclusivos. [4] En oposición a esta corriente, Lefebvre llamó a “rescatar al ciudadano como elemento principal y protagonista de la ciudad que él mismo había construido” y transformar el espacio urbano en “un punto de encuentro para la construcción de la vida colectiva”. [4]
Debido a las desigualdades producidas por el rápido aumento de la población urbana mundial en la mayoría de las regiones del mundo, el concepto de derecho a la ciudad ha sido recordado en varias ocasiones desde la publicación del libro de Lefebvre como un llamado a la acción de los movimientos sociales y organizaciones de base. En su llamamiento por “su derecho a la ciudad”, las movilizaciones locales en todo el mundo suelen referirse a su lucha por la justicia social y el acceso digno a la vida urbana para hacer frente a las crecientes desigualdades urbanas (especialmente en las grandes áreas metropolitanas). El derecho a la ciudad ha tenido una influencia particular en América Latina y Europa , donde los movimientos sociales han apelado particularmente al concepto en sus acciones y promovido instrumentos locales para avanzar en su comprensión concreta en términos de formulación de políticas a nivel local e incluso nacional. . [5] [6] Una buena prueba de cómo la noción de derecho a la ciudad ha ganado reconocimiento internacional en los últimos años podría verse en el proceso de las Naciones Unidas para Hábitat III , y cómo la Nueva Agenda Urbana (2016) reconoció el concepto como la visión de “ciudades para todos”. [7]
Lefebvre resume la idea como una "demanda ... [de] un acceso transformado y renovado a la vida urbana". [8] [9] David Harvey lo describió de la siguiente manera:
El derecho a la ciudad es mucho más que la libertad individual de acceder a los recursos urbanos: es un derecho a cambiarnos a nosotros mismos cambiando la ciudad. Es, además, un derecho común más que individual, ya que esta transformación depende inevitablemente del ejercicio de un poder colectivo para remodelar los procesos de urbanización. La libertad de hacer y rehacer nuestras ciudades y nosotros mismos es, quiero argumentar, uno de los derechos humanos más preciados y, a la vez, más descuidados. [10]
Movimientos populares recientes
Varios movimientos populares, como el movimiento de habitantes de chozas Abahlali baseMjondolo en Sudáfrica, [11] la Alianza por el Derecho a la Ciudad en los Estados Unidos, [12] Recht auf Stadt, [13] una red de ocupantes ilegales, inquilinos y artistas de Hamburgo y varios movimientos de Asia y América Latina [14] han incorporado la idea del derecho a la ciudad en sus luchas.
En Brasil, el Estatuto de la Ciudad de 2001 convirtió el Derecho a la Ciudad en una ley federal. [15]
Más recientemente, los académicos han propuesto un 'Derecho digital a la ciudad', [16] [17] que implica pensar en la ciudad no solo como ladrillos y cemento, sino también como código e información digital. [18]
El derecho de la mujer a la ciudad
La forma urbana de las ciudades tiene género, [ cita requerida ] y académicas feministas [ ¿quién? ] han argumentado que el derecho a la ciudad debe entenderse en términos de género. Por ejemplo, en São Paulo , una de cada tres mujeres mayores de 16 años ha sufrido algún tipo de violencia sexual. En Nueva Delhi , las mujeres temen utilizar el sistema de transporte público debido a la amenaza de violación. [19]
Crítica
No obstante, la creciente popularidad del concepto ha suscitado algunas críticas y preocupaciones sobre cómo la visión original de Henri Lefevbre podría reducirse a una “visión ciudadana”, centrada en la mera implementación de los derechos sociales y económicos en la ciudad dejando de lado su naturaleza transformadora y el concepto de conflicto social detrás del concepto original. [20] [21] Marcelo Lopes de Souza ha argumentado, por ejemplo, que dado que el derecho a la ciudad se ha puesto "de moda en estos días", "el precio de esto ha sido a menudo la banalización y corrupción del concepto de Lefebvre" [22] y llamó por la fidelidad al sentido radical original de la idea.
Ver también
Referencias
- ^ Purcell, Mark (octubre de 2002). "Excavando Lefebvre: El derecho a la ciudad y su política urbana del habitante". GeoJournal . 58 (2-3): 99-108. CiteSeerX 10.1.1.357.4200 . doi : 10.1023 / B: GEJO.0000010829.62237.8f . JSTOR 41147756 . S2CID 18096395 . Pdf.
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- ^ Lopes de Souza, Marcelo (mayo de 2010). "¿Qué derecho a qué ciudad? En defensa de la claridad político-estratégica" . Interfaz . 2 (1): 315–333. Pdf. Archivado el 19 de enero de 2012 en la Wayback Machine.
Otras lecturas
- Samara, Tony Roshan (junio de 2007). "Organización de base: Derecho a la ciudad" . Revista Z . 20 (6). Archivado desde el original en junio de 2007.
enlaces externos
- Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad (PDF) z
- Carta mundial por el derecho a la ciudad (HTML)
- Propuesta de Carta por el Derecho de la Mujer a la Ciudad
- Propuestas y experiencias hacia el derecho a la ciudad , Ana Sugranyes y Charlotte Mathivet (editoras) 16/03/2010