La vestimenta romaní es el atuendo tradicional del pueblo romaní , ampliamente conocido en inglés por los gitanos insultantes exonímicos. [a] La vestimenta tradicional romaní está estrechamente relacionada con la historia, la cultura y la identidad nacional del pueblo romaní. [2] [3]
Algunos estudiosos relacionan las similitudes de la vestimenta romaní con las poblaciones del sur de Asia debido al consenso general de los orígenes del sur de Asia [b] de los romaníes. Sin embargo, también señalan que también hay muchas diferencias, lo que es indicativo del contacto que la gente romaní ha tenido con varios otros grupos. Debido a esto, la vestimenta romaní puede variar drásticamente entre diferentes tribus, sin embargo, existen ciertas similitudes constantes que definen la vestimenta romaní en su conjunto. Los romaníes a menudo son reconocibles para otros romaníes por su apariencia y códigos de vestimenta culturales. Además, los romaníes valoran la exhibición exterior de su riqueza y prosperidad que se refleja en su vestimenta tradicional. [2]
Ropa de mujer
La vestimenta de las mujeres romaníes enfatiza la tradición cultural de mostrar su riqueza como un signo de buena fortuna. Las mujeres romaníes tienden a usar collares, pulseras y pañuelos de oro, todos los cuales a menudo están adornados con monedas de oro. El Diklo es un pañuelo tradicional que usan las mujeres Vlax Romani casadas. [2]
Para la parte inferior del cuerpo, las mujeres romaníes tradicionalmente usan faldas. El tamaño de las faldas varía entre personas de diferentes tribus, edades y estado civil. Tradicionalmente, las faldas siempre se usaban por debajo de las rodillas, ya que la parte inferior del cuerpo se considera un tabú en la cultura romaní, pero esto ha cambiado en los tiempos modernos. Las mujeres romaníes también evitarían tradicionalmente los pantalones, aunque esto también ha cambiado entre la generación joven. Además, entre los romaníes de Vlax, las mujeres casadas llevarán un delantal blanco por encima de la falda. [2] [7] El delantal de una mujer romaní estaba en su lugar para proteger la comida de la suciedad del vestido según el código de limpieza del pueblo romaní. [8]
En ciertas culturas Vlax Romani, como los Gábors, las mujeres romaníes mayores de 10 años deben usar un código de vestimenta que consiste en una falda plisada colorida, blusa colorida con patrones, delantal largo plisado del mismo material que la falda, y por mujeres casadas, el pañuelo constituye la regla para la vestimenta. Tanto las mujeres casadas como las jóvenes llevan una cinta roja en el pelo. Para el calzado, las mujeres usan sandalias, pantuflas, botas o zapatos. El color de las faldas puede reflejar el estado y la edad de una mujer romaní, con colores más brillantes que usan las niñas más jóvenes y colores más oscuros para las mujeres mayores. Las faldas negras son un signo de luto en la cultura romaní. [3]
Ropa de Hombre
Los hombres romaníes en áreas urbanas tienden a usar trajes y corbatas brillantes como muestra de moda, estatus y elegancia. Los hombres romaníes a menudo usan anillos y collares de oro como joyas. El sombrero y el chaleco de un romaní son indicativos de su tribu y afiliación al clan. Debido al estigma romaní que rodea la parte inferior del cuerpo, los hombres romaníes a menudo evitarán usar pantalones cortos. [2]
La ropa de los hombres romaníes era estándar en sus respectivos clanes y compartir la ropa entre los miembros del clan se consideraba un símbolo de hermandad. [9]
En ciertas culturas Vlax Romani, como los Gábors, los hombres deben usar un código de vestimenta que consiste en un sombrero de ala ancha, pantalones negros holgados, un abrigo y camisa oscuros y un chaleco con botones plateados. Para el calzado, los hombres usan zapatos cerrados negros. [3]
Persecucion
En muchas áreas hasta el día de hoy, la identificación de alguien como gitano puede tener consecuencias negativas. Se han realizado numerosos intentos para asimilar a los romaníes a la sociedad europea minimizando varios marcadores culturales como la ropa. Los estados europeos han tenido intentos opcionales y forzados de asimilar o erradicar la cultura romaní. Durante los Porajmos y otros eventos de persecución extrema en los que la identificación de los romaníes podía ser peligrosa, muchos romaníes tuvieron que abandonar su vestimenta cultural. Sin embargo, el pueblo romaní continúa resistiéndose a la asimilación hasta el día de hoy a pesar de los esfuerzos actuales de los estados europeos para demonizar y prohibir la cultura romaní, incluida la vestimenta romaní. [10]
Debido a movimientos como la bohemia , muchas personas no romaníes han comenzado a disfrazarse de romaníes. Helen Graham describe la naturaleza problemática de esta tendencia:
El problema con las etiquetas de Instagram es que las personas que no son romaníes pueden "disfrazarse de gitanos" durante un día sin repercusiones graves, pero cuando una persona romaní se viste con ropa tradicional, o incluso una apariencia de ella, la respuesta puede ser brutal. [11]
Ver también
Galería
Madre romaní de Rumania en traje tradicional
Foto de una mujer romaní en Rumania por Carol Szathmari , 1870
Polska Roma en traje tradicional
Mujer romaní de Hungría
Vestido tradicional de Gabor Roma de Transilvania
Mujeres romaníes de Turquía
Hombres romaníes de Turquía
Festival Khamoro Roma 2007 en Praga
En arte
Niño violinista romaní de Hungría por György Vastagh
"Musical Romani girls", dibujo oriental de Edouard Debruxelles, (1835-1871)
Mujer romaní de Nikolai Yaroshenko
Mujer romaní en traje tradicional, 1851
Chica romaní de Konstantin Makovsky
Dos mujeres romaníes fuera de su casa, Peder Severin Krøyer en 1878
Niña romaní con mandolina de Jean-Baptiste-Camille Corot
Gitana bailando por Albert Edelfelt , 1881
Notas
- ↑ El gitano es considerado por algunos gitanos como peyorativo y difamatorio debido a sus connotaciones de ilegalidad e irregularidad. [1]
- ^ Los hallazgos genéticos sugieren unorigen indio para los romaníes. [4] [5] Esto está respaldado por evidencia lingüística. [6]
Referencias
- ^ Randall, Kay. "¿Qué hay en un nombre? El profesor asume el papel de activista romaní y portavoz para mejorar la difícil situación de su grupo étnico" . Archivado desde el original el 5 de febrero de 2005 . Consultado el 30 de enero de 2013 .
- ^ a b c d e Yaron Matras (2015). "3-Costumbres y Tradiciones (Apariencia y Vestimenta)". Los gitanos romaníes . Prensa de la Universidad de Harvard . ISBN 9780674744776. Consultado el 22 de abril de 2021 .
- ^ a b c Tesfay, Saba (2009). " " Con identidad gitana en una comunidad gitana Gábor en Tîrgu Mureş. " " . 19 (1). Estudios romaníes - Prensa de la Universidad de Liverpool : 1–17. ISSN 1757-2274 . Cite journal requiere
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( ayuda ) - ^ Isabel Mendizabal; Otros 21 (6 de diciembre de 2012). "Reconstrucción de la historia de la población de romaní europeo a partir de datos de todo el genoma" . Biología actual . 22 (24): 2342–2349. doi : 10.1016 / j.cub.2012.10.039 . PMID 23219723 .
- ^ Sindya N. Bhanoo (11 de diciembre de 2012). "Estudio genómico rastrea a los gitanos al norte de la India" . New York Times .
- ^ Hübschmannová, Milena (2002). "Origen de la Roma" . RomBase . Karl-Franzens-Universität Graz . Consultado el 3 de septiembre de 2013 .
- ^ Jeneen Hobby, Timothy L. Gall (ed.). Enciclopedia mundial de las culturas y la vida cotidiana . Vendaval. pag. 400. ISBN 9781414464305.
- ^ Judith Okely, S Ardener (2013). "Mujeres gitanas: modelos en conflicto". Lecturas de introducción a la antropología . Libros de Berghahn en asociación con el Royal Anthropological Institute. pag. 166. ISBN 978-0-85745-995-4.
- ^ Thomas Alan Acton, Gary Mundy, ed. (1997). Cultura romaní e identidad gitana . Prensa de la Universidad de Hertfordshire . pag. 91. ISBN 9780900458767.
- ^ Nidhi Trehan y Angéla Kóczé (2009). "4". Racism Postcolonialism Europe (PDF) . Prensa de la Universidad de Liverpool . págs. 50–73. ISBN 978-1-84631-219-9.
- ^ Helen Graham (2019). El patrimonio como investigación comunitaria: legados de coproducción . Política de prensa. pag. 73. ISBN 9781447345299.
Otras lecturas
- Gay y Blasco, Paloma. Gitanos en Madrid: sexo, género y representación de la identidad. Oxford: Berg, 1999.
- Sutherland, Anne. Gitanos: los estadounidenses ocultos. Prospect Heights, Illinois: Waveland Press, 1986.
- "Contaminación, límites y creencias", En vestimenta e identidad, págs. 436–444. Editado por Roach-Higgens, Mary Ellen, Joanne Eicher y Kim Johnson. Nueva York: Fairchild Publications, 1995.