Gertrudis de Nivelles , OSB (también deletreada Geretrude , Geretrudis , Gertrud ; c. 628 [2] - 17 de marzo de 659) fue una abadesa del siglo VII que, con su madre Itta , fundó la Abadía de Nivelles ubicada en la actual Bélgica.
Santa Gertrudis de Nivelles, OSB | |
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Abadesa | |
Nació | C. 628 Landen , Reino de Austrasia |
Fallecido | 17 de marzo de 659 Nivelles , Reino de Austrasia |
Honrado en | Iglesia católica , Iglesia ortodoxa [1] |
Canonizado | reconocida como una santa occidental anterior al Gran Cisma por la Iglesia Ortodoxa desde inmediatamente después de su muerte debido a su vida santa y su hermosa fragancia que emana inmediatamente de sus restos. Los católicos romanos también declararon formalmente una fiesta para ella en 1677 por el Papa Clemente XII. |
Santuario mayor | Colegiata de Santa Gertrudis , Nivelles, Brabante Valón , Bélgica |
Banquete | 17 de marzo |
Atributos | Una monja con un báculo y ratas (ahora a veces gatos) |
Mecenazgo | Nivelles, Bélgica; Geertruidenberg , Breda y Bergen-op-Zoom , North Brabant , Países Bajos; viajeros, jardineros; contra ratones, enfermedad mental; gatos |
La vida
Familia e infancia
La historia temprana de la familia de Gertrude no está bien documentada. La autora anónima de su biografía de la Alta Edad Media , Vita Sanctae Geretrudis , sólo insinúa sus orígenes: "Sería tedioso insertar en este relato de qué línea de origen terrenal descendía. Para quien vive en Europa no conoce la altura , los nombres y las localidades de su linaje? " [3] El padre de Gertrudis, Pipino de Landen (Pipino el Viejo), un noble del este de Francia , había sido fundamental para persuadir al rey Clothar II de coronar a su hijo, Dagoberto I , como rey de Austrasia . Debido a su posición en el palacio, la madre de Gertrudis, Itta de Metz , probablemente conocía a San Amandus , el obispo de Maastricht .
Cuando Dagoberto sucedió a su padre y la corte se trasladó a Neustria , Pippin y su familia (incluida la joven Gertrudis) se trasladaron a la corte del rey. [4] [5] Así, Gertrudis se introdujo en la política durante su infancia en la corte real. Arnulfo de Metz , aliado cercano de Pippin, fue uno de varios consejeros reales que recibieron cargos eclesiásticos después de una carrera secular. McNamara sostiene que Arnulf se retiró a la religión en el momento de la muerte de Clothar en 628, pero mantuvo estrechos lazos con la familia al casar a su hijo con la hermana de Gertrude, Begga . [6] Sin embargo, estudiosos posteriores no estuvieron de acuerdo.
Propuesta de matrimonio
La biografía de Gertrude comienza con su padre organizando un banquete cuando Gertrude tenía diez años. [7] Que el rey aceptó la invitación de Pippin a la cena muestra la posición de Pippin, así como la de su familia. [8] En esta fiesta, el rey le preguntó a Gertrudis si le gustaría casarse con el "hijo de un duque de los Austrasianos ... por el bien de su ambición mundana y su alianza mutua". [3] Gertrudis se negó y "perdió los estribos y lo rechazó rotundamente con un juramento, diciendo que no lo tendría a él ni a ningún otro esposo terrenal, sino a Cristo el Señor". [9]
Las alianzas matrimoniales fueron importantes en esta época, aunque los estudiosos no están de acuerdo en cuanto a la medida en que los padres o reyes afirmaron poder sobre la elección conyugal. [10] El matrimonio entre la hermana de Gertrude, Begga, y Ansegisel ayudó a preparar el escenario para una toma de posesión carolingia de Austrasia. [11] El matrimonio de su hijo Pipino el Medio y Plectrude aseguró más tarde las tierras de los padres de Plectrude, Hugoberto e Irmina de Oeren entre los ríos Rin, Mosela y Mosa, porque Plectrude era hijo único. Los hijos de Begga aumentaron el poder de Pepin al casarse con mujeres con conexiones políticas en el norte y el noroeste. [11] Todos están de acuerdo en que el sentimiento personal de la niña importaba poco. Un erudito especuló que si Pippin I hubiera vivido más, probablemente habría obligado a Gertrude a casarse con el hijo del duque de Austrasian, dando así poder a los Pippinids antes de suplantar a los merovingios . [11]
Dagoberto murió en 639 y fue sucedido en Neutria por Clovis II y en Austrasia por Sigeberto III . Cuando Pippin murió, el hermano de Gertrude, Grimoald, compitió con Otto para convertirse en el nuevo alcalde del palacio. [12] Después de la muerte de Otto en la batalla, "la dignidad de alcalde del palacio de Sigebert y el control de todo el reino de Austrasia fueron asegurados de manera decisiva a Grimoald" y los Pippinids. [13]
La mención del decidido rechazo de Gertrude a su pretendiente de Austrasian es única para la época. Al menos un erudito considera que el cronista lo incluyó deliberadamente como expresión de su carácter. [14] La referencia a un compromiso previo con Cristo se vuelve común en la vida de los santos posteriores. El pretendiente, aunque irritado, no se ve afectado emocionalmente por este rechazo.
Después de la muerte de Dagoberto, Pippin regresó al este en 640, llevándose a Gertrude con él. Poco después, el propio Pippin murió, lo que le dio a Gertrude la libertad de tomar el velo y entrar en la vida monástica. [9] Los estudiosos debaten la fecha de la muerte de Pippin. Algunas fuentes lo fechan tan tarde como 650, [8] aunque otras lo fechan mucho antes.
Después de la muerte de su padre
La Vita describe cómo Itta, para evitar que "secuestradores violentos arrancaran a su hija por la fuerza", afeitó el cabello de su hija, dejando solo una forma de corona. [15] Esta acción, conocida como tonsurar , marcó a Gertrudis para una vida de servicio religioso. Había peticiones constantes de "violadores de almas" que deseaban ganar riqueza y poder casándose con Gertrudis. Como se detalla en la Vita , solo la fundación de Itta de la Abadía de Nivelles detuvo el flujo constante de pretendientes interesados en casarse con Gertrude para aliarse con su rica familia. [dieciséis]
Susan Wemple sostiene que la historia de Gertrude es un ejemplo de madres dominando a sus hijas en la época merovingia en un esfuerzo por "salvaguardar la pureza sexual de [sus] hijas y asegurar [su] futuro". [17] Las madres, dice, debían educar a sus hijas para que fueran obedientes y disciplinadas, y los "sentimientos maternos" estándar eran "vigilancia y preocupación" [18] El biógrafo de Santa Gertrudis menciona que después de la muerte de Pippin el Anciano en 640, su viuda Itta reflexionaba a diario sobre lo que iba a ser de ella y su hija. Siguiendo el consejo de Saint Amand, ordenó la construcción de un monasterio al que ella y Gertrudis podrían retirarse. [19]
Según Wemple,
"La importancia de una madre estaba reconocida por la ley en la medida en que tenía derecho a asumir la tutela de sus hijos huérfanos. En las clases propietarias, esto significaba que una viuda podía ejercer un poder considerable administrando las propiedades de sus hijos menores y arreglando sus matrimonios. . " [20]
Itta perdió esto justo después de la muerte de su esposo Pippin porque sus hijos habían alcanzado la mayoría de edad. Todavía tenía la opción de encontrar un marido adecuado para Gertrude. Catherine Peyroux ha dicho que Itta estableció el monasterio para protegerla a ella y a su hija en caso de que sus hijos cayeran en desgracia con la dinastía gobernante, así como para salvaguardar las tierras de la familia del saqueo o confiscación a través del matrimonio forzoso. [dieciséis]
Fundadora
El cristianismo no estaba del todo extendido en el lugar y la época de Gertrudis. Fue solo el desarrollo de las ciudades y la iniciativa de los obispos lo que condujo a un vasto movimiento de evangelización y al florecimiento de los monasterios en los siglos VII y VIII. [21]
La Vita de Gertrudis describe cómo el obispo Amand llegó a la casa de Itta, "predicando la palabra de Dios. A pedido del Señor, le preguntó si construiría un monasterio para ella y la sierva de Cristo, Gertrudis". [15] Itta fundó Nivelles, un monasterio doble, uno para hombres y otro para mujeres. Sin embargo, después de entrar en la vida religiosa, Gertrudis y su madre sufrieron "una oposición no pequeña" de la familia real. Durante este período, se mencionan juicios para la familia que involucran la oferta del usurpador Otto de reemplazar a los Pippinids al lado del rey. [8]
Hay algunos precedentes del traslado de Gertrudis e Itta al monasterio de Nivelles. Según Wemple, "durante la segunda mitad del siglo VII, las mujeres de las familias de Neustria-Borgoña se concentraron en la creación de una red de monasterios más que en la conclusión de uniones políticamente ventajosas, mientras que las familias cuyas propiedades estaban en las partes nororientales del reino, centrado alrededor de la ciudad de Metz, estaban más preocupados por la adquisición de poder a través de matrimonios cuidadosamente arreglados ". Por lo tanto, la decisión de Itta de iniciar un monasterio no fue completamente fuera de lo común y, de hecho, puede haber sido la norma para una mujer noble viuda. [22]
Tras la muerte de Itta a la edad de 60 años en el año 652, doce años después de la muerte de su esposo Pippin, [3] Gertrudis se hizo cargo del monasterio. En ese momento, Gertrudis asumió "toda la carga de gobernar sobre sí misma", poniendo los asuntos de la familia en manos de "administradores buenos y fieles de los hermanos". Algunos han argumentado que esto implica que Gertrudis gobernó el monasterio con un abad. Los monasterios dobles francos eran casi siempre dirigidos por una abadesa, o conjuntamente por una abadesa y un abad. [23] Sin embargo, cuando Suzanne Wemple usó Nivelles como ejemplo de este último, afirmando que Gertrude gobernó Nivelles junto con Saint Amand "alrededor del 640", [23] arroja dudas sobre su propia teoría al confundir la fecha. Muchos estudiosos posteriores fechan la fundación de Nivelles entre 647 y 650. [24]
Vida monástica
La Vita afirma que en Gertrudis, "la templanza de carácter, la sobriedad de su corazón y la moderación de sus palabras, anticipó la madurez". Era "una mujer joven inteligente, erudita y caritativa, dedicada a los enfermos, ancianos y pobres", y que conocía gran parte de las Escrituras de memoria. Gertrudis también memorizó pasajes y libros sobre la ley divina, y "reveló abiertamente los misterios ocultos de la alegoría a sus oyentes". Su Vita describe a Gertrudis como construyendo iglesias y cuidando de huérfanos, viudas, cautivos y peregrinos.
Al convertirse en abadesa, Gertrudis "obtuvo a través de su enviado hombres de buena reputación, reliquias de santos y libros sagrados de Roma y de regiones al otro lado del mar, hombres experimentados para la enseñanza de la ley divina y para practicar los cánticos para ella y su pueblo. . " [3]
Fouracre y Gerberding afirman que los hombres del otro lado del mar son de Gran Bretaña e Irlanda y también destacan esto como un ejemplo de la importancia de Roma para los francos mucho antes de que Carlomagno tuviera una relación con el Papa. [8] Esto está respaldado por Peyroux, Wemple y las antiguas Crónicas de Fredegar.
Acogió a extranjeros, laicos o religiosos. Recibió especialmente a los monjes irlandeses que, desde el siglo VI, viajaron para evangelizar. [25] Entre los numerosos peregrinos que visitaron el monasterio de Nivelles estaban los dos hermanos, Foillan y Ultan , ambos monjes irlandeses que iban de Roma a Peronne, donde yacía enterrado su hermano Fursey . [19] Según Wemple, "los monasterios irlandeses, con la antigua tradición de aprendizaje oral, eran en ese momento los centros de estudios más distinguidos". [26]
Muerte de Foillan
En el Additum Additamentum Nivialense de Fuilano , un apéndice de la Vita Sanctae Gertrudis , hay una historia sobre varios eventos que involucran a monjes irlandeses dirigidos por Foillan que involucran a Gertrude y la Abadía de Nivelles. [27]
Antes de la fundación de Nivelles, los monjes irlandeses dirigidos por Foillan viajaron a Francia, desde el monasterio de Fursey en Irlanda para escapar de las incursiones paganas. Fueron recibidos por Erchinoald , alcalde del palacio, pero luego fueron expulsados por él y se trasladaron a vivir con Itta y Gertrudis. Grimoald y los Pippinids los aceptaron felices y construyeron el monasterio de Berbrona para ellos con la ayuda de Itta y Gertrude. En otras obras se hace referencia a este monasterio como Fosses. [28] Hay muchos elogios de Gertrudis en el texto. [27]
Algún tiempo después, Foillan se fue de viaje y dijo misa en Nivelles antes de partir. Ian Wood dice que el propósito del viaje de Foillan era visitar a sus benefactores, pero no proporciona ninguna evidencia de esta afirmación más que una cita del Additamentum. [28] Después de solo un día de viaje, Foillan y sus tres compañeros fueron traicionados y asesinados por un hombre malvado que les ofreció refugio para pasar la noche en su casa y luego vendió sus pertenencias. Al enterarse de que Foillan no llegó a su destino, los hermanos de su monasterio comenzaron a buscarlo. Sin embargo, fue Gertrude quien logró encontrar el cuerpo de Foillan 77 días después de su asesinato, en el aniversario de la muerte de su hermano Fursey. Los cuatro cuerpos fueron llevados inmediatamente a Nivelles. [27]
"Dido, obispo de Poitiers, y el alcalde del palacio, Grimoald, un hombre de posición ilustre", llegaron por casualidad o, como sugiere el texto, la intervención divina en Nivelles poco antes de que los cuerpos y los dos hombres llevaran a Foillan a Nivelles. "sobre sus propios hombros". Luego, el cuerpo de Foillan fue llevado a su propio monasterio "y cuando los nobles acudieron en masa de todos lados para recibirlo y lo llevaron sobre sus propios hombros", fue enterrado en Fosses. [27]
Milagros
Visión milagrosa
El primer milagro atribuido a Gertrudis en la Vita tiene lugar en el altar del Papa Sixto II Mártir mientras Gertrudis estaba de pie en oración. "Vio descender por encima de ella una esfera diáfana en llamas, de modo que toda la basílica estaba iluminada por su brillo". La visión duró aproximadamente media hora y luego fue revelada a algunas de las hermanas del monasterio. El autor anónimo de la Vita cree que esta visión representa una "visitación de la Luz Verdadera". [3]
Salvación de los marineros
El segundo milagro atribuido a Gertrudis en la Vita tuvo lugar cuando el autor anónimo y su amigo navegaban pacíficamente sobre el mar en el negocio del monasterio . Algunos creen que este relato indica que el autor era un monje irlandés. [8] En el relato, aparece una tormenta increíble y un monstruo marino, causando gran desesperación cuando "los marineros ... se volvieron hacia sus ídolos", evidencia de la persistencia del paganismo en ese momento. [8] Desesperado, el amigo del autor le grita a Gertrude que se salve a sí mismo ya sus compañeros de la tormenta y el monstruo. Inmediatamente la tormenta amaina y el monstruo vuelve a sumergirse en las profundidades. [3]
Nombramiento de Wulfetrud
Antes de su muerte, Gertrude nombró a su sobrina Wulfetrud como abadesa de Nivelles. La posición de Wulfetrud era precaria porque su padre, Grimoald I , había usurpado el trono de Austrasian. [8] Según Ian Wood, "fue la corte de Neustria la que puso fin a la usurpación del trono de Austrasian por parte de Grimoald". [5] La Vita afirma que "por odio a su padre que reyes, reinas e incluso sacerdotes ... deseaban sacarla de su lugar" y robar la propiedad de Wulfetrude. Wulfetrud tenía solo 20 años en ese momento. [8]
El nombramiento de Wilfetrud fue un testimonio del poder y la influencia de Gertrudis dentro de la abadía y la Iglesia misma. [8] Según la Vita , Wulfetrud mantuvo su posición "por la gracia de Dios". [3] Al mismo tiempo, sin embargo, Gertrude no pudo ayudar a "Grimoald o su hija contra Clovis II". [29]
Muerte
Se retrata a Gertrude llevando una vida devota hasta su muerte. Era posible que después de tomar el velo en ca. 640, nunca abandonó el claustro del monasterio, escapando así de la política y los asuntos locales. [8] Gertrudis se describe como "agotada por una vida de caridad, ayuno y oración" al final de su corta vida. [30] La Historia Medieval de Cambridge dice que "debido a demasiada abstinencia y vigilia ... su cuerpo estaba tristemente agotado por una enfermedad grave". [8]
La Vita de Gertrude la describe, después de renunciar a su papel de abadesa, pasando su tiempo rezando intensamente y en secreto con una camisa de pelo. Según su biógrafo, Gertrudis sintió que se acercaba el momento de su muerte y le preguntó a un peregrino del monasterio de Fosses cuándo iba a morir. Se cree comúnmente que este peregrino es Ultan, el hermano de Foillan. Fouracre y Gerberding discuten que Ultan era abad de Fosses, pero hay algunas especulaciones. [8] Ultan profetizó que Gertrudis moriría el 17 de marzo, al día siguiente, y también el día de la fiesta de San Patricio . Además, Ultan profetizó que "ella puede pasar con alegría porque el bendito obispo Patrick con los ángeles elegidos por Dios ... están preparados para recibirla". Fiel a la profecía, Gertrudis murió al día siguiente después de orar toda la noche y tomar la comunión. Poco después de su muerte, tanto el monje Rinchinus como el autor de la Vita notaron un olor agradable en la celda de su cuerpo. [3]
Justo antes de su muerte en 659, Gertrudis dio instrucciones a las monjas de Nivelles para que la enterraran con un velo viejo dejado por un peregrino viajero y la propia camisa de cabello de Gertrudis. Murió en la pobreza el 17 de marzo de 659, a la edad, se nos dice, de treinta y tres años. [30]
La elección de la ropa de entierro de Gertrudis es un patrón en la hagiografía medieval como expresión de humildad y piedad. Su muerte y la imagen de su figura débil y humilde es, de hecho, un punto crítico en la narrativa de su biógrafo. Su monasterio también se benefició de esta representación porque la tela para el cabello y el velo en el que fue enterrada Gertrudis se convirtieron en reliquias. Bonnie Effros sostiene que la identificación con tumbas como la de Gertrude señaló un mayor privilegio y prestigio dentro de la iglesia. Las tumbas cubiertas con telas a menudo funcionaban como altares para quienes tenían acceso a ellas. En Nivelles, sus reliquias solo se exhibían públicamente durante los días festivos, Pascua y otros días sagrados. [31]
Veneración
Gertrude es la santa patrona de la ciudad de Nivelles . Las ciudades de Geertruidenberg , Breda y Bergen-op-Zoom en Brabante Septentrional también están bajo su patrocinio. [19] Santa Gertrudis fue también la patrona de la Orden de la Santa Cruz (Báculo o Frailes con Muletas). En la Iglesia Crosier en Maastricht , Países Bajos, un gran mural del siglo XVI representa ocho escenas de su vida y leyenda.
La leyenda de la visión de Gertrudis del viaje por el océano la llevó a ser también la santa patrona de los viajeros. En memoria de este hecho, los viajeros medievales bebieron un llamado "Sinte Geerts Minne" o "Gertrudenminte" antes de emprender su viaje. Su atención al cuidado de su jardín hizo que su ayuda fuera invocada por los jardineros, y también contra las ratas y las enfermedades mentales. [19]
Le Tour Sainte-Gertrude es una procesión tradicional alrededor de Nivelles. Las abadesas y los canónigos solían hacer regularmente un largo viaje fuera de los muros de la abadía, emulando a Santa Gertrudis, para encontrarse con los agricultores, los pobres y los enfermos. Muchos de los peregrinos participan disfrazados, ya que acompañan a un carro con un relicario que contiene las reliquias de Gertrudis. En mayo de 2004, el Tour de Santa Gertrudis fue proclamado "Obra maestra del patrimonio oral e inmaterial de la comunidad francesa". [32] El centenario colegio secundario "Collège Sainte-Gertrude de Nivelles" fundado por el cardenal Désiré-Joseph Mercier en la ciudad debe su nombre al santo.
Gertrudis de Nivelles en la literatura
Vita Sanctae Geretrudis y Additamentum Nivialense de Fuilano
La Vita se pensó originalmente que fue escrito en el siglo XI, pero esto fue posteriormente refutado con el descubrimiento de una versión que data del siglo VIII. Bruno Krush sostiene que la obra está escrita aproximadamente al mismo tiempo que los eventos que describe tienen lugar, y hay un amplio acuerdo de que fue escrita antes del 670 y después del 663. El rango de tiempo se determina usando una combinación de estilo latino, referencias de obras contemporáneas, la precisión de los eventos (que indica una proximidad cercana a su ocurrencia) y referencias en el texto a eventos conocidos. La Vita es una de las pocas fuentes que datan de la Francia del siglo VII y una de las tres de Austrasia (todas las cuales tratan de Gertrude). Esto hace que la Vita sea muy importante como fuente de la ascendencia de Carlomagno, además de colocar la "Cuna de los carolingios" en el Mosa medio en Brabante en contraposición al Mosela en Luxemburgo, donde Pipino II y Plectrude tenían grandes extensiones de tierra. [8]
El autor de Vita escribe como testigo de primera mano de los hechos que describe. Aunque es perfectamente plausible que pudiera haber sido monje o monja, y hay cierto debate sobre este tema. [33] Basado en su referencia a sí mismo "con otro hermano", el autor probablemente sea un hombre. [34]
La Vita fue escrita originalmente para Abbot Agnes, quien sucedió a Wulfetrud tras su muerte.
Integridad de la fuente
Como lo indica la inclusión de Carlomagno del santo Arnulfo de Metz en su árbol genealógico (en una obra de Paul the Deacon , un lombardo ), había incentivos para estar asociado con los santos en la época carolingia. Fouracre y Gerberding argumentan que también hubo grandes incentivos para asociarse con los santos en el siglo VII, lo que arroja dudas sobre la genealogía presentada en muchas fuentes. Sin embargo, estos eruditos sostienen que la estrecha relación temporal de las tres fuentes austrasianas con la vida de Gertrudis, así como la audiencia monástica de las obras, las hace más que probables. [8]
Según Catherine Peyroux, quien cree que debido a que el autor escribe muy cerca de la vida de Gertrude, el relato debe ser al menos "esencialmente plausible para los contemporáneos de Gertrude". [34]
Relación con San Arnulfo de Metz
La relación de Gertrude con Arnulf de Metz es una fuente persistente de confusión tanto para los académicos como para los estudiantes. Numerosas fuentes apuntan a una relación entre Gertrude y Arnulf, [35] [36] mientras que otros creen que esta relación está inventada. [8] [37] En particular, el debate se centra en la relación de Arnulf con Ansegisel, el marido de Begga, la hermana de Gertrude. Fuentes que incluyen a Arnulf en la familia Pippinid afirman que Arnulf es el padre de Ansegisel. Las fuentes que afirman lo contrario no lo hacen.
Ian Wood recomienda centrarse solo en las cuatro fuentes más antiguas de esta información, ya que las fuentes posteriores se basan en estos pocos documentos. Comienza con las continuaciones de las crónicas de Fredegar, que no mencionan esta conexión, y se basan en una obra anterior. Dice que "dado que el propio Childebrand era medio hermano de Charles Martel , no es de extrañar que el continuador de Fredegar agregue la información contenida en el material Liber Historiae Francorum relacionado en gran parte con Austrasia y Frisia" en 751. [38] Sin embargo, él no agrega información sobre Arnulf en este momento. El Liber es una de las primeras obras que detalla la historia de este período y no menciona la relación entre Arnulf y Ansegisel.
Pasando a una fuente posterior, Wood muestra cómo los Annales Mettenses Priores cambian radicalmente la imagen (del Liber, la fuente más antigua de finales del siglo VII, escrita en 727). Los Annales aluden al poder de los miembros anteriores de la familia, especialmente de Pippin I. También aluden a la relación de Pippin I con Arnulf, obispo de Metz, aunque no especifican la naturaleza de esa relación. Además, hablan con gran admiración de la abuela de Pepin II, Itta, y de su tía, Gertrude. Por tanto, desde el principio, los Annales Mettenses Priores anuncian su intención de convertir la historia de los siglos VII y VIII en una historia de los Pippinids, o de los carolingios en los que se convertirían ". [39] Como resultado de este cambio, Wood sostiene que "Para el período hasta 714, por lo tanto, Annales Mettenses Priores produce un relato sustancialmente diferente de los hechos ofrecidos por el Liber Historiae Francorum, haciendo de Pipino el centro de atención y confiriéndole poder completo desde la Batalla de Tertry en adelante. . " [39]
Este cambio de enfoque, aunque no es inválido per se, ciertamente es problemático, porque los Annales se escribieron mucho después del período de tiempo que describen. Esto es especialmente importante, señala Wood, porque "como lectura de la historia, los llamados Anales previos de Metz han sido extremadamente influyentes, proporcionando la interpretación más popular del período merovingio tardío. Sin embargo, muestran a los pipínidos y la historia merovingia como los carolingios deseaba verlos ". [39] A pesar de este enfoque diferente, incluso los Annales de Metz no afirman que Arnulf sea el padre de Ansegisel, y solo dicen que es un gran aliado de Pippin.
Wood cree que el cambio de enfoque de los Anales previos de Metz es deliberado, citando la necesidad de glorificar la santidad de los nuevos y poderosos Pippinids. "El otro activo que la familia iba a desarrollar, su santidad, comenzó a darse cuenta sólo en las últimas décadas del siglo VII. Aunque se cree que Arnulf de Metz fue el abuelo de Pepin II, la evidencia de esto no es temprana, e incluso los Annales Mettenses Priores no estaban seguros de la naturaleza de la relación entre Arnulf y los Pippinids ". [5] Según Wood, este vínculo proviene primero de Paul the Deacon (Gesta episcoporum Mettensium) y es sospechoso, ya que Paul no estaba familiarizado con los eventos sobre los que estaba escribiendo y tenía acceso limitado a materiales de referencia.
De las otras fuentes tempranas que podrían establecer un vínculo entre Ansegisel y Arnulf, todo lo que queda es la Vita Arnulfi o "Vida de Arnulf". Sin embargo, según Wood, "no está claro que la Vita Arnulfi ... fue escrita en el siglo VII". [5] Es posible que esta obra fuera una falsificación, creada posteriormente para santificar la línea carolingia. Este argumento no carece de fundamento, porque después de la muerte de Gertrudis en 659, "su santidad fue indudablemente promovida por la familia a fines del siglo VII", comenzando con su ' Vita en 670. [5]
Culto popular reciente
La asignación de Gertrude como patrona de los gatos y la designación del gato como uno de sus atributos parece remontarse a los años ochenta. No se menciona en absoluto en el extenso estudio histórico de Madou de 1975. Una asociación más superficial de Gertrude con el gato como cazador de ratones se remonta más atrás. Su veneración como protectora contra ratas y ratones data de principios del siglo XV durante la Peste Negra y se extendió desde el suroeste de Alemania hasta los Países Bajos y Cataluña . Algunas investigaciones folclóricas del siglo XX la confundieron con la diosa germánica Frigg , que puede haber sido representada montando un gato. [40] El autorizado Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens (publicado en varios volúmenes, 1927-1942) no verifica la conexión con los gatos. La primera publicación importante en inglés que la presenta como patrona de los gatos es un catálogo de 1981 del Museo Metropolitano de Arte . [41]
Referencias
- ^ [1]
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- ↑ Algunos eruditos piensan que pudo haber sido escrito por un monje irlandésdespués de la muerte de Begga en 693. La disputa se discute en Gertrude in Literature, a continuación.
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- ^ Contrast Peyroux págs. 51-52, Wemple pág. 54, y Wood p. 260
- ^ a b c Wemple 54
- ^ Fredegar cap. 86
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- ^ John Philip O'Neill, Metropolitan Cats , Nueva York, Museo Metropolitano de Arte, 1981, p. 47
Bibliografía
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Santa Gertrudis de Nivelles ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
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enlaces externos
- Ordinal: ca. 1293–1298. manuscrito , MS Lat 422, se encuentra en la Biblioteca Houghton de la Universidad de Harvard.