" El velo negro del ministro " es un cuento escrito por Nathaniel Hawthorne . Se publicó por primera vez en la edición de 1836 de The Token and Atlantic Souvenir , editada por Samuel Goodrich . Más tarde apareció en Twice-Told Tales , una colección de cuentos de Hawthorne publicada en 1837.
Resumen de la trama
La historia comienza con el sacristán de pie frente a la casa de reuniones , tocando el timbre. Debe dejar de tocar el timbre cuando aparezca el reverendo Sr. Hooper. Sin embargo, la congregación se encuentra con una vista inusual: el Sr. Hooper lleva un velo negro semitransparente que oculta todo su rostro, excepto la boca y la barbilla, de la vista. Esto crea un gran revuelo entre la gente del pueblo, que comienza a especular sobre su velo y su significado. Mientras toma el púlpito, el sermón del Sr. Hooper trata sobre el pecado secreto y está "teñido, bastante más oscuro de lo habitual, con la suave tristeza del temperamento del Sr. Hooper". Este tema concierne a la congregación que teme por sus propios pecados secretos, así como por la nueva apariencia de su ministro. Después del sermón, se lleva a cabo el funeral de una joven del pueblo que ha fallecido. El Sr. Hooper se queda para el funeral y continúa usando su velo ahora más apropiado. Se dice que si el velo se despegara, él podría tener "miedo de su mirada". El Sr. Hooper dice algunas oraciones y se lleva el cuerpo. Dos de los dolientes dicen que han tenido la fantasía de que "el pastor y el espíritu de la doncella caminaban de la mano". Esa noche surge otra ocasión, esta vez alegre: una boda. Sin embargo, el Sr. Hooper llega nuevamente con su velo, haciendo que la atmósfera de la boda se vuelva sombría.
Al día siguiente, incluso los niños locales están hablando del extraño cambio que parece haber sufrido su ministro. Sin embargo, nadie puede preguntarle directamente al Sr. Hooper sobre el velo, excepto su prometida Elizabeth. Elizabeth trata de estar alegre y que se lo quite. Él no lo hará, incluso cuando estén solos, ni le dirá por qué lleva el velo. Finalmente, ella se da por vencida y le dice adiós, rompiendo el compromiso.
El único beneficio positivo del velo es que el Sr. Hooper se convierte en un clérigo más eficiente , ganando muchos conversos que sienten que ellos también están detrás del velo negro con él. Los pecadores moribundos claman por él solo. El Sr. Hooper vive su vida así, aunque es ascendido a Padre , hasta su muerte. Según el texto, "Durante toda su vida, el velo negro había colgado entre él y el mundo: lo había separado de la alegre hermandad y el amor de mujer, y lo había mantenido en la más triste de todas las prisiones, su propio corazón; y aún permanecía sobre él. su rostro, como para profundizar la penumbra de su oscura habitación y protegerlo del sol de la eternidad ".
A pesar de que Elizabeth rompió su compromiso, nunca se casa y aún mantiene un registro de los sucesos de la vida de Hooper desde lejos. Cuando se entera de que está gravemente enfermo, llega a su lecho de muerte para estar a su lado. Elizabeth y el reverendo le piden una vez más que se quite el velo, pero él se niega. Mientras muere, los que lo rodean tiemblan. Les dice con ira que no tiemblen, no solo por él, sino por ellos mismos, porque todos llevan velos negros. El padre Hooper está enterrado con el velo negro en el rostro.
Historial de desarrollo y publicación
Hawthorne pudo haberse inspirado en un hecho real. Un clérigo llamado Joseph Moody de York, Maine , apodado "Handkerchief Moody", mató accidentalmente a un amigo cuando era joven y usó un velo negro desde el funeral del hombre hasta su propia muerte. [1]
La historia fue publicada como "El velo negro del ministro, una parábola" y acreditada "por el autor de Sights from a Steeple" en The Token y Atlantic Souvenir de 1836; el número también incluyó " The May-Pole of Merry Mount " de Hawthorne y "The Wedding Knell". [2] Más tarde se incluyó en la colección Twice-Told Tales .
Análisis
Como muchas de las obras de Hawthorne, el escenario de la historia es una ciudad en la Nueva Inglaterra puritana. La escena proporciona el telón de fondo para una exploración psicológica de los temas del pecado, el arrepentimiento y la moralidad. [3] Gran parte de la historia se centra en la reacción áspera de la congregación al velo aparentemente benigno. Hawthorne usa su reacción como una crítica de la imagen puritana del pecado original , usando el velo como una representación no del "pecado secreto" sino de la naturaleza pecaminosa inherente de todas las personas. [4]
La historia es alegórica y didáctica. Los temas principales son el pecado oculto y la culpa subyacente, y el método de predicación de Hooper consiste en llevar su pecado en la cara de manera literal. La gente del pueblo se siente incómoda con él porque comienzan a tomar conciencia de su propio pecado. [5] Hawthorne mantiene el motivo del velo desconocido para el lector. Pero la interpretación de la historia generalmente se basa en alguna evaluación o explicación moral del auto-velo simbólico del ministro. El crítico literario Edgar Allan Poe propuso que la cuestión del auto-velo del ministro era un misterio concebido para ser resuelto o inferido por el lector. Aunque Poe propuso esto, Hawthorne nunca deja que el lector sepa el razonamiento detrás del velo. [6] Si bien el velo es el símbolo principal de la historia, también es irónico. Hooper, en su obstinado uso de la parábola del velo de un pecado, es inconscientemente culpable de un pecado mayor: el de deformar egoístamente el sentido total de la vida. Además de representar el ocultamiento o la hipocresía de un hombre y el propio pecado de orgullo de Hooper con sus efectos aislantes, también representa la cualidad oculta del segundo pecado. [7] El uso de la ambigüedad por parte de Hawthorne se puede representar de muchas maneras diferentes: la manipulación del escenario, la manipulación de la iluminación y los efectos, y el uso de un narrador poco confiable para tejer una historia impactante que podría o no ser probable. La credibilidad del narrador tiende a ser cuestionable porque no es una fuente directa. Al usar un narrador en tercera persona, los motivos del ministro nunca se solidifican, lo que mantiene el suspenso. [8]
Naturaleza oculta de la culpa : Hooper despierta en un sermón la noción del pecado secreto y los tristes misterios en los que nos escondemos de nuestros más cercanos y queridos. Hooper reconoce el problema del pecado, la culpa que se admite abiertamente y la culpa del pecado que se reprime o se oculta al mundo. Cuando el reverendo Hooper hace que la gente sea consciente de la oscuridad dentro de su ser, disuelve la barrera entre su yo repugnante y reprimido y su yo consciente. Esta barrera se caracteriza por el velo, que se traslada a la expresión de la culpa oculta. Hooper, en la historia, anuncia a la congregación junto a su cama que todos usan un velo negro; implica que todo el mundo tiene alguna forma de culpa secreta.
Comunión de los pecadores : Hooper lleva a la gente del pueblo a darse cuenta de que todos comparten el pecado, sin importar cuánto intenten evitar enfrentarlo. Todas las personas pecan y depende de ellos si enfrentan su pecado o lo ignoran. Hooper intenta dar una lección. En contenido, la lección puede ser muy parecida al sermón sobre el "pecado secreto" que Hooper estaba programado para enseñar, pero la gente del pueblo se siente incómoda con la médium. El velo es algo que tienen que ver todos los días, en lugar de un sermón solo una o dos veces por semana. [9]
Moralidad : El uso de Hawthorne del velo de Hooper enseña que, ya sea que lo enfrentemos o no, todos pecamos y debemos aceptar lo que hemos hecho, porque el juicio vendrá para todos. Hooper decide representar el pecado y la culpa ocultos de una manera literal para llegar a sus seguidores. [10]
John H. Timmerman señala que debido al estilo de escritura de Hawthorne, el uso insistente del velo negro por parte de Hooper, Hooper se erige como uno de sus archivillanos. Esto se debe al acto de Hooper de separarse del resto de la humanidad y negar su amor por Elizabeth a favor del velo. [11]
Simbolos
El velo negro es un símbolo del pecado secreto y de lo terrible que puede ser la naturaleza humana. Esto podría representar el pecado secreto que todas las personas llevan en sus corazones, o podría ser una representación del pecado específico del Sr. Hooper, que algunos lectores piensan que es adulterio. Hooper como Everyman soportando su destino solitario para retratar una verdad trágica; y está el implícito del desequilibrio humano, con las acciones de Hooper desproporcionadas con la necesidad o el beneficio. [12] Edgar Allan Poe especuló que el ministro Hooper pudo haber cometido adulterio con la dama que murió al comienzo de la historia, porque este es el primer día que comienza a usar el velo, "y que un crimen de tinte oscuro, (habiendo referencia a la señorita) se ha cometido, es un punto que sólo percibirán las mentes que concuerden con la del autor ". El ministro Hooper también parece ser incapaz de decirle a su prometida por qué usa el velo debido a una promesa que hizo, y no está dispuesto a mostrar su rostro a la dama incluso en la muerte. Finalmente, dos asistentes al funeral ven una visión de él caminando de la mano del espíritu de la niña. [13]
Desde otra perspectiva, el velo negro podría representar la obsesión puritana por el pecado y la pecaminosidad. Los puritanos tenían creencias de predestinación y que solo los "elegidos de Dios" serán salvos cuando llegue el día del juicio, y este proceso de eliminación de los salvados versus los no salvos fue una gran parte de la vida puritana. La reacción al velo del ministro es de molestia y miedo. "'No me gusta', murmuró una anciana, mientras entraba cojeando en el centro de reuniones." Se ha convertido en algo horrible, solo con ocultar su rostro. '" [14] Hasta este momento, no se nos dan pistas en la historia de cómo o por qué o cuándo el ministro llegó a tener el velo negro sobre su rostro, está ahí, y por lo que nos dice el ministro no está haciendo nada diferente a su rutina normal. La única diferencia es un simple velo que cubre su rostro y la forma en que su congregación piensa en él ahora. Este es Hawthorne criticando la naturaleza excesivamente crítica de la creencia de los puritanos en el pecado, para ellos el pecado era un error innegable, "Hooper no tenía por qué haber cometido ningún pecado específico; para el puritano endurecido, su humanidad era lo suficientemente pecaminosa, y lo usó de la manera el penitente medieval se llevaría la camisa de pelo . Cualquier cosa menos que la perfección absoluta era corrupción absoluta " [15]
En la página siguiente, después de la cita de la anciana, Hawthorne usa al narrador para señalar lo que la congregación está sintiendo realmente en el interior, aunque su reacción exterior muestra algo completamente diferente, "Un poder sutil se respiraba en sus palabras. Cada miembro del congregación, la muchacha más inocente y el pecho más endurecido, sintió como si el predicador se hubiera deslizado sobre ellos, detrás de su terrible velo, y hubiera descubierto su atesorada iniquidad de hechos o pensamientos ". [16] Esta "iniquidad de hecho o pensamiento" parece remontarse a la inquisición española (de ahí el uso de la iniquidad) y sugiere que la congregación puritana está comenzando a darse cuenta de sus propias faltas: que siendo el juicio demasiado severo que pusieron sobre el ministro ya cualquier otro por cosas supersticiosas como un velo negro. En última instancia, el miedo proviene de los pensamientos de la congregación sobre ser salvo o no ser salvo. Suenan fuertes y orgullosos al criticar al ministro por su velo, pero claramente son débiles y no confían en sus propias mentes acerca de su salvación personal, por lo que el juicio severo de los demás posiblemente podría verse como una forma de aliviarse por un tiempo. la gente nunca estaba segura de si realmente iría al cielo. [17]
respuesta crítica
Cuando se publicó la historia en Twice-Told Tales , un crítico anónimo del Boston Daily Advertiser del 10 de marzo de 1837 señaló que prefería "la gracia y la dulzura de artículos como 'Little Annie's Ramble' o 'A Rill from the Town-pump ', a las de un elenco más ambicioso, y en las que la página resplandece con un interés más amplio y temible, como' The Minister's Black Veil 'y' Dr. Heidegger's Experiment '". [18] Edgar Allan Poe ofreció algunas críticas a los cuentos de Nathaniel Hawthorne . Hawthorne recibió una crítica mixta de Poe, quien escribe que "la gran imaginación brilla en cada página". Sin embargo, señala que falta versatilidad en el tono y el desarrollo del carácter de Hawthorne. Poe afirma que Hawthorne es un hombre de "verdadero genio", pero necesita trabajar en áreas temáticas de su escritura. En su reseña de Twice-Told Tales , Poe también revela un desdén por la alegoría, una herramienta que Hawthorne usa ampliamente. [19]
Legado y adaptaciones
Sermón del reverendo Hooper en el cuento fue el punto de la obra dramática lanzamiento del ministro Negro Velo por Socìetas Raffaello Sanzio (2016), dirigida por Romeo Castellucci , con Willem Dafoe como el reverendo Hooper, texto de Claudia Castellucci y la música y el sonido diseño original de Scott Gibbons .
Referencias
- ^ Nelson, Randy F. El almanaque de letras americanas . Los Altos, California: William Kaufmann, Inc., 1981: 201. ISBN 0-86576-008-X
- ^ Brown, Nina E. Una bibliografía de Nathaniel Hawthorne . Boston y Nueva York: Houghton, Mifflin and Company, 1905: 211.
- ^ Merriman, CD "Nathaniel Hawthorne" Jalic Inc. 2007.
- ^ Morsberger, Robert E. "Velo negro del ministro". New England Quarterly 46.3: 454-63. 455
- ^ Stibitz, E. Earle. "Unidad irónica en 'El velo negro del ministro' de Hawthorne" Illinois: Duke University Press, 1962: 182-190.
- ^ Carnochan, WB "El velo negro del ministro": símbolo, significado y contexto del arte de Hawthorne. California: Ficción del siglo XIX, 1969: 182.
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- ^ Graham, Wendy C. "Elementos góticos y religión en la ficción de Nathaniel Hawthorne" Tectum Verlag, 1999: 29
- ^ Bell, Millicent. "Nuevos ensayos sobre los principales cuentos de Hawthorne". Cambridge: Cambridge University Press., 1993: 21.
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- ^ Timmerman, John H. "'El velo negro de los ministros' de Hawthorne." Calvin College.
- ^ Stibitz, E Earle. "Unidad irónica en 'El velo negro del ministro' de Hawthorne", Duke University Press. 1962. 182
- ^ Poe, Edgar Allan. "Cuentos de Nathaniel Hawthorne" Editado. Nueva York. WW Norton & Company. 1987. 331-335.
- ^ Baym, Nina y Mary Loeffelholz. Antología Norton de literatura estadounidense. Nueva York: WW Norton &, 2007. 1312
- ^ Morsberger, Robert E. "Velo negro del ministro". New England Quarterly 46.3: 454-63. 456-7
- ^ Baym, Nina y Mary Loeffelholz. Antología Norton de literatura estadounidense. Nueva York: WW Norton &, 2007.1313.
- ^ Morsberger, Robert E. "Velo negro del ministro". New England Quarterly 46.3: 454-63. 457-548
- ^ Wright, Sarah Bird. Compañero crítico de Nathaniel Hawthorne: una referencia literaria a su vida y obra . Nueva York: Facts on File, 2007: 67. ISBN 0-8160-5583-1
- ^ Poe, Edgar Allan. "Cuentos de Nathaniel Hawthorne" Editado. Nueva York. WW Norton & Company. 1987. 331-335.
enlaces externos
- Resumen completo y análisis de The Minister's Black Veil
- El velo negro del ministro en la literatura estadounidense
- El velo negro del ministro en Eldritch Press
- "El velo negro del ministro: símbolo, significado y contexto del arte de Hawthorne
- "Unidad irónica en 'El velo negro del ministro' de Hawthorne"
- "Nuevos ensayos sobre los principales cuentos de Hawthorne"
- "Elementos góticos y religión en la ficción de Nathaniel Hawthorne"
- "Nathaniel Hawthorne"
- El audiolibro de dominio público Black Veil del ministro en LibriVox
- El velo negro del ministro : texto anotado alineado con los estándares básicos comunes