Wake no Kiyomaro (和 気 清 麻 呂, 733–799) fue un funcionario japonés de alto rango durante el período de Nara. Nació en la provincia de Bizen (ahora Wake, Okayama ) en una familia de devotos budistas políticamente importantes que esperaban mantener el budismo y la política separados a través de la reforma religiosa. Se convirtió en asesor de confianza del emperador Kanmu , cargo que utilizó para alentar el desarrollo del budismo en una dirección que evitaría que representara una amenaza para el gobierno. [1] [2] Según Shoku Nihongi , fue enviado al Santuario de Estados Unidos.recibir un mensaje divino; al afirmar que solo los descendientes de Amaterasu podrían convertirse en emperadores, refutó el mensaje divino anterior que afirmaba que Dōkyō sería el próximo emperador después de la emperatriz Kōken (más tarde la emperatriz Shōtoku). [3] Este informe enfureció a Dōkyō, quien usó su influencia con la Emperatriz para emitir un edicto que enviaba a Kiyomaro al exilio; también le cortaron los tendones de las piernas de Kiyomaro, y solo la protección del clan Fujiwara lo salvó de ser asesinado de inmediato. [4]
Sin embargo, al año siguiente murió la emperatriz Shōtoku. Fue sucedida por el emperador Kōnin , quien a su vez exilió a Dōkyō a la provincia de Shimotsuke y no solo llamó a Wake no Kiyomaro del exilio, sino que también lo nombró kami (gobernador) de la provincia de Bizen y Udaijin (ministro de estado). [4] [5] Al año siguiente, solicitó al gobernador de Dazaifu que enviara funcionarios a Estados Unidos para investigar las denuncias de "oráculos fraudulentos"; en su informe posterior, Wake no Kiyomaro declaró que de los cinco oráculos comprobados, se descubrió que dos eran inventados. Esto resultó en que el gobierno relevó a Usa no Ikemori de su cargo de sacerdote principal y lo reemplazó con el Ōga no Tamaro, previamente deshonrado . Después de esto, Wake no Kiyomaro regresó a Yamato . [5] Siguió siendo un consejero de confianza del emperador Kammu; en la primavera de 793, convenció al emperador de que abandonara la construcción plagada de retrasos de una capital en Nagaoka y, en cambio, buscara otra ubicación al noreste, en Heian-kyō (la actual Kyōto . [3])
Su rostro apareció en billetes de 10 yenes emitidos en 1888. [6]
Notas
- ^ Ponsonby-Fane, Richard Arthur Brazabon (1962). Soberano y Sujeto . Universidad de Michigan. pag. 222.
- ^ Groner, Paul (2000). Saicho: el establecimiento de la escuela japonesa Tendai . Prensa de la Universidad de Hawaii. págs. 34–35. ISBN 0-8248-2371-0.
- ^ a b Hall, John Whitney (1988). La historia de Cambridge de Japón . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 516–517. ISBN 0-521-22357-1.
- ^ a b Eliot, Charles (1993). Budismo japonés . Routledge. pag. 227. ISBN 0-7007-0263-6.
- ^ a b Teeuwen, Mark; Fabio Rambelli (2003). Budas y Kami en Japón: Honji Suijaku como paradigma combinatorio . Routledge. págs. 81–85. ISBN 0-415-29747-8.
- ^ "日本 貨幣 史 (Historia de la moneda japonesa)" (en japonés). Banco de Japón . Consultado el 2 de octubre de 2007 .
Referencias
- Eliot, Charles , Harold G Parlett, George Bailey Sansom . (1935). Budismo japonés. Londres: Routledge. OCLC 236338
- Groner, Paul (2000). Saicho: el establecimiento de la escuela japonesa Tendai. Honolulu: Prensa de la Universidad de Hawaii. ISBN 0-8248-2371-0 .
- Hall, John Whitney . (1988). La historia de Cambridge de Japón. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-22357-1 .
- Ponsonby-Fane, Richard . (1962). Soberano y Sujeto. Kyoto: Sociedad Conmemorativa de Ponsonby. OCLC 1014075
- Teeuwen, Mark y Fabio Rambelli (2003). Budas y Kami en Japón: Honji Suijaku como paradigma combinatorio. Londres: Routledge. ISBN 9780415297479 ; OCLC 610544145