Żydokomuna ([ʐɨdɔkɔˈmuna] , polaco para "Judeo-Comunismo") [1] es un anticomunista [2] y una farsa antisemita [3] [4] o un estereotipo peyorativo [5] [6], lo que sugiere que la mayoría de los judíos colaboraron con la Unión Soviética Union en la importación del comunismo a Polonia , o que hubo una conspiración exclusivamente judía para hacerlo. [7] [8] [5] Una lengua polaca término para " bolchevismo judía ", o más literalmente "comunismo judía", [9] Żydokomuna está relacionado con el mito de la " conspiración mundial judía ". [10] [3]
La idea se originó como propaganda anticomunista en el momento de la guerra polaco-soviética (1919-1920) [11] : 227-228 [12] : 90 y continuó durante el período de entreguerras. [10] : 69 [12] : 89 [13] : 19-20 Se basó en actitudes antisemitas de larga data , [10] [14] [12] [15] [16] junto con un miedo histórico a Rusia. [10] : 63 [15] : 140-141 [6] : 95 La mayoría de los judíos de Polonia apoyaron al gobierno controlado por Piłsudski , [17] pero después de su muerte en 1935, los crecientes niveles de antisemitismo popular y estatal empujaron a una pequeña minoría, varios miles como máximo [11] para participar o apoyar la política comunista, que era relativamente más acogedora para los judíos. [18] [19] Esto fue aprovechado e inflado por antisemitas. [7] [18] [20] [10]
Con la invasión soviética de Polonia y la ocupación de Stalin en 1939 en el este de Polonia, los soviéticos utilizaron privilegios y castigos para alentar las diferencias étnicas y religiosas entre judíos y polacos, caracterizadas por Jan Gross como "la institucionalización del resentimiento". [21] El estereotipo también se reforzó porque, como señaló Jaff Schatz , "las personas de origen judío constituían una parte sustancial del movimiento comunista polaco ", aunque "los ideales comunistas y el movimiento en sí contaban con un apoyo muy limitado" entre los judíos polacos. . [6]
Un creciente abrazo polaco del estereotipo antisemita de los judíos como traidores comunistas estalló en asesinatos en masa cuando la Alemania nazi invadió el este de Polonia soviético en julio de 1941. [22] El estereotipo perduró en la Polonia de posguerra porque los anticomunistas polacos veían al gobierno comunista controlado por los soviéticos como fruto de la agitación comunista anti-polaca de antes de la guerra y la asoció con el nombramiento de judíos por parte de los soviéticos para puestos de responsabilidad en el gobierno polaco. [23] [24] [25] También se vio reforzado por el papel destacado de un pequeño número de judíos en el régimen estalinista de Polonia. [23] Michael C. Steinlauf señaló que los comunistas judíos, a pesar de su pequeño número, se han ganado una notoria reputación en Polonia, "se cree que fueron los autores intelectuales de la esclavitud [de ese país]" y se convirtieron en "demonizados" como parte del engaño Żydokomuna . [26]
Fondo
El concepto de una conspiración judía que amenaza el orden social polaco se puede encontrar en el folleto Rok 3333 czyli sen niesłychany (El año 3333, o el sueño increíble) del autor y activista político de la Ilustración polaca Julian Ursyn Niemcewicz ; fue escrito en 1817 y publicado póstumamente en 1858. Llamado "el primer trabajo polaco en desarrollar a gran escala el concepto de una conspiración judía organizada que amenaza directamente la estructura social existente", [14] [12] [15] describe un Varsovia del futuro rebautizada como Moszkopolis en honor a su gobernante judío. [15] Consulte el artículo " Judeopolonia " para obtener más información.
A finales del siglo 19, Romano Dmowski 's Nacional Democrática partido caracteriza Judios de Polonia y otros oponentes de su partido como enemigos internos que estaban detrás de las conspiraciones internacionales hostiles a Polonia y que eran agentes del desorden, la interrupción y el socialismo. [28] [29] El historiador Antony Polonsky escribe que antes de la Primera Guerra Mundial, "los demócratas nacionales trajeron a Polonia un fanatismo ideológico nuevo y peligroso, dividiendo a la sociedad en 'amigos' y 'enemigos' y recurriendo constantemente a teorías conspirativas (" judíos- Trama masónica ";" Żydokomuna "-" comunismo judío ") para explicar las dificultades de Polonia". [30] Mientras tanto, algunos judíos jugaron con la retórica democrática nacional por su participación en organizaciones exclusivamente judías, como el Bund y el movimiento sionista , [28] incluso cuando otros judíos participaron celosamente en instituciones nacionales como el ejército polaco y Józef Piłsudski ' s régimen ideológicamente multicultural de Sanation .
Origen
Según Joanna Michlic , "la imagen del judío secularizado y radicalmente de izquierda que pretende apoderarse [del país] y socavar los cimientos del mundo cristiano" data de la primera mitad del siglo XIX, a los escritos de Julian. Ursyn Niemcewicz y Zygmunt Krasinski ; a finales del siglo XIX se había convertido en parte del discurso político en Polonia. [31] El fenómeno, descrito con el término Żydokomuna , se originó en conexión con la revolución bolchevique rusa y tuvo como objetivo a los comunistas judíos durante la guerra polaco-soviética . Muchos polacos vieron el surgimiento del estado soviético como el imperialismo ruso con una nueva apariencia. [15] La visibilidad de los judíos tanto en el liderazgo soviético como en el Partido Comunista Polaco aumentó aún más esos temores. [15] En algunos círculos, Żydokomuna llegó a ser visto como un estereotipo antisemita prominente [32] que expresa paranoia política. [15]
Las acusaciones de Żydokomuna acompañaron los incidentes de violencia antijudía en Polonia durante la guerra polaco-soviética de 1920, legitimada como autodefensa contra un pueblo que era opresor de la nación polaca. Algunos soldados y oficiales en los territorios del este de Polonia compartían la convicción de que los judíos eran enemigos del estado-nación polaco y colaboraban con los enemigos de Polonia. Algunas de estas tropas trataron a todos los judíos como bolcheviques. Según algunas fuentes, el sentimiento anticomunista estuvo implicado en la violencia y los asesinatos antijudíos en varias ciudades, incluida la masacre de Pinsk , en la que fueron asesinados 35 judíos, tomados como rehenes. Durante el pogromo de Lwów durante la guerra entre Polonia y Ucrania , fueron asesinados 72 judíos. Los casos ocasionales de apoyo judío al bolchevismo durante la guerra polaco-soviética sirvieron para aumentar el sentimiento antijudío. [33] [34]
El concepto de Żydokomuna fue ampliamente ilustrado en la política polaca de entreguerras , incluidas las publicaciones de los demócratas nacionales [35] y la Iglesia católica que expresaban opiniones antijudías. [36] [37] [38] Durante la Segunda Guerra Mundial , el término Żydokomuna se hizo para parecerse a la retórica judeo-bolchevique de la Alemania nazi , la Rumanía en tiempos de guerra [39] y otros países devastados por la guerra de Europa Central y Oriental . [40]
Interbellum
Durante el período entre las dos guerras mundiales, el mito de Żydokomuna se entrelazó con el del "judío criminal". [41] Las estadísticas de la década de 1920 habían indicado una baja tasa de delitos judíos. En 1924, el 72 por ciento de los condenados por delitos eran de etnia polaca, el 21 por ciento "rutenos / ucranianos" y el 3,4 por ciento judíos. [42] Una reclasificación de cómo se registró el delito, que ahora incluía delitos menores, revirtió la tendencia. En la década de 1930, las estadísticas criminales judías mostraron un aumento en relación con la población judía. Algunos polacos, sobre todo como se informó en la prensa de derecha, creían que estas estadísticas confirmaban la imagen del "judío criminal"; Además, los delitos políticos cometidos por judíos se examinaron más de cerca, lo que aumentó los temores de un Żydokomuna criminal . [43]
Otro factor importante fue el dominio de los judíos en el liderazgo del Partido Comunista de Polonia (KPP). Según múltiples fuentes, los judíos estaban bien representados en el KPP. [37] [44] En particular, el partido tenía una fuerte representación judía en los niveles más altos. En enero de 1936, la composición nacional de las autoridades centrales del partido era la siguiente: de los 19 miembros del KC (comité central) del KPP, 11 eran polacos, 6 judíos (31,6%), 1 bielorruso y 1 ucraniano. [45] Los judíos constituían 28 de los 52 individuos de los "activistas de distrito" del KPP (53,8%), el 75% de su "aparato de publicación", el 90% del "departamento internacional de ayuda a los revolucionarios" y 100 % del "aparato técnico" de la Secretaría del Interior. En los procedimientos judiciales polacos contra los comunistas entre 1927 y 1936, el 90% de los acusados eran judíos. En términos de membresía, antes de su disolución en 1938, el 25% de los miembros del KPP eran judíos; la mayoría de los miembros urbanos del KPP eran judíos, que era un número considerable, dada una minoría judía del 8,7% en la Polonia anterior a la guerra . Algunos historiadores, incluido Joseph Marcus, matizan estas estadísticas, alegando que el KPP no debería ser considerado un "partido judío", ya que de hecho se oponía a los intereses económicos y nacionales judíos tradicionales. Los judíos que apoyaban al KPP se identificaron como comunistas internacionales y rechazaron gran parte de la cultura y tradición judía. Sin embargo, el KPP, junto con el Partido Socialista Polaco , se destacó por su posición decisiva contra el antisemitismo. Según el resumen de Jaff Schatz sobre la participación judía en el movimiento comunista polaco de antes de la guerra, "[l] a lo largo de todo el período de entreguerras, los judíos constituyeron un segmento muy importante del movimiento comunista. Según fuentes polacas y estimaciones occidentales, la proporción de Los judíos en el KPP [el Partido Comunista de Polonia] nunca fue inferior al 22 por ciento. En las ciudades más grandes, el porcentaje de judíos en el KPP a menudo excedía el 50 por ciento y en las ciudades más pequeñas, con frecuencia más del 60 por ciento. Teniendo en cuenta estos antecedentes, un encuestado La afirmación de que 'en ciudades pequeñas como la nuestra, casi todos los comunistas eran judíos' no parece ser una exageración grave ". [46] Fue la representación desproporcionadamente grande de judíos en el liderazgo comunista lo que llevó a que el sentimiento Żydokomuna se expresara ampliamente en la política polaca contemporánea. [47] Sin embargo, el número total de judíos comunistas era bajo, de 5.000 a 10.000 miembros, o menos del 1% de la población judía polaca. [11]
Proporción del voto comunista por religión y etnia (1928) [48] | ||||||
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Grupo | % votado comunista | % de voto comunista | % de población (censo de 1921) | |||
Cristianos ortodoxos orientales | 44% ucranianos: 25% | 10% | ||||
Ucranianos uniados | 12% | 12% | ||||
Judíos | 7% | 14% | 11% | |||
Católicos | 4% | dieciséis% | 64% |
Según algunos cuerpos de investigación, los patrones de votación en las elecciones parlamentarias de Polonia en la década de 1920 revelaron que el apoyo judío a los comunistas era proporcionalmente menor que su representación en la población total. [49] En este punto de vista, la mayor parte del apoyo a los partidos comunista y prosoviético de Polonia no provino de los judíos, sino de los votantes bielorrusos cristianos ortodoxos ucranianos y orientales . [49] Schatz señala que incluso si las afirmaciones de posguerra de los comunistas judíos de que el 40% de los 266.528 votos comunistas en varias listas de organizaciones de fachada en las elecciones del Sejm de 1928 provenían de la comunidad judía eran ciertas (una afirmación que una fuente describe como " casi con certeza una exageración "), [50] esto equivaldría a no más del 5% de los votos judíos para los comunistas, lo que indica que la población judía en general estaba" lejos de simpatizar con el comunismo ". [51] [13]
Según Jeffrey Kopstein, quien analizó el voto comunista en la Polonia de entreguerras, "incluso si los judíos ocupaban un lugar destacado en el liderazgo del Partido Comunista, esta prominencia no se traducía en apoyo a nivel de masas". Solo el 7% de los votantes judíos apoyó a los comunistas en las urnas en 1928, mientras que el 93% de ellos apoyó a los no comunistas (con el 49% votando por Piłsudski). El partido comunista prosoviético recibió la mayor parte de su apoyo de los bielorrusos cuyo separatismo estaba respaldado por la Unión Soviética y se había radicalizado entre 1922 y 1928 por una combinación de discriminación polaca contra ellos y la interferencia soviética en la política polaca; mientras que el 7% de los votantes judíos apoyaba a los comunistas en 1928, el 44% de los votantes ortodoxos orientales lo hacía, incluido alrededor del 25% de los ucranianos ortodoxos y una cifra probablemente bastante superior al 44% entre los bielorrusos. [52] En Lwów, el CPP recibió el 4% de los votos (de los cuales el 35% era judío), en Varsovia el 14% (33% judío) y en Wilno el 0,02% (36% judío). [52] Entre los votantes comunistas, los judíos tampoco eran particularmente prominentes, ya que solo el 14% del voto comunista provenía de judíos, menos del 16% que provenía de católicos, [52] y la mayoría del resto provenía de cristianos ortodoxos. Mientras que un punto de vista explica el alto nivel de apoyo judío a Pilsudski, más alto que cualquier otro grupo, ya que los judíos se vuelven hacia él como protector, otro punto de vista sostiene que cuando se enfrentan a las amenazas de un estado étnico polaco "nacionalizador", mientras que los bielorrusos tienden a volverse Para las estrategias de "salida" prosoviéticas y los ucranianos uniatas apoyaron a los partidos de interés étnico, los judíos adoptaron una estrategia diferente para mostrar su lealtad a Polonia. Kopstein concluyó:
Incluso frente a los prejuicios públicos y privados, la [...] mayoría de los judíos no eran políticamente "internacionalistas" ni excluyentes étnicamente, como habría indicado una gran votación de los partidos minoritarios en 1928. Más bien, estaban poniendo su suerte en el Estado polaco. [...] Nuestros datos no hablan de si los judíos estaban representados de manera desproporcionada entre los líderes de los partidos comunistas de la Polonia de entreguerras. Sin embargo, incluso si esto fuera cierto, [...] significa que los judíos no votaron al comunismo incluso cuando sus coetnias lideraban los partidos comunistas. [52]
Invasión de Polonia y la zona de ocupación soviética
Tras la invasión soviética de Polonia en 1939 , que resultó en la partición del territorio polaco entre la Alemania nazi y la Unión Soviética (URSS), las comunidades judías del este de Polonia acogieron con cierto alivio la ocupación soviética, que vieron como un "menor de dos males". que la abiertamente antisemita Alemania nazi . [53] [54] [55] La imagen de los judíos entre las minorías bielorrusa y ucraniana que ondeaban banderas rojas para dar la bienvenida a las tropas soviéticas tenía un gran significado simbólico en la memoria polaca de la época. [56] Jan T. Gross señaló que "había proporcionalmente más simpatizantes comunistas entre los judíos que entre cualquier otra nacionalidad en la población local". [55] En los días y semanas posteriores a los acontecimientos de septiembre de 1939, los soviéticos emprendieron una dura política de sovietización . Las escuelas polacas y otras instituciones fueron cerradas, los polacos fueron despedidos de puestos de autoridad, a menudo arrestados y deportados, y reemplazados por personal no polaco. [57] [58] [59] [60] Al mismo tiempo, 100.000 judíos polacos lucharon para defender Polonia contra la invasión nazi-soviética, mientras que al menos 434 judíos polacos a quienes el ejército polaco les había otorgado el rango de oficiales fueron asesinados por los soviéticos en la masacre de Katyn debido a su lealtad a Polonia. [61]
Muchos polacos resintieron su cambio de suerte porque, antes de la guerra, los polacos tenían una posición privilegiada en comparación con otros grupos étnicos de la Segunda República. Luego, en el espacio de unos pocos días, judíos y otras minorías dentro de Polonia (principalmente ucranianos y bielorrusos) ocuparon nuevos puestos vacantes en el gobierno y la administración de ocupación soviética, como maestros, funcionarios e ingenieros, puestos que algunos afirmaron tener. problemas para lograr bajo el gobierno polaco. [62] [63] Lo que para la mayoría de los polacos fue la ocupación y la traición fue, para algunos judíos, especialmente los comunistas polacos de ascendencia judía que emergieron de la clandestinidad, una oportunidad para la revolución y la retribución. [63] [64]
Tales eventos fortalecieron aún más el sentimiento Żydokomuna que responsabilizaba a los judíos de la colaboración con las autoridades soviéticas en la importación del comunismo a la dividida Polonia. [63] [65] [66] Después de la invasión alemana de la Unión Soviética en 1941, la noción generalizada de judeocomunismo, combinada con el estímulo nazi alemán para la expresión de actitudes antisemitas, puede haber sido una de las principales causas de masacres de judíos por polacos gentiles en la provincia nororiental de Łomża en Polonia en el verano de 1941, incluida, según Joanna B. Michlic, la masacre de Jedwabne . [22] Doris Bergen escribe que "a menudo eran precisamente los gentiles polacos más profundamente implicados en los crímenes soviéticos los que se apresuraban a tomar la iniciativa en los ataques contra los judíos, ataques que servirían tanto para desviar la ira de sus vecinos como para ganarse el favor de los nuevos ocupantes alemanes ". [67]
Aunque algunos judíos se habían beneficiado inicialmente de los efectos de la invasión soviética, esta ocupación pronto comenzó a atacar también a la población judía; Se abolieron las organizaciones judías independientes y se detuvo a activistas judíos. A cientos de miles de judíos que habían huido al sector soviético se les dio la opción de elegir la ciudadanía soviética o regresar a la zona ocupada por los alemanes. La mayoría eligió lo último y, en cambio, se vieron deportados a la Unión Soviética, donde, irónicamente, 300.000 escaparían del Holocausto . [63] [68] Si bien hubo representación judía polaca en el gobierno polaco con sede en Londres en el exilio , las relaciones entre los judíos en Polonia y la resistencia polaca en la Polonia ocupada fueron tensas, y los grupos judíos armados tuvieron dificultades para unirse a la organización paraguas oficial de la resistencia polaca. , el Ejército Nacional (en polaco , Armia Krajowa o AK), [69] [70] cuyos jefes a menudo se referían a ellos como "bandidos". [71] Se encontró más aceptación dentro del pequeño Armia Ludowa , la rama armada del Partido de los Trabajadores Polacos , [72] [73] lo que llevó a que algunos grupos judíos operaran bajo sus auspicios o protección (y otros grupos partisanos soviéticos ), además reforzando la percepción de los judíos que trabajan con los soviéticos contra los polacos. [63]
Toma de posesión comunista de Polonia tras la Segunda Guerra Mundial
El gobierno comunista respaldado por los soviéticos fue tan severo con las instituciones culturales, políticas y sociales judías no comunistas como con las polacas, prohibiendo todos los partidos alternativos. [74] [75] Miles de judíos regresaron del exilio en la Unión Soviética, pero a medida que su número disminuyó con la aliá legalizada a Israel, los miembros del PZPR formaron un porcentaje mucho mayor de la población judía restante. Entre ellos había varios judíos comunistas que desempeñaron un papel muy visible en el impopular gobierno comunista y su aparato de seguridad. [76]
Hilary Minc , la tercera al mando del triunvirato político de los líderes estalinistas de Bolesław Bierut , [77] se convirtió en viceprimera ministra, ministra de Industria, Industria y Comercio y Asuntos Económicos. Stalin lo asignó personalmente primero a los ministerios de Industria y luego a los de Transporte de Polonia. [78] Su esposa, Julia, se convirtió en la editora en jefe de la agencia de prensa polaca monopolizada. El ministro Jakub Berman , la mano derecha de Stalin en Polonia hasta 1953, ocupó las carteras de propaganda política e ideología. Fue responsable de la policía secreta más grande y notoria de la historia de la República Popular de Polonia, el Ministerio de Seguridad Pública (UB), que emplea a 33.200 agentes de seguridad permanentes, uno por cada 800 ciudadanos polacos. [77]
La hostilidad del nuevo gobierno hacia el gobierno polaco en el exilio en tiempos de guerra y su resistencia clandestina durante la Segunda Guerra Mundial --acusada por los medios de comunicación de ser nacionalista, reaccionaria y antisemita, y perseguida por Berman-- fortaleció aún más el sentimiento Żydokomuna hasta el punto que en la conciencia popular el bolchevismo judío fue visto como habiendo conquistado Polonia. [76] Fue en este contexto, reforzado por la ilegalidad inmediata de la posguerra, que Polonia experimentó una ola sin precedentes de violencia antijudía (de las cuales la más notable fue el pogromo de Kielce ). [79]
Según Michael C. Steinlauf , los comunistas polacos que tomaron el poder en Polonia eran principalmente miembros del KPP que se refugiaron en Moscú durante la guerra, e incluían a muchos judíos que sobrevivieron al Holocausto. Además, dado que los judíos fueron excluidos del gobierno de la Segunda República Polaca, otros judíos se sintieron atraídos por la apertura del gobierno comunista para aceptarlos. Algunos judíos cambiaron sus nombres por un nombre que sonaba polaco, lo que alimentó la especulación de "judíos ocultos" en las décadas posteriores. Sin embargo, Steinlauf señala que la realidad de la representación judía en el gobierno "no se acerca" al estereotipo de Żydokomuna. Paralelamente, Steinlauf señala que de 1.500 a 2.000 judíos fueron asesinados entre 1944 y 1947 en la peor racha de violencia antijudía en la historia de las relaciones polaco-judías. Estos ataques fueron acompañados por el clásico libelo de sangre , trajeron notoriedad internacional a Polonia y reforzaron la noción de que el gobierno comunista era la única fuerza que podía proteger a los judíos. Sin embargo, la mayoría de los judíos estaban convencidos por los pogromos generalizados de que Polonia no tenía futuro para ellos. Para 1951, cuando el gobierno prohibió la inmigración a Israel, solo 80.000 judíos permanecían en Polonia y muchos de ellos lo hicieron porque creían en el gobierno comunista. [80]
La combinación de los efectos del Holocausto y el antisemitismo de la posguerra condujo a una dramática emigración masiva de judíos polacos en los años inmediatos de la posguerra. De los 240.000 judíos estimados en Polonia en 1946 (de los cuales 136.000 eran refugiados de la Unión Soviética, la mayoría en camino a Occidente), solo 90.000 permanecieron un año después. [81] [82] Con respecto a este período, Andre Gerrits escribió en su estudio de Żydokomuna , que aunque por primera vez en la historia habían entrado en los escalones más altos del poder en números considerables, "La primera década de la posguerra fue una mezcla experiencia para los judíos de Europa Central y Oriental. El nuevo orden comunista ofrecía oportunidades sin precedentes, así como peligros imprevistos ". [83]
Abusos estalinistas
Durante el estalinismo , la política soviética preferida era mantener los puestos sensibles en manos de no polacos. Como resultado, "todos o casi todos los directores (del ampliamente despreciado Ministerio de Seguridad Pública de Polonia ) eran judíos", como afirmó la periodista polaca Teresa Torańska, entre otros. [84] [85] Un estudio reciente del Instituto Polaco del Recuerdo Nacional mostró que de 450 personas en puestos de director en el Ministerio entre 1944 y 1954, 167 (37,1%) eran de etnia judía, mientras que los judíos constituían solo el 1% de la población polaca de la posguerra. [23] Si bien los judíos estaban sobrerrepresentados en varias organizaciones comunistas polacas, incluido el aparato de seguridad, en relación con su porcentaje de la población general, la gran mayoría de judíos no participaba en el aparato estalinista y, de hecho, la mayoría no apoyaba al comunismo. [63] Krzysztof Szwagrzyk ha citado a Jan T. Gross , quien argumentó que muchos judíos que trabajaban para el partido comunista cortaron sus lazos con su cultura - judía, polaca o rusa - y trataron de representar los intereses del comunismo internacional solamente, o al menos el del gobierno comunista local. [23]
Es difícil evaluar cuándo los judíos polacos que se habían ofrecido como voluntarios para servir o permanecer en las fuerzas de seguridad comunistas de posguerra comenzaron a darse cuenta, sin embargo, de lo que los judíos soviéticos se habían dado cuenta antes, que bajo Stalin, como dijo Arkady Vaksberg: "si alguien llamado Rabinovich estaba a cargo de una ejecución masiva, no se le percibía simplemente como un jefe de la Cheka, sino como un judío ... " [86]
Entre los funcionarios judíos notables de la policía secreta y los servicios de seguridad polacos se encontraban el ministro Jakub Berman , la mano derecha de Joseph Stalin en el PRL ; Viceministro Roman Romkowski (subdirector de MBP ), Dir. Julia Brystiger (Departamento 5), Dir. Anatol Fejgin (Departamento 10 o el notorio Buró Especial), subdirector. Józef Światło (Dpto. 10), el Coronel Józef Różański entre otros. Światło - "un maestro de la tortura" - desertó a Occidente en 1953, [86] mientras que Romkowski y Różański se encontrarían entre los chivos expiatorios judíos del estalinismo polaco en los disturbios políticos que siguieron a la muerte de Stalin, ambos condenados a 15 años de prisión el 11 de noviembre. 1957 por graves violaciones a las leyes de derechos humanos y abuso de poder, pero liberado en 1964. [86] [87] [88]
En 1956, más de 9.000 políticos socialistas y populistas fueron liberados de prisión. [89] Algunos funcionarios judíos de las fuerzas de seguridad fueron llevados ante los tribunales en el proceso de desestalinización. Según Heather Laskey, no fue una coincidencia que los oficiales de seguridad estalinistas de alto rango juzgados por Gomułka fueran judíos. [90] Władysław Gomułka fue capturado por Światło , encarcelado por Romkowski en 1951 e interrogado tanto por él como por Fejgin . Gomułka escapó de la tortura física sólo como un colaborador cercano de Joseph Stalin , [91] y fue liberado tres años después. [92] Según algunas fuentes, la clasificación de las fuerzas de seguridad como una institución judía, tal como se difundió en la prensa anticomunista de posguerra en varias ocasiones, tenía sus raíces en Żydokomuna : la creencia de que la policía secreta era predominantemente judía se convirtió en uno de los factores que contribuyeron a la visión de posguerra de los judíos como agentes de las fuerzas de seguridad. [93]
El sentimiento Żydokomuna reapareció en momentos de graves crisis políticas y socioeconómicas en la Polonia estalinista. Después de la muerte del líder del Partido Unido de los Trabajadores Polacos , Bolesław Bierut, en 1956, una desestalinización y una batalla subsecuente entre facciones rivales parecían culpar a los excesos de la era de Stalin. Según LW Gluchowski: "Los comunistas de Polonia se habían acostumbrado a poner el peso de sus propios fracasos para ganar suficiente legitimidad entre la población polaca durante todo el período comunista sobre los hombros de los judíos del partido". [86] (Ver: arriba.) Como se describe en un relato histórico, la facción de Natolin de línea dura del partido "usó el antisemitismo como arma política y encontró eco tanto en el aparato del partido como en la sociedad en general, donde los estereotipos tradicionales de un La insidiosa telaraña judía de influencia política y beneficio económico resurgió, pero ahora en el contexto del 'judeocomunismo', el Żydokomuna ". [94] El líder de "Natolin", Zenon Nowak, entró en el concepto de "judeo-estalinización" y culpó de los fracasos, errores y represión del partido a "los apparatchiks judíos ". Los documentos de este período narran las actitudes antisemitas dentro de la sociedad polaca, incluidas las palizas a los judíos, la pérdida del empleo y la persecución. Estos estallidos de sentimiento antisemita tanto de la sociedad polaca como de las bases del partido gobernante provocaron el éxodo de unos 40.000 judíos polacos entre 1956 y 1958. [95] [96]
1968 expulsiones
El sentimiento de Żydokomuna fue reavivado por la propaganda estatal comunista polaca como parte de la crisis política polaca de 1968 . La agitación política de finales de la década de 1960 —ejemplificada en Occidente por las protestas cada vez más violentas contra la guerra de Vietnam— estuvo estrechamente asociada en Polonia con los acontecimientos de la Primavera de Praga que comenzaron el 5 de enero de 1968, lo que generó esperanzas de reformas democráticas entre la intelectualidad. La crisis culminó con la invasión de Checoslovaquia por el Pacto de Varsovia el 20 de agosto de 1968. [97] [98] El gobierno represivo de Władysław Gomułka respondió a las protestas estudiantiles y acciones de huelga en Polonia (Varsovia, Cracovia) con arrestos masivos y lanzando -Campaña sionista dentro del partido comunista por iniciativa del ministro del Interior Mieczysław Moczar (alias Mikołaj Diomko, conocido por su actitud xenófoba y antisemita). [99] Se culpó a los funcionarios de ascendencia judía "de una parte importante, si no de todos, de los crímenes y horrores del período estalinista". [100]
La campaña, que comenzó en 1967, fue una respuesta bien guiada a la Guerra de los Seis Días y la posterior ruptura por parte de los soviéticos de todas las relaciones diplomáticas con Israel . Los trabajadores de las fábricas polacas se vieron obligados a denunciar públicamente el sionismo. A medida que la facción "Partidista" nacionalista del ministro del Interior Mieczysław Moczar se hizo cada vez más influyente en el Partido Comunista, las luchas internas dentro del Partido Comunista polaco llevaron a una facción a convertir nuevamente en chivos expiatorios de los judíos polacos restantes, intentando redirigir la ira pública hacia ellos. Después de la victoria de Israel en la guerra, el gobierno polaco, siguiendo el liderazgo soviético, lanzó una campaña antisemita bajo el disfraz de "anti-sionismo", con las facciones de Moczar y del secretario del Partido Władysław Gomułka desempeñando papeles de liderazgo. Sin embargo, la campaña no tuvo eco en el público en general, porque la mayoría de los polacos vieron similitudes entre la lucha de Israel por la supervivencia y las luchas pasadas de Polonia por la independencia. Muchos polacos se sintieron orgullosos del éxito del ejército israelí, que estaba dominado por judíos polacos. El lema, "Nuestros judíos derrotaron a los árabes soviéticos" [101] fue muy popular entre los polacos, pero contrario al deseo del gobierno comunista. [102]
La política antisemita del gobierno arrojó más éxitos el año siguiente. En marzo de 1968, una ola de malestar entre estudiantes e intelectuales, no relacionada con la guerra árabe-israelí, barrió Polonia (los eventos se conocieron como los eventos de marzo de 1968 ). La campaña sirvió para múltiples propósitos, más notablemente la supresión de protestas, que fueron calificadas como inspiradas por una "quinta columna" de sionistas; también se utilizó como táctica en una lucha política entre Gomułka y Moczar, quienes jugaron la carta judía en un llamamiento nacionalista. [100] [103] [104] La campaña resultó en una expulsión real de Polonia en dos años, de miles de profesionales judíos, funcionarios del partido y funcionarios de seguridad del estado. Irónicamente, la facción de Moczar no logró derrocar a Gomułka con sus esfuerzos de propaganda. [105]
Como señala el historiador Dariusz Stola, la campaña antijudía combinó teorías conspirativas centenarias, reclamos antisemitas reciclados y propaganda comunista clásica. Con respecto a la adaptación del sentimiento Żydokomuna a la Polonia comunista, Stola sugirió:
Paradójicamente, probablemente la consigna más poderosa de la propaganda comunista de marzo fue la acusación de que los judíos eran comunistas celosos. Se les culpó de una gran parte, si no todos, de los crímenes y horrores del período estalinista. El mito del judeo-bolchevismo era bien conocido en Polonia desde la revolución rusa y la guerra polaco-bolchevique de 1920, pero su modelo de 1968 merece interés como herramienta de propaganda comunista. Esta acusación explotó y desarrolló el estereotipo popular del comunismo judío para purificar el comunismo: los judíos eran el lado oscuro del comunismo; lo que estaba mal en el comunismo se debía a ellos. [100]
Las élites comunistas utilizaron las acusaciones de "judíos como sionistas" para impulsar una purga de judíos de las instituciones científicas y culturales, las editoriales y las estaciones de radio y televisión nacionales. [106] En última instancia, el gobierno comunista patrocinó una campaña antisemita que resultó en que la mayoría de los judíos restantes se vieran obligados a abandonar Polonia. [107] La facción "Partidista" de Moczar promulgó una ideología que ha sido descrita como una "reencarnación misteriosa" de las opiniones del Partido de la Democracia Nacional antes de la Segunda Guerra Mundial , e incluso en ocasiones explotando el sentimiento Żydokomuna . [108]
Stola también señala que uno de los efectos de la campaña antisemita de 1968 fue desacreditar completamente al gobierno comunista ante los ojos del público. Como resultado, cuando el concepto de judío como un "otro amenazador" fue empleado en los años setenta y ochenta en Polonia por el gobierno comunista en sus ataques contra la oposición política, incluido el movimiento sindical Solidaridad y el Comité de Defensa de los Trabajadores. ( Komitet Obrony Robotników , o KOR ), fue completamente infructuoso. [100]
Relación con otras creencias antisemitas
Según Niall Ferguson , los judíos fueron tratados de alguna manera mejor bajo el dominio soviético que bajo el dominio polaco, lo que llevó a una mejor integración en la sociedad civil. [18] Esto fue rápidamente aprovechado y exagerado por los polacos [7] como prueba de la "supuesta afinidad entre el judaísmo y el bolchevismo". [18] El miedo ancestral a Rusia junto con las actitudes anticomunistas y antisemitas apoyaron esta creencia, [10] [14] [12] [15] [16] y, a su vez, amplificó las ideas de una supuesta "conspiración" judía para el mundo dominación . [10] Según David Wyman y Charles Rosenzveig, para aquellos que creían en Żydokomuna, el bolchevismo y el comunismo eran "los medios modernos para el intento de conquista política judía de Polonia; los conspiradores de Żydokomuna finalmente lograrían establecer una ' Judeo-Polonia . '" [20] Según Jaff Schatz, esto tuvo resultados perversos " debido a que el antisemitismo fue una de las principales fuerzas que atrajeron a los judíos al movimiento comunista, Żydokomuna significó convertir los efectos del antisemitismo en una causa de su aumento adicional ". [6] [109]
La discusión del mito de Żydokomuna y su relación con el tema más amplio de las relaciones polaco-judías sigue siendo un tema delicado en la sociedad polaca. [110] Omer Bartov escribe que "los recientes escritos y pronunciamientos parecen indicar que el mito del Żydokomuna ... no ha desaparecido", como lo demuestran los escritos de eruditos como Marek Chodakiewicz , quienes sostienen que hubo deslealtad judía hacia Polonia durante la ocupación soviética . [111] Según él, algunos académicos más jóvenes en Polonia han cuestionado la lealtad de los judíos durante la ocupación soviética, lo que refleja un "giro de derecha" en la política polaca. [a] Joanna B. Michlic y Laurence Weinbaum afirman que la historiografía polaca posterior a 1989 ha visto un resurgimiento de un "enfoque histórico etnonacionalista". [113] Según Michlic, entre algunos historiadores polacos, "[el mito de żydokomuna] sirvió para racionalizar y explicar la participación de los polacos étnicos en el asesinato de sus vecinos judíos y, por lo tanto, para minimizar la naturaleza criminal del asesinato". [113] [114]
Ver también
- Historia de los judíos en Polonia
- Historia de los judíos en Rusia: judíos en el movimiento revolucionario
- Bolchevismo judío
Notas explicatorias
- ↑ Bartov se refiere en particular a Marek Jan Chodakiewicz y Marek Wierzbicki . [112]
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- ^ Marci Shore. " Conversando con fantasmas: Jedwabne, Zydokomuna y totalitarismo. Archivado el 4 de marzo de 2016 en la Wayback Machine " Kritika: Exploraciones en la historia rusa y euroasiática , volumen 6, número 2, primavera de 2005: 345–374
- ^ Omer Bartov. Borrado: huellas que desaparecen de la Galicia judía en la actual Ucrania . Prensa de la Universidad de Princeton, 2007, pág. 206. "Algunos eruditos polacos más jóvenes afirman nuevamente que los ciudadanos judíos de la nación le fueron desleales durante la ocupación soviética y, por lo tanto, tuvieron que ser reprimidos por las fuerzas del estado". Bartov se refiere al libro de Chodakiewicz Después del Holocausto , escrito sobre la violencia de posguerra en Polonia después de la toma de poder soviética. En medio de una furiosa insurgencia anticomunista polaca, los judíos comunistas polacos que regresaban de la Unión Soviética lucharon por establecer un régimen revolucionario marxista-leninista, aumentando así el estereotipo de Żydokomuna entre algunos polacos.
- ^ Bartov 2007 , p. 206.
- ^ a b Joanna B. Michlic. "La ocupación soviética de Polonia, 1939-1941, y el estereotipo del judío antipolaco y prosoviético". Estudios sociales judíos: historia, cultura, sociedad . 13, no. 3 (Primavera / Verano 2007): 135–176. Página 137
- ^ Joanna B. Michlic. "El antisemitismo en la Polonia contemporánea: ¿Importa? ¿Y para quién importa? " En: Robert D. Cherry, Annamaria Orla-Bukowska, eds. Repensar los polacos y los judíos: un pasado turbulento, un futuro más brillante . Rowman y Littlefield, 2007. Página 163.
Otras lecturas
- August Grabski, Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944-1949) (Actividad comunista entre los judíos en Polonia, 1944-1949), Varsovia, Trío, 2004, ISBN 83-88542-87-7 . (en polaco)
- Krystyna Kersten, Polacy, Żydzi, Komunizm: Anatomia półprawd 1939–68 (polacos, judíos, comunismo: una anatomía de medias verdades, 1939–68), Varsovia, Niezależna Oficyna Wydawnicza, 1992, ISBN 83-7054-026-0 . (en polaco)
- Scott Ury, Barricadas and Banners: The Revolution of 1905 and the Transformation of Warsaw Jewry , Stanford University Press, Stanford, 2012. ISBN 978-0-804763-83-7
enlaces externos
- "Comunismo", La Enciclopedia YIVO de judíos en Europa del Este (ver particularmente la sección sobre Żydokomuna ).
- Żebrowski, Rafał. "żydokomuna" . Sociedad Histórica Judía.