Agadzagadza es una figura tramposa de la mitología del pueblo Bura , uno de los grupos de población de Nigeria . [1] [2] [3] Es un lagarto agama macho [4] y aparece como parte de una explicación etiológica de los orígenes de la muerte en su cultura.
El mito de Agadzagadza
En el mito, la gente de Bura no tenía una concepción del dolor, la enfermedad o la muerte. [5] Debido a esto, cuando un hombre finalmente se enfermó y falleció, la gente tuvo que determinar tanto lo que había sucedido como lo que debían hacer al respecto. Se decidió que enviarían un emisario al Dios del Cielo en busca de ayuda. Como emisario, eligieron un gusano. [1] [6] [7]
Cuando el gusano se encontró con el dios del cielo, dijo: "Ha muerto un hombre y me han enviado a preguntarte qué deben hacer con él". [8] El dios del cielo le dio las siguientes instrucciones: "Ve y diles que tomen el cadáver , lo cuelguen en la horquilla de un árbol y le arrojen papilla hasta que vuelva a la vida. Cuando vuelva a la vida, nadie más morirá jamás ". [1] [6] [7] [8] El gusano comenzó el viaje de regreso a la gente de Bura para entregar las instrucciones.
Introducción del tramposo
Sin que el gusano lo supiera, otra criatura (el lagarto Agadzagadza) había estado escuchando a escondidas la conversación entre el gusano y el dios del cielo. [7] [1] [8] Como embaucador, el lagarto quería crear el caos, [1] y como era un lagarto, podía viajar mucho más rápido que el gusano. [6] [8]
Agadzagadza llegó primero a la gente. [7] Les dijo que el dios del cielo lo había enviado a él en lugar del gusano, porque era una criatura más rápida. [1] Agadzagadza les dijo que la forma correcta de lidiar con la situación era "cavar una fosa, envolver el cadáver en una tela y enterrarlo en la tumba", lo cual era una mentira. [1] [6] [7]
El regreso del gusano
El gusano, inconsciente de todo lo que había sucedido, finalmente llegó con sus instrucciones. [1] [7] Cuando la gente se dio cuenta de que habían sido engañados, la gente se enojó con el gusano por ser lento y lo culpó por haber manejado la situación incorrectamente. El gusano respondió con el punto de que la gente lo había enviado a la misión, pero eligió con impaciencia escuchar el consejo de otra criatura. El gusano argumentó que debido al engaño, la gente debería sacar al hombre de la tumba, [1] y una vez más consultar al dios del cielo para pedirle consejo. La gente no quiso hacer ningún esfuerzo adicional para exhumar el cuerpo del hombre del suelo. [1] [7] [9] y optó por no seguir adelante con el asunto. [10]
Efectos sobre la humanidad
Si la muerte del hombre se hubiera manejado como dictaba el dios del cielo, entonces la humanidad nunca volvería a conocer la muerte, pero debido a que la gente, por pereza, descuidó corregir su error, la muerte seguiría siendo un factor en sus vidas para siempre. Se lo conoce como el "crimen que Agadzagadza cometió contra nosotros", aunque la pereza de la humanidad también fue un factor. [1] [6] [7]
Versiones alternativas
Las versiones alternativas del mito presentan pequeños cambios en la estructura del cuento. Una versión especifica que el gusano es enviado a visitar al dios Hyel , a quien se le conoce como un dios de la luna en lugar de un dios del cielo y también se le atribuye ser la figura y el progenitor divino preeminente. Esta versión también especifica que el primer hombre muere aproximadamente al mismo tiempo que la población comenzó a florecer, poco después de los albores de su cultura. En esta historia, el gusano regresa más rápido y, al descubrir que la gente acaba de terminar su proceso de entierro, insiste en revertir el entierro y seguir las instrucciones que le dio Hyel en lugar de aconsejarle que consulte al dios para obtener más instrucciones. [7]
Mitología africana
Figuras de reptiles
El uso de un lagarto como figura mitológica no es exclusivo de la gente de Nigeria. Otras culturas de África utilizan lagartos, camaleones, ranas y serpientes en las explicaciones de su cultura y entorno. Una posible razón para la selección de este tipo de animales es su naturaleza cambiante. Los lagartos, en particular, tienen la capacidad de volver a crecer sus colas, lo que convierte al lagarto en un candidato principal para una historia sobre la regeneración o el renacimiento. [1]
Los reptiles no siempre se representan negativamente o se usan como figuras del caos, ni siempre se los representa como machos. Por ejemplo, hay una serpiente Aido-Hwedo , de la mitología del vecino país Benin . La serpiente se envolvió alrededor de la Tierra, actuando como un sistema de apoyo para el planeta después de la creación del mundo. [11]
Otra mitología relacionada con los orígenes de la muerte
La mitología adicional relacionada con los conceptos de vida y muerte existe en todas las culturas africanas. James George Frazer recopiló ejemplos de estas historias en su libro The Belief in Immortality and the Worship of the Dead . En algunos casos, las criaturas involucradas también son reptiles, como el camaleón en la mitología de los zulúes . [2] [12] En ese cuento, el camaleón recibió un mensaje de vida, pero debido a que se movía demasiado lento, fue golpeado por un lagarto que llevaba un mensaje opuesto. Por lo tanto, el camaleón tiene poca consideración en esa cultura. [12]
Referencias
- ↑ a b c d e f g h i j k l Crump, Marty (2015). Ojo de tritón y dedo del pie de rana, horquilla de víbora y pata de lagarto . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 112. ISBN 9780226116006.
- ^ a b Mshelia, Dr. Ayuba Y. (2014). La historia de los orígenes del pueblo Bura / Pabir del noreste de Nigeria: idioma, migraciones, el mito de Yamta-ra-wala, organización social y cultura . Bloomington, IN: Casa de autor. ISBN 978-1-4969-0432-4.
- ^ Scheub, Harold (2005). Cuentos africanos . Prensa de la Universidad de Wisconsin. pag. 275. ISBN 9780299209438.
- ^ Blench, Roger. "A Dictionary of Bura" (PDF) (Borrador del 25 de julio de 2010, ed.).
- ^ Helser, MA, FRGS, Albert D. (1930). Historias africanas . Nueva York, Chicago, Londres y Edimburgo: Fleming H. Revell Company.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ a b c d e Thury, Eva M. Introducción a la mitología: aproximaciones contemporáneas a los mitos clásicos y mundiales . Devinney, Margaret Klopfle, 1941- (Cuarta ed.). Nueva York. ISBN 9780190262983. OCLC 946109909 .
- ^ a b c d e f g h yo "Hyel y el cadáver en el árbol (Bura, Pabir / Nigeria) en un diccionario de mitología africana" . Referencia de Oxford . Prensa de la Universidad de Oxford.
- ^ a b c d Scheub, Harold (1990). The African Storyteller: Stories from African Oral Traditions (Edición revisada). Kendall / Hunt Publishing Company. págs. 53–55. ISBN 9780840360373. Consultado el 26 de agosto de 2019 .
- ^ Cotterell, Auerbach; Birell, Boord (2004). Encyclopédie de la mythologie . Parragon. ISBN 1405422351.
... les hommes ne déterrent pas le cadavre
- ^ Takruri, Akan. 100 religiones africanas antes de la esclavitud y la colonización . [Lugar de publicación no identificado]. ISBN 1365752453. OCLC 973086143 .
- ^ Scheub, Harold (2002). Un diccionario de mitología africana: el creador de mitos como narrador . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195124576.
- ^ a b Frazer, James George. La creencia en la inmortalidad y el culto a los muertos (reimpresión clásica) . Libros olvidados. ISBN 978-1-4400-4514-1.
enlaces externos
- Breve historia, creencias, matrimonio y lenguaje de esta hermosa gente en Pulse.ng