Abner de Burgos (c. 1270 - c. 1347, o un poco más tarde) fue un filósofo judío, converso al cristianismo y escritor polémico contra su antigua religión. Conocido tras su conversión como Alfonso de Valladolid .
Como estudiante adquirió cierto dominio en los estudios bíblicos y talmúdicos, a los que añadió un conocimiento íntimo de la filosofía peripatética y la astrología . Se graduó como médico a los 25 años, pero a lo largo de una larga vida parece haber encontrado difícil la lucha por la existencia. Afirmó que sus dudas surgieron en 1295 cuando trató a varios judíos por angustia tras sus experiencias en el fallido movimiento mesiánico en Ávila. Como informa Abner en su Moreh Zedek/Mostrador de justicia, él mismo "tuvo un sueño" en el que una experiencia similar de cruces que aparecían misteriosamente en sus vestiduras lo llevó a cuestionar su fe ancestral. [1]
No siendo de esos contentos que, como dice Moisés Narboni en su Maamar ha-Beḥirah (Ensayo sobre la libertad de la voluntad; citado por Grätz, p. 488), se contentan con un picotazo de algarrobas de un viernes a otro, resolvió abrazar el cristianismo aunque a la avanzada edad de sesenta años, según Pablo de Santa María ( Scrutinium Scripturarum); según otros escritores, dio este paso poco después de graduarse en medicina. Según las declaraciones de sus contemporáneos, como Narboni, se convirtió, no por convicción espiritual, sino en aras de la ventaja temporal. Sin embargo, algo del remordimiento de conciencia del apóstata parece haber quedado en él, aunque fue inmediatamente recompensado con un puesto de sacristán en la prominente Iglesia Metropolitana de Valladolid (de donde tomó el nombre de Alfonso de Valladolid). El argumento de que Abner se convirtió para obtener ganancias materiales se cuestiona por el hecho de que su puesto como sacristán era extremadamente modesto y nunca, a lo largo de su larga y pública carrera polémica después de la conversión (c. 1320-1347) avanzó en su puesto a algo más lucrativo.
La característica más distintiva de Abner fue su uso de la literatura posbíblica, incluidos cientos de fuentes talmúdicas y midráshicas, así como mucha literatura medieval judía y árabe (traducida), todo en un esfuerzo por probar la verdad del cristianismo. Igualmente sorprendente es el hecho de que escribió sus polémicas contra el judaísmo en hebreo, a diferencia de prácticamente todos los polemistas en la historia del cristianismo. Su obra más importante, el Moreh Zedek (Maestro de Justicia), que ahora sobrevive solo en una traducción al castellano del siglo XIV como Mostrador de Justicia ., es una de las polémicas contra el judaísmo más largas y elaboradas jamás escritas y es una de las fuentes clave para la historia del pensamiento antijudío en la Europa occidental de los siglos XIII y XIV. El texto de Abner rivaliza (y en muchos sentidos supera) al Pugio Fidei en longitud, complejidad, variedad de fuentes e impacto psicológico, aunque no hay evidencia de que Abner realmente supiera de la polémica obra dominicana.
En un ensayo titulado Minhat Qenaot (Una ofrenda de celos), argumentó que las acciones del hombre están determinadas por la influencia planetaria , y reinterpretó la noción de elección y libre albedrío a la luz de ese determinismo. Tanto su conversión como esta defensa del determinismo despertaron protestas de su antiguo compañero de estudio judío, Isaac Pulgar , marcadas por un gran rencor. Abner también intercambió una serie de cartas polémicas con los judíos locales, que han sobrevivido junto con las respuestas de cada uno y la respuesta final a todas las cartas de Abner, un breve trabajo conocido como Teshuvot ha-Meshubot .