Antonio Añoveros Ataún (1909-1987) fue un sacerdote católico español . Se le conoce sobre todo como protagonista del llamado "caso Añoveros", episodio de 1974 que marcó la crisis más grave en las relaciones entre la España franquista y la Iglesia. Aunque durante la Guerra Civil se unió a los carlistas , se le reconoce principalmente como uno de los miembros más liberales de la jerarquía española durante el último franquismo ; es apreciado especialmente en el ámbito vasco .
Antonio Añoveros Ataún | |
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Nació | Antonio Añoveros Ataún 1909 Pamplona , España |
Fallecido | 1987 Bilbao , españa |
Nacionalidad | Español |
Ocupación | obispo |
Conocido por | obispo |
Partido político | ninguno |
Familia y juventud
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La familia paterna de Añoveros es originaria de la provincia de Madrid . Su abuelo, Guillermo Añoveros Ribas (1817-1897), [1] se instaló en Navarra debido a sus funciones de Carabinero de la Hacienda Nacional , [2] el servicio de aduanas español. El padre de Antonio, Julio Añoveros Monasterio (1867-1939), [3] dirigió Tabacalera de Navarra, sección local del monopolio español del tabaco, y trabajó para el Ayuntamiento de Pamplona como secretario de la Junta de Beneficiencia de Navarra. Desde 1928 fue elegido Teniente de Alcalde y presidió la Comisión de Beneficiencia; también fue reconocido como autor de piezas publicadas en periódicos locales. [4] La familia materna de Antonio procedía del centro de Navarra; su madre, Claudia Ataún Sanz (1881-1975), es originaria de Irurozqui . [5] La pareja tuvo 4 hijos. [6]
Ante la insistencia de su devota madre religiosa, Antonio se educó por primera vez en el colegio de los Hermanos Maristas de Pamplona. [7] Habiendo obtenido el bachillerato se traslada a Aragón , estudiando derecho civil en la Universidad de Zaragoza . [8] Según algunas fuentes, cursó estudios de derecho y educación sacerdotal al mismo tiempo, [9] según el otro, abandonó la universidad presenciando la marea creciente de la secularización militante; decidido a enfrentarlo regresó a su ciudad natal y entró al seminario. [10] Fue ordenado sacerdote en 1933 y destinado a la parroquia San Nicolás de Pamplona . [11] A mediados de los años treinta asumió la docencia en el seminario de Pamplona [12] y animó Acción Católica local . [13]
Ninguna de las fuentes consultadas proporciona información sobre las actividades políticas de Añoveros antes del golpe de julio de 1936 . Al estallar la Guerra Civil su hermano mayor, Julio Añoveros Ataún, se incorporó a la milicia carlista Requeté ; [14] Antonio hizo lo mismo y se alistó como capellán . Se desconocen la unidad exacta, el momento y la ubicación de su servicio; un autor afirma haber trabajado en hospitales e instalaciones similares [15], aunque también en un batallón de ametralladoras. [16] Se registra que también administró sacramentos a los soldados republicanos . [17] Añoveros estuvo involucrado en matanza de Valcardera , la segunda ejecución masiva más grande en Navarra; [18] fue uno de los 6 sacerdotes que confesaron 52 reclusos a punto de ser ejecutados. [19] Más tarde afirmó haber estado aterrorizado por la escena y nombró el día peor de su vida; se puso gris la noche siguiente. [20] Ninguno de los pocos relatos de testigos disponibles, incluido el suyo, señala que protestó por los asesinatos. [21] Algunos autores afirman que la jerarquía local conocía y aprobaba las ejecuciones. [22]
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Antes del Decreto de Unificación, Añoveros ocupaba un lugar destacado en los planes, redactados por la Junta Nacional Carlista de Guerra y que se ejecutarían al tomar Madrid. Prevían la formación de Columnas de Cristianización, unidades encargadas de la propaganda y las actividades religiosas hasta que las estructuras de la Iglesia se restablezcan en la capital; [23] Añoveros fue señalado para encabezar la columna navarra, supuestamente para actuar en el barrio de la Puerta del Sol . [24] Estos planes fueron cancelados por acontecimientos políticos dentro del campo nacionalista; Añoveros siguió ejerciendo el cargo de capellán y fue destacado en las unidades auxiliares carlistas del frente de Castellón en 1938. [25] Sí se presentó en Madrid realizando actividades proselitistas una vez tomada la ciudad en 1939: se le señaló que se dedicaba a la distribución de El Pensamiento Navarro , el único diario carlista que se salvó de la fusión en la maquinaria propagandística franquista. [26]
Carrera eclesiástica temprana
En algún momento Añoveros se convirtió en vicedirector de un semanario diocesano pamplonés La Verdad . [27] No está del todo claro cuándo dejó de ser párroco de San Nicolás en Pamplona; durante la guerra fue delegado oficialmente en la Delegación de Frentes y Hospitales, rama de Falange que atiende a los heridos; [28] Apenas en 1939 Añoveros fue nombrado representante de la diócesis en la Casa del Consiliario de Madrid y, como tal, realizó pocos viajes al extranjero. Posteriormente fue nombrado primer capellán y profesor de la Escuela Nacional de Mandos del Frente de Juventud, instituto destinado a formar a los cuadros juveniles falangistas. [29] Este encargo terminó en 1942, cuando asumió la parroquia de Santa María en la localidad navarra central de Tafalla ; también fue nombrado director de la Casa Sacerdotal Diocesana local. [30] Pasó a la memoria viva de la población local como un sacerdote joven, ingenioso y decidido, tratando de servir mejor a la comunidad pobre; [31] continuó en el cargo hasta 1950. [32]
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A principios de 1950 Añoveros partió de Navarra hacia Andalucía ; fue nombrado canónigo de la catedral de Málaga . Ascendió también a Director Espiritual del Seminario Conciliar, rector del seminario local, [33] y desempeñó algunas otras funciones menores. [34] Trabajando en estrecha colaboración con la carismática figura del obispo malagueño Ángel Herrera Oria , Añoveros creció a su derecha y en 1952 fue elevado a vicario general de la diócesis . [35] En 1952, promovido por Herrera Oria (quien también actuó como su principal consagrador), [36] Añoveros fue nombrado Obispo Auxiliar de Málaga ; su sede titular era Tabuda . [37] A finales de 1954 se trasladó a Andalucía Occidental, nominado Obispo Coadjutor de Cádiz y Ceuta . [38] En el nuevo cargo siguió influenciado por la fuerte personalidad del anciano obispo titular de la provincia, Tomás Gutiérrez Díez . [39]
Proveniente él mismo de una familia acomodada, Añoveros se interesó por los temas sociales ya en el seminario de Pamplona; [40] lo persiguió animando la Acción Católica local, primero durante la República y luego durante la Guerra Civil. [41] En sus dos asignaciones andaluzas continuó cooperando con Acción Católica como su delegado episcopal local, involucrándose también cada vez más en la caridad como Delegado Diocesano de Caridad. [42] Se destacó que demostró un gran interés en los pobres, visitando con frecuencia los suburbios de la ciudad. [43] En ese momento sus relaciones con el gobierno español parecían excelentes: ex capellán carlista y mentor de cuadros juveniles falangistas, a principios de la década de 1950 participaba en ceremonias de veneración en honor a Francisco Franco ; [44] una fotografía de Añoveros charlando amistosamente con el Caudillo apareció en las portadas cuando asumió el cargo de Cádiz. [45]
Concilio Vaticano II
Antes del Vaticano II, la aportación preliminar española fue bastante modesta. Sobre el tema central de la propia Iglesia se redujo a una petición, engendrada por Añoveros junto con el obispo de Jaca, Ángel Hidalgo Ibáñez, de que la doctrina del Cuerpo Místico merece más elaboración. [46] Durante el propio Concilio participó en las 4 sesiones desde 1962 a 1965. [47] Aunque los obispos españoles como grupo constituían uno de los bloques más conservadores de la jerarquía reunida, [48] Añoveros emergió en el medio, sin apartarse ni con el ala reformista ni con el conservador. Su contribución al Vaticano II fue moderada; aunque se contó entre los 3.000 Padres conciliares, [49] no presidió ninguna sección ni fue particularmente activo en ningún tema específico. Sin embargo, participó en varios debates.
La reforma litúrgica se centró en una mayor participación de los laicos en la misa. Añoveros estuvo mayoritariamente a favor de la introducción de la lengua vernácula , lo que resultó en la sexta enmienda a la constitución sobre liturgia ( Sacrosanctum Concilium , 1963); permitía la libertad de acción y, al mismo tiempo, preveía un mayor uso de las lenguas modernas en la liturgia. [50] Al discutir el papel de los diáconos , sacerdotes y obispos en el modus operandi de la iglesia y el proceso de toma de decisiones, [51] finalmente resumido en la Constitución Dogmática de la Iglesia ( Lumen gentium , 1964), Añoveros habló a favor de que el sacerdocio sea tratado más a fondo en el esquema; respaldó efectivamente a los partidarios de la diaconía permanente y la colegialidad de los obispos. [52] También se pronunció enérgicamente a favor de la creación de seminarios regionales. [53] Durante el trabajo sobre la Declaración sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas ( Nostra aetate , 1965) emergió como un moderado, refiriéndose específicamente a los musulmanes como profundamente religiosos y muy sensibles a la caridad. Él percibió el diálogo cristiano-musulmán como factible e insistió en que se mejore, enfatizando que los cristianos reconocen respetuosamente la espiritualidad musulmana y que los valores morales y todos los esfuerzos misioneros deben adaptarse en consecuencia. [54]
Contribuyendo a la Declaración sobre Libertad Religiosa, ( Dignitatis Humanae , 1965), y especialmente durante la discusión sobre las llamadas 4 CE (textus reemendatus), Añoveros se pronunció en contra de la versión elaborada por el Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y se sumó a los 70 y tantos. grupo de obispos que formaban parte del núcleo de oposición. [55] Aunque lejos del rechazo fundamental defendido por Marcel Lefebvre (o incluso de la crítica de algunos compatriotas como Abilio del Campo ), Añoveros pidió establecer límites a la libertad religiosa. [56] Argumentó que el Estado tenía derecho a limitar la libertad religiosa para salvaguardar tres valores: un bien político, que es la paz pública; un bien moral, que es la defensa de la moral pública; y un bien civil, que es la concordia de los ciudadanos en el ejercicio de sus legítimos derechos. Sugirió una mayor elaboración del texto durante los trabajos de una nueva subcomisión, y pidió cambiar el título, sugiriendo Libertad Civil en Asuntos Religiosos . [57]
Obispo de Cádiz y Ceuta
Tras la muerte de Tomás Gutiérrez Díez, en 1964 Añoveros le sucedió como obispo titular de Cádiz y Ceuta . [58] Aunque durante largos períodos de tiempo estuvo ausente del área debido a compromisos con el Concilio Vaticano II, se sabe que gobernó la diócesis con mano de hierro, [59] sus principales preocupaciones fueron el seminario y los problemas sociales. [60] También es en su misión Cádiz-Ceuta donde obtuvo el reconocimiento a nivel nacional.
Hasta cierto punto, el enfoque de Añoveros en la pobreza, la injusticia, el trabajo y las cuestiones sociales en general parecía estar en línea con el punto de vista sindicalista falangista, pero ya al asistir a Herrera Oria en Málaga sus relaciones con el Movimiento se estaban enfriando. [61] El creciente apoyo de Añoveros a las agrupaciones obreras católicas, Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) y Juventud Obrera Cristiana de España (JOC), lo estaba poniendo en curso de colisión con la política oficial, [62] especialmente porque las organizaciones estaban asumiendo un formato alternativo y desafiante. [63] Algunos de sus gestos parecían manifiestos, que enfrentaban el mundo de la pobreza con el del glamour y la burocracia. [64] También en sus sermones abrazó hilos similares, por ejemplo, cuando lamentó la difícil situación de los trabajadores agrícolas en Andalucía y arremetió contra la falta de conciencia social de los estratos superiores. [65] Sin embargo, en ese momento Añoveros tuvo cuidado de no entrar en un camino abiertamente confrontativo; en 1966 presidió las celebraciones de Ceuta en 1966 del 30 aniversario del " Convoy de la victoria ". [66]
Después de la muerte del primate conservador Enrique Pla y Deniel Añoveros se hizo más vocal dentro del episcopado español; co-diseñó la condena de las uniones verticales oficiales, declaradas por la Conferencia Episcopal en julio de 1968. [67] Gradualmente, sus artículos en los boletines de la HOAC, [68] sermones y cartas pastorales fueron adquiriendo un tono cada vez más severo; [69] algunas referencias, como las de "los oprimidos", ya no eran compatibles incluso con la línea oficial aplicada de manera más flexible. [70] Aparte de centrarse en los problemas sociales, Añoveros defendió también una nueva Iglesia animada por el espíritu del Vaticano II; [71] también se pronunció a favor de los valores familiares en lo que parecía enfrentarse a un nuevo estilo de vida de consumo. [72] Con la censura casi levantada, a fines de la década de 1960 sus sermones fueron ampliamente citados en la prensa española; su autor obtuvo un reconocimiento a nivel nacional, por ejemplo, declarado Persona del Año por el periódico catalán Mundo en 1970. [73]
Añoveros aprobó y apoyó el fenómeno de las “ curas obreros ”, animando a los seminaristas de Cádiz a asumir puestos laborales en la industria local. [74] Esto, combinado con su enfoque en los problemas sociales y el perfil realista de un "obispo parroquial", [75] hizo comparaciones con Hélder Câmara , principal exponente de la llamada teología de la liberación latinoamericana , [76] aunque Añoveros nunca ha admitido abrazar el concepto. Con el paso de las décadas, los funcionarios españoles perdieron cualquier ilusión que pudieran haber tenido sobre Añoveros; en un momento la policía sospechó que dirigía una célula comunista [77] y en 1971 la Dirección General de Seguridad lo contó, junto con Vicente Tarancón y Narciso Jubany , entre las "jerarquías desafectas". [78]
Bilbao: "caso Añoveros" y después
En diciembre de 1971 Añoveros fue nombrado obispo de Bilbao . [79] Fue preseleccionado como el único candidato, una solución alternativa empleada por el Vaticano para eludir el concordato y negar a la España franquista la oportunidad de influir en el proceso; la respuesta oficial del gobierno afirmó que el gobierno demostró buena voluntad y consintió. [80] Por otro lado, algunos estudiosos afirman que Franco realmente quería que Añoveros aterrizara en Bilbao, con la esperanza de que su imagen de jerarquía popular ayudara a pacificar la rebelde región. [81] Esta versión parece corroborada por el hecho de que el Consejo Presbiteral de Bilbao se opuso inicialmente a la nominación de Añoveros, al parecer preocupado por su historial carlista y falangista. [82]
Añoveros rápidamente se identificó como simpatizante del nacionalismo vasco . [83] Se negó a asistir a las fiestas oficiales a lo largo de los jerarcas franquistas, [84] estableció una buena relación de trabajo con el séquito clerical local vehementemente pro vasco, [85] y habló en defensa de los clérigos nacionalistas perseguidos; [86] también hizo todo lo posible para descarrilar los procesos legales contra los acusados de propaganda subversiva, como en el caso de 1973 de 4 sacerdotes de Portugalete . [87]
El conflicto apenas velado con la España franquista estalló en febrero de 1974, cuando Añoveros emitió una carta pastoral titulada El Cristianismo, Mensaje de Salvación para los Pueblo . [88] En general se refería a la enseñanza papal, pero en un momento y en una lengua casi esópica pidió la libertad cultural vasca y un cambio en la política gubernamental sobre derechos regionales. [89] Existe una historiografía conflictiva sobre el tema; [90] algunos autores consideran que la redacción está mal calibrada, [91] otros sugieren que podría haber sido concebida como una prueba de las buenas intenciones declaradas oficialmente. [92] El documento, emitido 2 meses después de que terroristas de ETA asesinaran a Carrero Blanco , desencadenó la crisis más grave entre España y la Iglesia. [93] El gabinete de Carlos Arias ordenó el arresto domiciliario de Añoveros y envió un avión a Bilbao para llevarlo al exilio, mientras que algunos obispos amenazaron con excomulgar a los funcionarios franquistas a cambio. [94] Franco, consciente del apoyo papal no oficial para el obispo y pedido de moderación por parte del primado González Martín , [95] finalmente anuló a Arias y logró que la crisis se apagara mientras Añoveros estaba dispuesto a tomar unas largas vacaciones. [96]
Añoveros regresó a Bilbao durante los últimos meses del franquismo, aunque en ese momento ya padecía problemas cardíacos y desde 1976 solía pasar largas temporadas en tratamiento. [97] Al calor de la transición en curso , tendía a evitar los problemas políticos, aunque solía reunirse con nuevos funcionarios públicos; [98] sus sermones y cartas se centraron más bien en la Iglesia, enfatizando su naturaleza santa y alejándose de las racionalizaciones sociales. [99] En 1977 fue nombrado Príncipe Asistente del Trono Pontificio . [100] En 1978 dimitió debido a problemas de salud; [101] convirtiéndose en obispo emérito de la diócesis. [102] A partir de ese momento se apartó de la vida pública; [103] le ofreció residencia en Pamplona, ante la insistencia de los lugareños que decidió quedarse en Bilbao. [104] Desde 1984 se encontraba en estado grave; [105] en 1985 sufrió un derrame cerebral y murió debido a una enfermedad pulmonar. [106]
Recepción y legado
A finales de la década de 1960, Añoveros adquirió una especie de estatus de celebridad; a mediados de la década de los setenta, el "caso Añoveros" se convirtió en un acontecimiento importante de discusión en todo el país y en el extranjero [107], lo que le valió la posición de protagonista político. Sin embargo, tras su dimisión, el enfoque de los medios se desvió. En ocasiones, y generalmente debido a sus problemas de salud mencionados en la prensa como obispo emérito, ahora se lo conoce como "viviendo en la sombra" durante la década de 1980; [108] fue más bien su sobrino, Jaime García Añoveros , quien en ese momento llamó más la atención. [109] La muerte de Añoveros fue notada por todos los principales medios de comunicación españoles y reconocida con obituarios muy comprensivos, que subrayaron su interés por los problemas sociales y destacaron el enfrentamiento de 1974. [110] También es con referencia al "caso Añoveros" que posteriormente la prensa lo notó ocasionalmente. Su 30 aniversario en 2014 produjo algunas notas conmemorativas, todas alabando al protagonista y acreditándolo por su postura prodemocrática, sensibilidad social, apoyo a las identidades regionales y respaldo a una Iglesia moderna. Generalmente se le cuenta entre las secciones más progresistas del episcopado español durante el franquismo tardío. [111] En ocasiones se lo conoce como un modelo a seguir, yuxtapuesto a sectores no progresistas del clero español actual, [112] aunque algunos autores lo consideran un conservador. [113] Es especialmente apreciado en el ámbito vasco, donde algunos medios lo nombran, junto a Mateo Múgica y José María Setién , el obispo clave o más citado de la historia de la Iglesia nacional. [114] Recordado como "un buen pastor", Añoveros incluso se ha ganado un poema en euskera. [115]
Los intentos de conmemorar Añoveros en el espacio público son relativamente modestos; lo honra una calle, un corto paseo por el patio trasero en Puerto Real, cerca de Cádiz. En 2015 la diócesis de Bilbao creó la Fundación canónica autónoma de Centros Diocesanos Antonio Añoveros, destinada a apoyar a los establecimientos educativos religiosos locales. [116] Hasta el momento no obtuvo ninguna monografía científica, ya sea un volumen importante o un artículo de revisión, aunque "caso Añoveros" se trata extensamente en pocas obras sobre la época franquista. [117]
Aunque abrumadoramente apreciado por contribuir a la transformación democrática de España, Añoveros no escapó a algunas críticas. Dentro del reino carlista ya en 1974 se le consideraba un progresista subversivo; una nota del experto tradicionalista Elías de Tejada exigía irónicamente que su llamado a respetar los derechos regionales se cumpliera con la restauración de las regulaciones tradicionales de Bizkaia, lo que a su vez desencadenaría un proceso basado en los fueros contra Añoveros. [118] Un intelectual tradicionalista actual, José Miguel Gambra , alinea Añoveros, y especialmente su énfasis en las libertades individuales y colectivas, dentro de la corriente que contribuyó a la descristianización de España. [119] Finalmente, algunos autores mencionan su nombre al referirse a la postura ambigua de los jerarcas vascos sobre la violencia nacionalista, posición que ya suscitaba preocupación en ese momento. [120] Señalan que durante la década de 1970 los obispos nunca han condenado explícitamente la campaña terrorista de ETA ; Si bien a menudo se pronunciaron enigmáticamente contra la violencia no especificada, relativizaron el fenómeno buscando sus causas fundamentales en la falta de libertades civiles y la vigilancia policial de mano dura. [121]
Ver también
- Carlismo
- España franquista
- Nacionalismo vasco
- Transición española
- Vaticano II
Notas al pie
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- ^ ABC 25 de octubre de 1987, disponible aquí , ABC 18 de febrero de 1955, disponible aquí
- ^ Gorritxategi San Sebastián 2009; de ninguna manera fue una decisión típica. En ese momento el número de candidatos al seminario de Pamplona disminuyó significativamente, de 463 en 1930 a 370 en 1933, Dronda Martínez 2013, p. 60
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- ^ se desempeñó como alférez en unidades guipuzcoanas, Julio Aróstegui, Combatientes Requetés en la Guerra Civil Española (1936-1939) , Madrid 2013, ISBN 9788499709758 , pág. 235, comparar también relato de María Isabel Ruiz de Ulíbarri, [en:] Servicio Fundación Ignacio Larramendi , disponible aquí
- ↑ Gorritxategi San Sebastián 2009
- ↑ la fuente más específica menciona un "87 batallón de ametralladoras" no identificado, ABC 18 de febrero de 1955, disponible aquí . Otros son menos detallados, ver Diario Vasco 13 de junio de 2009, disponible aquí , y se refieren en general a su papel de capellán en unidades carlistas, ver Jeremy MacClancy, The Decline of Carlism , Reno 2000, ISBN 9780874173444 , pág. 306. o en "batallón del Ejército de Franco", ABC 25 de octubre de 1987, disponible aquí
- ^ Bausset 2014, José Antonio Hidalgo, La energia de un hombre bueno , [en:] Diario de Cádiz [fecha poco clara], disponible aquí
- ↑ la matanza tuvo lugar el 23 de agosto de 1936, y fue la segunda ejecución masiva más importante en Navarra (después de la ejecución de 64 en Monreal), Fernando Mikelarena Peña, Sin piedad. Limpieza politica en Navarra, 1936. Responsables, colaboradores y ejecutores , Tafalla 2015, ISBN 9788476819166 , pág. 168
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- ^ Mikelarena Peña 2015, p. 172
- ^ además de sacerdotes y frailes, cada columna debía estar compuesta por una orquesta, una sección de altavoces, un destacamento de requeté, servicios sanitarios, una unidad de radiodifusión, técnicos y otras subunidades auxiliares, Martorell Pérez 2009, p. 105
- ^ Martorell Pérez 2009, págs. 105, 297
- ^ Mikelarena Peña 2015, p. 391
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- ↑ Añoveros organizó los congresos nacionales de HOAC en Cádiz y acogió celebraciones independientes del 1 de mayo en los locales religiosos, ver Torres Barranco 2015, pp. 111-112, Foweraker 2003, p. 103
- ^ se hizo famoso por rechazar una generosa subvención para la renovación de la indigente Catedral de Cádiz, alegando que en la ciudad con tantas necesidades sociales habría sido inmoral, Bausset 2014. La última vez que se destacó como líder en ceremonias matrimoniales de aristócratas locales en 1959 ver ABC 23 de octubre de 1959, disponible aquí
- ^ por ejemplo, criticar a muchos propietarios ausentes de grandes propiedades, a quienes se consideraba parcialmente responsables de algunas de las condiciones abyectas en las que vivían los campesinos arrendatarios. Fue especialmente crítico con la falta de diálogo entre los trabajadores agrícolas y sus empleadores, con muchos campesinos abandonando sus derechos por temor a represalias. Aprobando leyes de justicia social, declaró más importante vivir de acuerdo con las graves obligaciones de conciencia. Comparar Juan Cejudo, Mi experiencia con un obispo excepcional: Antonio Añoveros , [en:] Redes Cristianas 27 de junio de 2009, disponible aquí , Gorritxategi San Sebastián 2009
- ^ La Vanguardia 6 de agosto de 1966, disponible aquí
- ^ compárese Granollers Comunidad Cristiana 13 de octubre de 1968; fue citado diciendo que "en sana doctrina .sindical es difícil admitir que la declaración del episcopado coincide en lo fundamental con las directrices y programas del actual desarroUo sindical"
- ^ Mónica Moreno Seco, La presse catholique sous le franquisme: le Boletín HOAC (1959-1975) , [en:] El Argonauta Español 01 (2004), disponible aquí
- ^ Foweraker 2003, p. 103
- ^ compare su recomendación de que la Iglesia "debe estar muy cerca de los oprimidos", La Vanguardia 22 de marzo de 1969, disponible aquí
- ^ comparar La Vanguardia 14 de octubre de 1966, disponible aquí , o La Vanguardia 22 de marzo de 1969, disponible aquí
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- ↑ Pablo Martín de Santa Olalla Saludes, El obispo que estuvo a punto de ser procesado: Antonio Palenzuela y la "cárcel concordataria" de Zamora , [en:] Hispania sacra 61/123 (2009), págs. 357–358
- ^ Hualde Amunárriz 2008, págs. 12-13
- ^ principalmente con el vicario general José Angel Ubieta López y el director del seminario de Bilbao Juan María Uriarte Goiricelaya, Los cuatro pastores , [en:] Cambio 16 13 de abril de 1981
- ^ compárese con Vicente Cárcel Ortí, La cárcel "concordataria" de Zamora y el "caso Añoveros" , [en:] Revista Española de Derecho Canónico 54 (1997), pp. 37-93, Saludes 2009, pp. 358-359
- ↑ La Vanguardia, 17 de junio de 1973, disponible aquí ; compárese también su carta personal a Carrero Blanco de diciembre de 1972, en la que se lee "las palabras de VE estimo que no han contribuido a sembrar la paz y evitar enfrentamientos entre los distintos grupos del pueblo cristiano. Y en verdad no creo que sea el camino de fomentar la pacífica convivencia de los españoles ", citado después de Pedro Ontoso, Los servicios secretos de Carrero Blanco espiaron a la Iglesia vasca , [en:] El Correo 4 de marzo de 2015, disponible aquí
- ^ distribuidos en 750 parroquias de la diócesis; texto completo y documentos relacionados ver ACNDP 03/1974
- ^ Entrada de Antonio Añoveros Ataun , [en:] Auñamendi Eusko Entziklopedia
- ^ una descripción bastante detallada en José Reig Cruañes, Opinión pública y comunicación política en la transición democrática , esp. apartado 3.2.2.5, El caso Añoveros y la crisis de legitimidad , [Tesis doctoral Universidad de Alicante 1999], págs. 344–352. Casi todos los trabajos que tratan sobre el franquismo tardío señalan el episodio, aunque generalmente con pocos detalles y análisis, véase, por ejemplo, Paul Preston, The Triumph of Democracy in Spain , London 2003, ISBN 9781134951413 , pág. 44-45, Víctor Pérez Díaz, The Return of Civil Society: The Emergence of Democratic Spain , Nueva York 1993, ISBN 9780674766884 , pág. 169, Cristina Palomares, The Quest for Survival After Franco: Moderate Francoism and the Slow Journey to the Polls, 1964-1977 , Sussex 2005, ISBN 9781845191238 , págs. 24-25, William James Callahan, La Iglesia Católica en España, 1875-1998 , Lansing 2009, ISBN, pág. 544, Stanley G. Payne, Catolicismo español: un panorama histórico , Madison 1984, ISBN 9780299098049 , pág. 205, Stanley Black, España desde 1939: de los márgenes al centro del escenario , Londres 2009, ISBN 9781137096296 , págs. 70–71, Laura Desfor Edles, Símbolo y ritual en la Nueva España: La transición a la democracia después de Franco , Cambridge 1998, ISBN 9780521628853 , pág. 37, Stanley G. Payne, Jesús Palacios, Franco: Una biografía personal y política , Madison 2014, ISBN 9780299302108 , pág. 471, Nigel Townson, Spain Transformed: The Franco Dictatorship, 1959-1975 , Nueva York 2007, ISBN 9780230592643 , pág. 188, Feliciano Blázquez Carmona, La traición de los clérigos en la España de Franco: crónica de una intolerancia, 1936-1975 , Madrid 1991, ISBN 9788487699139 , pág. 194
- ↑ un autor se refiere a "imprudencia por parte de obispo", ver Rafael Gomez Perez, El franquismo y la Iglesia , Madrid 1996, ISBN 9788432123436 , pág. 160; otro se refiere a "inoportuno affaire", - Luis Sanchez de Movellán, El inoportuno affaire Añoveros , [en:] El mundo financiero 21 de octubre de 2014, disponible aquí
- ^ o incluso como provocación deliberada, Victoria Prego. Así se hizo la Transición , Madrid 1996, ISBN 9788401375569 , págs. 102-105. De hecho, Añoveros se mantuvo bastante desafiante, si no provocativo, sobre el tema, por ejemplo, con frecuencia declaró que "los vascos estamos tan irreconciliados como en 1939", y cuando fue llamado a Madrid se presentó con la boina vasca, Hilari Raguer, Añoveros en Montserrat , [ en:] Montserrat 26 de julio de 2009, disponible aquí
- ^ Pablo Martín de Santa Olalla Saludes, Los gobiernos de Arias Navarro y la Iglesia (1974-1975) , [en:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 139 (2013), p. 298
- ^ Bausset 2014, Saludes 2013, p. 297
- ^ ABC 26 de febrero de 2012, disponible aquí
- ^ Bausset 2014, William J. Callahan, La Iglesia española: cambio y continuidad , [en:] Nigel Townson (ed.), España transformada: la dictadura de Franco, 1959-1975 , Londres 1998, ISBN 9780230004559 , pág. 188
- ^ ABC 24 de abril de 1976, disponible aquí
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- ^ Entrada de Antonio Añoveros Ataun , [en:] Auñamendi Eusko Entziklopedia , entrada del obispo Antonio Añoveros Ataún , [en:] Jerarquía católica
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- ^ ver, por ejemplo, ABC 16 de marzo de 2000, disponible aquí . Jaime García Añoveros era hijo de María Luisa Añoveros Ataún, hermana de Antonio, comparar la entrada de María Luisa Añoveros Ataún , [en:]Servicio genealógico Geni , disponible aquí
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- ^ Bausset 2014, Félix García Olano, Cuarenta años del “caso Añoveros" , [en:] deia.com servicio 03/19/14, disponible aquí , O Caso Añoveros , [en:] La Voz de Galicia 19 de julio de 2014, disponible aquí , Imágenes de la Transición: El caso Añoveros , [en:]Servicio Siro 19 de julio de 2014, disponible aquí Archivado el 24 de septiembre de 2016 en Wayback Machine.
- ^ ver, por ejemplo, una nota sobre el supuesto espíritu de Añoveros contra el giro conservador de la jerarquía gaditana de la década de 2010, Fernando Santiago Muñoz, Nostalgia de Añoveros , [en:] Diario de Cadiz 15 de mayo de 2013, disponible aquí
- ↑ tanto en el discurso público como en el debate académico, para el primero compare Carles Navales, Elsa, Elsa, Elsa , [en:] El Periódico del Llobregat 14 de julio de 1984, para el segundo ver Xosé Chao Rego, Iglesia y franquismo: 40 años de nacional -catolicismo (1936-1976) , Madrid 2007, ISBN 9788493556204 , pág. 388
- ^ José María Setién , [en:] Euskonews 17 de octubre de 2008, disponible aquí
- ↑ Joseba I. Legarza, Artzain one gogoratzen , ver aquí
- ^ ver el Boletín Oficial / Aldizkari nagusia 7-8 / 2015 de la diócesis , disponible aquí
- ^ quizás el relato más detallado en Reig Cruañes 1999
- ^ Francisco Elías de Tejada, Suplica la promoción y aprobación de una ley de privilegio a favor del obispo Añoveros , [en:] ¿Qué Pasa? 30 de marzo de 1974, citado después delservicio Hispanismo , disponible aquí
- ^ José Miguel Gambra, El postconcilio y la decristianización de España , [en:] Fuente "Tradición Católica". Revista de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X en España 206 (2006), págs. 1–8, disponible aquí
- ^ "Hasta ahora, ni el cardenal Tarancón, en su calidad de Presidente de la Conferencia Episcopal Española, ni el doctor Argayo, ni monseñor Añoveros, ni los otros obispos, han dado doctrina sobre el anticristiamismo profundo e irreconciliable de la ETA", Manuel Ribera, Homilías y Telegramas inservibles , [en:] El Alcazar 19 de octubre de 1976, disponible aquí
- ↑ La violencia de ETA fue condenada explícitamente por primera vez por los obispos vascos en 1981. Según el autor, Añoveros y Setién "coincidieron en defender las revindicaciones de ETA al tiempo que condenaban la violencia"; el primero señaló el 18 de mayo de 1975 que "la violencia sólo puede erradicarse eliminando sus causas". El espíritu de la comunicación episcopal comenzó a cambiar a principios de los años ochenta. El proceso culminó en 2000, cuando el entonces obispo de Bilbao Ricardo Blazquez pidió a las víctimas del terror de ETA que perdonaran a la jerarquía vasca la falta de una postura suficientemente clara, ABC 22 de enero de 2001, disponible aquí
Otras lecturas
- Cristian Cerón Torreblanca, Las relaciones iglesia-estado en Málaga durante el franquismo 1936–1975 , [en:] Baetica. Estudios de Arte, Geografía e Historia 31 (2009), págs. 479–491
- José Reig Cruañes, El caso Añoveros y la crisis de legitimidad , [en:] José Reig Cruañes, Opinión pública y comunicación política en la transición democrática [Tesis doctoral Universidad de Alicante 1999], págs. 344–352
- Juan María Laboa Gallego, Los obispos españoles en el Concilio , [en:] Anuario de historia de la Iglesia 14 (2005), págs. 29–50
- Juan María Laboa Gallego, Los obispos españoles en el Concilio Vaticano II (1ª sesión) , [en:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 51/98 (1993), págs. 69–87
- Juan María Laboa Gallego, Los obispos españoles en el Concilio Vaticano II (2ª sesión) , [en:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 52/100 (1994), pp. 57–80
- Juan María Laboa Gallego, Los obispos españoles en el Concilio Vaticano II (3ª sesión) , [en:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 54/104 (1996), págs. 63–92
- Pablo Martín de Santa Olalla Saludes, Los gobiernos de Arias Navarro y la Iglesia (1974–1975) , [en:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 139 (2013), págs. 293–326
- Francisco Javier Torres Barranco, Los movimientos obreros especializados de Acción Católica de la Diócesis de Cádiz: JOC y HOAC. Una aproximación histórica y apostólica , [en:] Trocadero: Revista de historia moderna y contemporanea 27 (2015), págs. 101–121
- Evangelista Vilanova, Los "vota" de los obispos españoles después del anuncio del Concilio Vaticano II (1959) [en:] Revista Catalana de Teologia XV / 2 (1990)
enlaces externos
- vínculos familiares en Geni
- Añoveros en catholic-hierarchy.org
- Añoveros en euskomedia
- Añoveros de Ubieta en YouTube
- ¡Vizcaínos! Por Dios y por España ; propaganda carlista contemporánea enYouTube