En la antigua Mesopotamia , ašipu (también āšipu o mašmaššu) , eran eruditos y practicantes del diagnóstico y tratamiento en el Tigris - valle del Éufrates de Mesopotamia (un actual Irak ) alrededor del 3200 a . Algunos han descrito a asipu como expertos en magia blanca . [1] En ese momento, las ideas de ciencia, religión y brujería estaban estrechamente entrelazadas y formaron la base del asiputu, la práctica utilizada por asipu para combatir la hechicería [2] y curar enfermedades. [3]El asipu estudió presagios y síntomas para formular una predicción del futuro de un sujeto y luego realizó rituales apotropaicos en un intento de cambiar el destino desfavorable. [4]
Asipu dirigió el tratamiento médico en la corte asiria, donde predijeron el curso de la enfermedad a partir de los signos observados en el cuerpo del paciente y ofrecieron encantamientos y otras magias, así como los remedios indicados por el diagnóstico. [5]
Asipu visitó las casas de los enfermos y se le asignó la tarea de predecir el futuro del paciente (por ejemplo, vivirá o morirá) y también de completar los detalles sobre los síntomas que los pacientes pueden haber ignorado u omitido. [6] El propósito de la visita fue identificar al remitente divino de la enfermedad en base a los síntomas de una dolencia específica. [7]
Asipu también actuó como asesor en decisiones arriesgadas, inciertas y difíciles. Asiputu fue inusual para ese período de la historia porque asipu no pretendía prever el futuro, sino que abordó la construcción de consejos a través de un proceso repetible y consistente de identificar dimensiones importantes del problema, considerar alternativas y recolectar datos. La práctica fue similar a la metodología equilibrada moderna en la gestión de riesgos de peligros , donde las alternativas se marcaron con signos más o menos según la preferencia.
Referencias
- ^ Kuiper, Kathleen (2010). Mesopotamia: la civilización más temprana del mundo . El grupo editorial Rosen. pag. 178. ISBN 1615301127.
- ^ Abusch, Tzvi. Brujería mesopotámica: hacia una historia y comprensión de las creencias y la literatura de la brujería babilónica . pag. 56.
- ^ Brown, Michael (1995). Sanador Divino de Israel . Zondervan. pag. 42.
- ^ Launderville, Dale (2010). El celibato en el mundo antiguo: su ideal y práctica en el Israel prehelenístico, Mesopotamia y Grecia . Prensa litúrgica. pag. 482. ISBN 978-0-8146-5734-8.
- ^ Oppenheim, Leo (1977). Mesopotamia antigua: retrato de una civilización muerta . Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 304 . ISBN 0226631877.
- ^ Horstmanshoff, Herman. Magia y racionalidad en la medicina grecorromana y del antiguo Cercano Oriente . 2004. p. 39.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ^ Horstmanshoff, Herman (2004). Magia y racionalidad en la medicina grecorromana y del antiguo Cercano Oriente . pag. 99.
Otras lecturas
- Clifton D. Bryant ; Dennis L. Peck (2006). Sociología del siglo XXI: un manual de referencia . Publicaciones SAGE. ISBN 1-41-291608-9 .
- Rüdiger Trimpop (1994). La psicología de la conducta de asunción de riesgos Elsevier. ISBN 0-444-89961-8
- Daniel M. Kammen ; David M. Hassenzahl (2001). ¿Debemos arriesgarnos ?: explorar la resolución de problemas ambientales, de salud y tecnológicos (2ª ed.). Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 0-691-07457-7