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Los belagines eran leyes escritas que, según Jordanes , fueron entregadas a los godos por Dicineus / Dekaineos, el legislador dacio-gético, [1] sacerdote zalmoxiano en la época de Burebista . [2]

Estas leyes belagines entraron en la tradición de los ostrogodos, pero no excluyen tradiciones visigodas similares, ya que la tradición Dicineu / Dekaineos, por muy literaria que sea, apunta a Dacia . [3]

Nombre [ editar ]

Belagines (descrito por Jordanes como "leyes compiladas") es la transcripción de la palabra gótica * bi-lageineis "leyes". El singular * bilageins se basa en * bi-lagjan "establecer, imponer". [4]

Siglo VI [ editar ]

El Origo Gothica (555 d.C.) contiene el término gótico belagines para la ley tribal. Pero el autor afirmó que esta ley había sido redactada en un pasado lejano [5].

El único lugar en la literatura antigua donde aparece la palabra belagines es Getica de Jordanes. Karl Müllenhoff sugirió que Jordanes o Cassiodorus obtuvieron esta información de Dio , y que estaba relacionada con los Getae [6]

Personaje de ficción [ editar ]

El erudito danés Arne Søby Christensen afirma que Getica fue un relato totalmente fabricado y que el origen de los godos en el libro es una construcción basada en mitos populares griegos y romanos, así como una mala interpretación de los nombres registrados del norte de Europa. El propósito de esta fabricación, según Christensen, era establecer una identidad gloriosa para los pueblos que habían ganado recientemente el poder en la Europa posrromana. [7] [ página necesaria ] Christensen la importancia de la palabra belagines ha sido exagerada, ya que ocurre en un contexto ficticio. [6]

El erudito canadiense Walter Goffart sugiere otro incentivo: Getica era parte de un plan consciente del emperador Justiniano y la máquina de propaganda en su corte. Quería afirmar que los godos (y sus primos bárbaros) no pertenecían al mundo romano, justificando así las pretensiones del Imperio Romano de Oriente sobre la parte occidental de este último. [8]

Referencias [ editar ]

  1. ^ Wolfram 1990 , p. 585.
  2. ^ Fol 1996 , p. 223.
  3. ^ Wolfram 1990 , p. 456.
  4. ^ Lehmann 1986 , p. 69.
  5. ^ Wolfram 1990 , p. 325.
  6. ↑ a b Christensen , 2002 , p. 246.
  7. ^ Wells 2004 .
  8. ^ Goffart 1988 , p. 70.
  • Eliade, Mircea (1970). De Zalmoxis à Gengis-Khan: estudios comparativos sobre las religiones y el folclore de la Dacie et de l'Europe orientale . Payot.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
  • Fol, Alexander (1996). Historia de la Humanidad: desde el siglo VII a. C. hasta el siglo VII d . C. Bernan Assoc. ISBN 92-3-102812-X.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
  • Goffart, Walter (1988). Los narradores de la historia bárbara . Princeton.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
  • Iamblichus; Clark, Gillian (1998). Sobre la vida pitagórica . Prensa de la Universidad de Liverpool. ISBN 978-0-85323-326-8.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
  • Lehmann, Winfred Philipp; Hewitt, Helen-JJ; Feist, Sigmund (1986). Un diccionario etimológico gótico: basado en la tercera edición de Vergleichendes Worterbuch Der Gotischen Sprache de Sigmund Feist . Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-08176-5.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
  • Mierow, Charles Christopher (1908). Jordanes: El origen y hechos de los godos en versión inglesa . Princeton.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
  • Wells, Peter S. (2004). "Cassiodorus, Jordanes y la historia de los godos: estudios en un mito de la migración (reseña del libro)" . El historiador . 66 .Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )[ página necesaria ]
  • Wolfram, Herwig (1990). Historia de los godos . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-06983-1.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )